川西乡村文化漫谈
川西乡村文化漫谈
写在前面的话：本文无心大放厥词的谈乡村文化如何如何，也无心是用外来人的眼光批判教育乡村居民的地方性文化，而是笔者先前有这样的认识，但是片面的，只是局部的认识，最后根据芬芳书院牛见春老师研究，去除其中不认可的部分，根据自己的研究观察写了这样的文章，意在分享给我们的文化小组成员。
我们的乡村居民对于地方性知识存在于生活的经验之中，而对于文化的起源来历，其实并不知道，笔者长期观察，少数乡村居民知道一些来历掌故，大多数人都是因循前人，你问的话就会说，老祖宗留下来的，祖祖辈辈都这样。村民只是囿于习惯而已。所以本文也不是盲目狂妄自大再给村民解说乡村文化，而只是让他们了解这些东西来龙去脉。了解了这些，懂得了这些才真正称得上乡村文化导赏员、
乡村文化的核心是伦理秩序、信仰崇拜、审美艺术。
以伦理秩序为核心，以民间崇拜为精神，以审美艺术为教化
伦理秩序( 文章阅读网：www.sanwen.net )
自华夏有始以来，汉人传统就是以宗族为核心的宗法制度。因为小农社会只有聚族而居才能共同抵御风险，水旱灾害，盗匪灾患，还有内部的互助活动。在农忙时节需要相互帮忙，盖房子等，还有婚丧嫁娶生等方面。如果这样没有一个秩序这岂不乱套了。所以就又有了伦理秩序。伦理秩序是以孝道为核心。而这种伦理秩序就是所谓的君君、臣臣、父父、子子。而这些又有三纲来限定，何为三纲？就是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，这里的纲就是主从关系。儿子小听父亲的，臣要听君的。所以皇帝也被叫君父。一个人不仅要为父母尽孝，也要为君父尽孝。所以在一个大的宗族内部，每个人都遵循这个伦理秩序，而也是这种伦理秩序使得大家更加紧密。伦理秩序是乡村社会秩序和道德规范，乡村居民的一切活动都围绕伦理秩序而进行。而伦理秩序又通过宗族来体现，所以往往宗族内部异常团结，一致对外。我们庙圷就很明显，挂在堂屋中间的“天、地、君、亲、师”，这个意思是天生我，地载我，君管我，亲养我，师教我，所以需要感恩，对他们要孝。这也是中国传统的敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教价值观念。同时在伦理道德上也提出了五伦五德的要求，五伦就是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。五德就是忠、孝、节、义。而这些所有的都是有次序的所谓五伦者，始夫妇，父子先，君臣后，次兄弟，及朋友。这个东西是干什么的呢？是以血缘为核心的日常交往秩序，规定了人与人之间的关系。
我们杨家的辈分排行桂万兴福崇，汝景尚廷滔，秀莲如宗体，奇文全肇怀。还有世绪宏开，家永平安，广学茂起，代立朝端。这些都是规定了杨氏族人的伦理秩序。不管那个人辈分排行出来，你就知道你是哪个辈的，你得喊什么，不能瞎喊乱喊。比如你开字辈，见了怀字辈，你就知道高了4个级，你就得乖乖喊阿祖，你不能喊阿爸。如果不按照这个规定来，若干年后，像我们那些没有这个的就现在全乱套，只能以年龄来判断。这就是乱了伦纪。也不亲近。这个伦理辈分排行就是儒家最大的文化，也是我们现在乡村保留的儒家文化，城里人只能通过电视了解。
信仰崇拜
我们庙圷这个地方对于传统的祭祀活动很多，也很敬畏。比如灶神、土地、庙宇、还有测日子、官煞、认干爹等。这都属于乡村文化的精神层面的东西。也是对未来的美好祝福和寄托。当然这个歌未来是充满不确定的，有好的，又不好的，就是我们说的顺不顺的。所以我们希望通过这些仪式来祝福我们的未来能好一些。我把庙圷的这些所有都分了类。
管自然的：土地公、龙王、山神、牛王、马王、风雨雷电神
管生活的：灶王、门神、药王、财神、送子观音、风水选址，祖先神
管行业的：鲁班、杜康、陆羽、泰山、刘伯温
管功名的：文曲星、魁星、文昌
管死后的：地府诸神，诸位佛祖
还有城隍
俗话说没有信仰就没有敬畏，正式大家有了信仰崇拜的东西，也使得每一个人有了从善之心，不做恶事，多做好事，举头三尺有神明，人在做，天在看。而在这些诸多神灵之中，这些也是有伦理秩序的，每一个神灵在哪个位置都有规定的清楚。天上的神其实和地下的官家级别对应的。每一个都能找到对应的，不信你们说，我都能对应上。这是人们为了美好寄托按照人们需求想象出来的神灵，所以这就是崇拜了。在信仰崇拜中也有伦理秩序，也是在强化这个观念核心。这也就是规定了人与自然的关系，人与未来的关系。
审美艺术
乡村文化除了伦理秩序是现实界定人与人之间关系，信仰崇拜中又有很多是规定了人与自然的关系。那么还有一个很重要的是关于审美的。我们在日常生活中常见的很多器物都有这些，我们一些竹编的花纹，还有传统木结构房屋的门窗图案，还有大家经常说的雕花镂层，这些图案符号也在传达出我们对生活的美好期待。
不管多子多孙的期待，还是关于长寿的期待，都反映出伦理的内容，还有那些戏文里面的，反映出忠孝节义等教化内容。而这些戏文，以及还有雕刻的二十四孝的内容都在向人们传达一些正统观念，孩子们也是在这些故事背后成长起来，家长也是这样教育孩子，审美艺术是教化百姓，还有我们庙圷唱的山歌，都是在教育人民。而这个就在反映出人与社会的关系，一个人在社会上应该怎么做。
以上三者都是在日常生活中存在的，你中有我，我中有你，相互依存，主要集中表现在节日习俗和生命礼仪中体现。还有庙会中体现。
儒释道
中国农村没有单一的信仰，从来都是多神的，在某种程度上是三教合一的。三教合一的倾向在宋朝形成，典型的就是儒学融合了佛道的思想，成为新儒学。庙圷村就很明显，中堂天地君亲师是关于儒教的，堂屋却还有八卦镇宅、土地爷是道教的，观音菩萨、如来佛是佛教的。都是来劝化人向善，不过儒家是出世的哲学，强调怎么为社会，为人民，为社会做贡献。道教是让人长生不来，祛病消灾。佛教主要是死后可以去哪里，去天堂还是地域。这就是乡村文化的核心。
参考文献：
牛见春：《中国传统乡村社会的文化结构与人文价值》
杜赞奇：《文化、权力与国家》
强朝兴：《从庙会到乡村治理》
在这里，你将透过我的文字，用你独具的慧眼和我一起发现、了解、探讨社会、人生。且行且思。
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