【卫水文化】王万龄《重修法海寺碑记》辩析
【卫水文化】王万龄《重修法海寺碑记》辩析
作者：刘自领
坐落于卫水之滨的千年古刹大里村大法海寺,现存道光29年由王万龄撰写的一通重修法海寺碑记。王万龄涿郡人，是勅授文林郎赐进士出身知获嘉县事。1849年,大法海寺进行了重修。作为地方上的一件大事，当地的最高长官获嘉县知事王万龄当然不会无动于衷，他积极参与了大法海寺的重修工作，亲自撰文勒石以记该项民心工程的建设情况和意义。170年过去了，风云际会沧海桑田，社会环境、自然环境、人文环境都发生了巨大的变化，回首过去，一切都变得似乎陌生，该碑记不仅使今人得以了解王万龄其人，了解清代进士的大手笔，更使人了解到当时的社会生活和自然及人文环境的状况。“概闻福称： 大雄氏，圣中之圣也。周昭王甲寅年，诞自西域 ”周昭王甲寅年即公元前1027年，依据北宋邵雍《皇极经世》整理的夏商周年表里武王至穆王为：周武王 姬发 前1122年～前1116年 在位7 年周成王 姬诵 前1115年～前1079年 在位37 年周康王 姬钊 前1078年～前1053年 在位26 年周昭王 姬瑕 前1052年～前1002年 在位51 年周穆王 姬满 前1001年～前947年 在位55 年夏商周断代工程整理的夏商周年表里武王至穆王为：武王：前1046年－前1043年，在位4年。成王：前1042年－前1021年，在位22年。康王：前1020年－前996年，在位25年。昭王：前995年－前977年，在位19年。穆王：前976年－前922年，在位55年。关乎西周建国的牧野之战发生的年代有44种不同说法，从公元前1130年到公元前1018年都有，前后相差112年。夏商周断代工程推算的结论是公元前1042年；而大乘佛教释迦佛诞生于周昭王24年甲寅年 公元前1027，是按照传统的年表推算的 。以夏商周断代工程的结论，周昭王在位仅19年，根本无从谈起。佛教创始人佛祖释迦牟尼诞生于周昭王24年或26年，断代工程理论认为是公元前563或565年。相差464或466年。“降於王宫，十九踰城。 依雪岭而修，因七岁出家，睹明星而悟道。 其教化诸国也，说法四十九年，谈经三百余处。”。佛教创始人佛祖释迦牟尼诞生地蓝毗尼（梵文"可爱"的意思），位于尼泊尔南部兰毗尼专区的鲁潘德希县，是世界著名的佛教圣地。蓝毗尼距加德满都约360公里，位于尼泊尔南部的特莱平原上。高僧晋代法显就取道新疆，渡流沙，越葱岭，经印度来到蓝毗尼，成为访尼外国人士中有真实记载的第一人。唐代名僧玄奘在公元633年也曾到此瞻礼取经。“所著经典，有讲福利者，有说因果者，有勉人惭悔者，有开人心性者，真可充栋而汗牛马也。”关于宗教理论、关于释迦摩尼对佛教的理论贡献，自有专业人士评说，在此姑且不论。 “迨汉明帝乙丑岁，梦感金人，寻贝叶于西域，备雄文于东夏。此化中华之所由来也。当斯时也， 法宇於西方，天花散覆；慈云於中国，贝叶成文。”
“周昭王甲寅年佛生西域，汉明帝乙丑岁法传东土”。汉明帝刘庄，原名刘阳，后改刘庄，生于公元28年，卒于公元75年，在刘秀的儿子中排行第四，母亲是光烈皇后阴丽华，从公元57年登基到公元75年驾崩，共在位二十二年。一天夜里汉明帝做了一个梦，梦见一个光芒四射的金人飞到了金殿，金人的脖子上还有一圈光环。醒来之后感觉很神奇，汉明帝便跟大臣们说了这个事情。
大臣听说皇上梦到金人都说是吉祥之兆，博学多才的大臣傅毅说，在遥远的西天有个神仙叫佛，而这佛的样子就跟陛下梦中的金人形象相似，陛下梦见的可能就是佛。皇帝听了很高兴，于是命令秦景和王遵等十二人一同前去求佛。秦景和王遵等人跋山涉水终于来到西边的印度，求取到了佛经，而且还带了印度的两个僧人一同返回汉朝弘扬佛法。由此佛教传入中国。
贝叶是棕榈科植物贝叶棕（贝多树），生长于热带亚热带地区。长六七丈，经冬不凋。此树有三种，……西域经书，用此三种皮叶。佛教传入西双版纳以后，西域用于刻写经文的贝树随之传入。佛教信徒用于制作贝叶经的贝叶，是先采鲜叶，按一定的规格裁条，压平打捆，加酸角、柠檬入锅共煮，再洗净、晒干压平，用墨线弹成行，再用铁笔按行刻写。之后在满字的贝叶上涂一次墨，用布抹擦，让墨水汁残留在刻痕内，形成清晰离迹，再装订成册保存。用贝叶刻写的贝叶经书，具有防潮、防蛀、防腐等特点，可保存百年而不烂。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
“受其教者，尊奉其经，无异四书五经；与儒老并立 ，而为三教。前有五百阿罗之汉，后有三千揭地之神。经纬天地，亘卒古而不泯；洋溢华夷，历万劫以无穷。”来自天竺的佛教，在中土得到了广泛传播并发扬光大，佛教经典与四书五经等本土传统经典在人们的思想领域其重要性可以相提并论并驾齐驱，从此儒道释三教并立。“四生九有，同登华蔵玄门；八难三途，共入毘庐性海。故能通万物而大济群生也。 其为道，清净寂灭；其为教，慈悲不杀。而善恶报应之说，其悚动乎人者，尤易也。”典出华严经，全名《 大方广佛华严经 》，是大乘佛教修学最重要的经典之一，被大乘诸宗派奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”。 释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，被认为是佛教最完整世界观的介绍。四生指三界六道有情出生的四种方式。一、胎生，从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、牛、马，猪、羊、狗、猫等。二、卵生，由卵壳出生者，称为卵生。如鸡、鸭、孔雀、蛇、鱼、蚁等。三、湿生，又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生，如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。四、化生，无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生九有，三界中有情乐住之地处有九所。名为九有情居、九众生居，简称九有、九居。一、欲界之人与六天；二、初禅天；三、二禅天；四、三禅天；五、四禅天中之无想天；六、空处；七、识处；八、无所有处；九、非想非非想处（此中除无想非想名七识住）八难指不得遇佛、不闻正法之八种障难，又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。三途就是血途、刀途、火途。三途是讲畜生、饿鬼、地狱。畜生之死大多要流血，所以畜生叫血途，不是被人杀，就是互相残杀，弱肉强食。鬼道叫刀途，鬼，胆子很小，坏事做多了，时时刻刻恐怖，怕有人伤害他，所以称为刀途。地狱是火途，纵然是寒冰地狱，也有一片火光，佛教的这种说法，几乎世界上所有宗教，讲地狱都有一片火光。 “所以使天下之人，择名山福地建立宝寺，以为十方檀越。即如古鄘南之西，有法海寺焉：太行拥天焉于其后，层峦耸翠，山原旷其盈；卫水会金鱼於其前，波流潆洄，川泽盱其?浃。 瞩四望之中，山明水秀，而其中：林木森蔚，物华者天自宝；花卉芬芳，人杰者地自灵。创修者不知几何年，重修者不知几何人。”历史上鄘国多次变迁，新乡市在周初属鄘国，店后营、代店（大殿）等村落尚有鄘国古都遗存，位于法海寺南五公里。现在的环宇桥旧称古庸桥，卫河公园尚存鄘南书院。鄘国的印记真逐步退出人们的视野，隐没于历史的陈迹。法海寺后的太行山，层峦叠嶂，不远也不近，既没有近的压迫感也没有疏远感，蜿蜒而来的卫水清澈见底绕寺而过。周围苍翠的林木环境宜人。坐落其间的法海寺钟声悠扬，不禁使人感古喟今无限感慨。王万龄曼妙的骈体文章再现当时的境况。十方檀越就是所有的信徒。檀越 梵文意译施主，音译陀那钵底、陀那婆，梵汉兼举称作∶檀越施主、檀越主、檀那主、檀主。‘施主’即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。僧道常用以称呼一般的在家人。晋陶潜《搜神后记》卷二：“晋升大司马桓温字元子，末年忽有一比丘尼，失其名，来自远方，投桓温为檀越。而乃天道变迁，年深日久，殿宇卧草生烟矣；神像吞风饮雨矣；垣墉无尺无寸矣。夫莫为之前，虽美弗彰；莫为之后，虽盛弗传！故前后村人，各捐粮财，有意修废补坠。无如道光丁未年，时岁凶荒，野无青草，室如悬磬，··· 。欲修之而不能 ，不修之而不可。于是公议曰：柏树乃寺中土产，何不卖柏树以修工乎？况老和尚绪汉，栽小柏树二百余棵，去大发小，亦理之当然。是故卖柏树十六棵，修葺佛祖大殿、绘画二十四诸天、四大天王，又修小楼一间、周围院墙。俾殿宇之卧草楼烟者，得以停云凝日！神像之吞风饮雨者，得以佩玉披金！垣墉之无尺无寸者，得以数仞数尺！工程告峻， 勒石记事---不独副往者继述之志，并以开来者保护之心焉。在没有铁路公路机场的时代，坐落在交通繁忙的永济渠畔的大法海寺，纷至沓来的大和尚法海、无暇和尚、法济和尚等得道高僧，虔心向佛的宋真宗敕勑的“法海寺院”，地方主官李林王万龄的碑记，唯有在无言而模糊的石刻中找寻。历史悠久的法海寺既然坐落在俗世，难免与人类社会一道历经岁月的磨难。自然气候的演变，社会环境的兴与乱，无不在大法海寺这座千年古刹上打下深深的印记。1847年前后不是风调雨顺的年代，时岁凶荒，连续的自然灾害，使这片土地上的农耕文明遭受沉重打击，在生产力落后的农业社会，人们只有把希望寄托在宗教上，寄托在神明的佑护之上。大寺（现在当地人仍简称其为大寺）周边饥馑的乡民在灾荒之中，家徒四壁的条件下想生存下去，只有拿出微薄的积攒，修复同样破败的寺院，希望给神明们重塑金神，换取神明的庇护。其兴也勃焉，其衰也忽焉。大法海寺就像一个饱经沧桑的老者，等待着孩童们聆听那逐渐湮没的故事。1849年王万龄重修法海碑记再现了重修法海寺的艰难，再现了人们重修法海寺的意志和对美好生活的期盼。
2017年3月26日
【领事略语】
刘自领同志此文，围绕中心，引经据典，使用现有研究成果资料，叙旧话新、追昔抚今，道出佛教诞生、道出历史沧桑，印证于今辉煌。使读者了解特定地域文化古迹来历之一二，叹息寺随变迁、仅存遗址。这种勤于探究、勤于写作的良好风格与作派，值咱学习。倘有不当之处，还望方家指出。
——卫水文化沙龙领事 观粮 谨识