仰望晋朝文人风骨
翻开当下文学内容，走进文字，股股红尘气息扑面而来，裹挟着纸币的油墨香、胭脂味和奶油甜。
总想寻找“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的人与自然脉搏紧贴感觉；渴望听到“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的天籁之音；体味到“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的旷达、恬淡与缠绵；捕捉住“宁抱香枝上老，不随黄叶舞秋风”的铮铮傲骨。
越过千年，脚步来到河南荥阳广武山，深秋，凉风阵阵，落叶满山，涧水汩汩。突然，轰隆隆车马声中传来声“时无英雄，使竖子成名”狂吼。寻声望去，一个人独自驾着木车在山间小路游荡，木车颠簸着，酒缸摇晃着……蓦然，马车停下，无路了。驾车人捧缸豪饮，饮毕长啸，啸声飘洒在山风暮霭，与鸟鸣融合，与涧水混响，真正超凡脱俗，如天蓝，似草青，像水碧。
这是山间行者一种歌咏方式，既不承担什么切实内容，更不拘泥于音乐礼法，随心所欲，露出一派风致，一腔心曲。“时无项羽，让尔等魏晋小人成名。”多么傲视眼光，真切不同流俗傲骨。蔑视世俗庸人，独自驾车山间体味神韵，寻找红尘之外的真谛，寻找文学终极归宿。
好一个潇洒的阮籍。
我跟随他脚步来到河南苏门山，阮籍拿出几堆文学、历史、哲学命题叩门请教隐士孙登。孙隐士木然不闻，连眼珠也不抬。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
良久，阮籍淡淡一笑：这些平庸、世俗牵扯之命题多无聊，还是蓝天蓝，大山青，流水长。缓缓站立，面对群山，气沉丹田，从胸中吐纳出鼓鼓箫声。啸声阵阵，应和流水轻音，飘荡出缕缕人性与自然绿色的碰撞、人与自然地老天荒之长歌。啸毕，看看孙登，对方笑眯眯：“再来一遍！”阮籍眼望蓝天，心随白云，神与啸融……我沉醉间，忽然，另一种声音响起如梵琴拨响，犹百凤和鸣，仙乐般啸声充溢于山林野谷，那是由造物同体、和天地并生、逍遥浮世、与道俱成之神韵汇聚而成的碧流，冲荡着心胸淤积的束身修行、足履绳墨的陈规，刹那间，躬身礼法、循规蹈矩、世俗污浊之法渣，被冲刷得无影无踪。
蓦然，阮籍无暇辞别，转身回家，写下了流传千古的《大人先生传》。逍遥浮世的孙登堪称“大人”，其无拘无束、回归自然、享受悠闲的文学修为与道俱成，乃为文学追求之上乘境界，当得记载，使之流传。
苏门山两种啸声碰撞，成为文学史上绝响，让阮籍身上的魏晋风骨聚合成型，让千年后仰望者窥视到了文学真谛，参详悟出生命原始意味和文学自然韵味。
带着这种达观于红尘之上的从容，脸上充盈着不受羁绊的微笑，内心涵蕴着宠辱不惊的厚实，骑着驴朝山东东平方向走了。在东平做官十余日，官衙敞达，风清气正。令后来追随者诗仙钦佩万分：“阮籍为太守，乘驴上东平。判竹十余日，一朝化风清。”
判毕，放回官印，骑驴回到洛阳，专心做他的游乐之事。以文化人的灵动思维笑谈官场，让千年封建政体爆出一个笑话，实在是文学戏弄政治的一个经典。好一个阮籍，对待官场犹如儿戏，为民做主停当，视官印像玩具，扬长而去，这等潇洒，肯定后无来者。
魏晋风骨在文学史上占着一席之地，受后继者推崇。可后继者更多是仰望，却总是够不到高度。文学史对阮籍着墨不多，也许构成魏晋风骨的心胸过于傲然，人格过于洒脱，文风过于纯蓝碧绿，仰望者够不着高度，当然未能走入其天质殿堂，让阮籍显得奇罕与落寞。
与阮籍无拘无束、回归自然相比，嵇康更显本真，人性更明确，更彻底，“非汤武而薄周礼，越名教而任自然。”置礼法、教条于脚下，超脱、狂傲。别的文人空闲时花前月下、吟诗作赋，他却在洛阳城外一棵大树下打铁，不收钱，以酒肴酬之高兴，与酬谢人开怀畅饮，好不自在。“叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立。其醉也，巍峨若玉山之将崩。”嵇康就是绝壁上一孤松，傲视俗风，蔑视红尘庸雨，立于危崖而泰然自若。打铁火花与灵感火花碰撞，滋生出的灵犀划破夜空，闪烁着文化个性光芒，《声无哀论》《太师箴》《难自然好学论》《明胆论》《释私论》《养生论》映和着许多美妙诗歌，构筑成魏晋风骨和魏晋诗魂的高地。
做自己想做的人，干内心想干的事，嵇康一边打铁一边动笔，铁砧火花与灵犀火花频频闪烁，魏晋风骨高傲人格在文字堆里凝聚、铸就、成型。魏国太傅、大书法家钟繇的儿子钟会对嵇康敬畏有加，前往洛阳探望，大树下铁匠铺，嵇康不紧是慢地干活，没有半点交谈意思，钟会悻悻而去。嵇康问：“何所闻而来？何所见而去？”对方答：“闻所闻而来，见所见而去。”问答简洁、巧妙，仿佛嵇康的为人。
古代文人重友情，岑参“山回路转不见君，雪上空留马行处”，李白“碧空远影孤帆尽，唯见长江天际流”诠释着友情的千古绝唱。嵇康交友不拘礼法、地位、身份、贫富，田间农夫、市井铁匠、山野隐士、邋遢乞丐，都可以交流、喝酒、酣睡，只求灵魂合拍。
山涛是位官场名士，嵇康与其交往主要是重之不庸俗。山涛推荐嵇康做官，作为自己的继任者。为官，按当时官场法则得用人格作为牺牲代价。山涛这一做法，让对朝廷、礼法厌恶的嵇康产生反感，立即写下《与山巨源绝交书》。为了保持人格、气节，与朋友断交，这就是嵇康，人格棱角分明，操守大气禀然。历史上文人做官后庸俗了、圆滑了、变节了情况太平常。能从黑暗、混乱、血腥、庸俗的挤压飘然而出，保持独立哲学思考、保持人格气节的，当属于悬崖绝壁上的青松。用今天一个与时俱进词语，这算不算“魏晋风骨”的人格内核？是不是魏晋文风精神的制高点？
与小人生活于同一时代而不合污，和常人相处而不染，在封建社会，这有违风俗。为了淳正风俗，清洁王道，嵇康身戴木枷，踏上了刑场。现在友情上有句话“身体没了，何来感情？”按常理，无论你是哪种人，先得保住小命，生活下去事大。嵇康又一次违反常规，他对三千名太学生和围观民众说：“请让我弹奏一遍《广陵散》。”弹毕，从容赴死。
《广陵散》一开头就杀了尾，嵇康人生的三十九岁却定格在史册上，成为“魏晋风骨”内核。阮籍、嵇康的人格绝响，历史追不回来，后人无法知音。
文学岂只是以情感为线条的文字组合，更不是供人们酒足饭饱后的无聊消遣。阮籍、嵇康以原生态人格作底蕴，高扬生命不拘旋律，拿悲剧性结局作了人格闪亮之奠基。为捍卫文学内核清纯，以昂贵生命做代价，标志出自觉文化人格，让精神得以傲然自立。
隔着岁月河流，我们在寻找精神“伊人”，可她总是宛在水中央，无法渡过去，无法进入那种境界。