夏虫不知有冰

经上说：“欲知前世因，今生受着是；欲知来世果，今生作者是。” 因果的法则，是圣人治理天下，佛陀普度众生的大法。就佛法而言，从凡夫地到佛果，一切诸法，都不出因果之外。就世间法则而论，何尝不也是这样呢？

所以孔子赞叹《周易》，开篇就说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”积善与积不善，是因；余庆与余殃，则是果。既有影响到一家人的余庆、余殃，难道就没有本庆、本殃吗？本庆本殃，就是积善与积不善的本人，来生后世所得的果报。这个果报应当大于子孙们遭受的余庆余殃百千万倍。凡夫俗人看不到前世和后世，所以就轻易断定没这回事。

《尚书》里的《洪范》篇是夏朝大禹所著，周朝的箕子将它陈献给武王，书的末后有五福（长寿、富贵、康宁、好德、善终）和六极（短命、疾病、忧愁、贫苦、凶恶、孱弱）之说，阐发说明三世（前世、今世 、 后世 ）因果的义理，极其确切。弘化社出版的《五福临门》里也引用了好多因果的例子详细解说如何增长五福。

可是，宋朝的理学儒者却说：“佛所说的三世因果，六道轮回，是为了骗愚夫愚妇信奉佛教，其实并无其事。”他们认定人死即死，身体朽灭腐化了，神识也随着飘散。纵然真的有剉、斫、舂、磨等酷刑地狱，又能向谁施以用刑？而既然神识已经飘散，那还能令谁去投胎受生呢？所以他们断定没有所谓的三世因果。

然而，《春秋传》、《汉书》、《史记》中记载了好多冤枉被杀者暗中作祟，以及蒙受恩惠者冥报恩德的种种事实。这难道都是前贤先辈为佛教预先准备好的骗人把戏吗？近代人聂云台和许止净就从二十四史的记载中，选录了一千多宗因果现报和六道轮回的真实事件编辑成一部《历史感应统记》 。

善恶因果，皆是自心所感召，所以儒家和佛家肯定三世因果的存在，并无二至。 只不过儒家所阐明的不如佛所说的深入仔细。世人不知，所以佛才为世人详细解说。但好多人却以为三世因果是佛独家发明的，真可说是自作聪明，自误误人。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

退一步来说，如果无有因果，无有后世，那圣人如尧帝则与暴君桀纣都同归于尽，死后完全没有两样。如此一来何须勤勉地孜孜修正自己的错误行为，以求身后之虚名呢？实实在在的我已经没有了，留下一个虚名，于我何用？由是则为善得不到勉励，为恶受不到惩戒。天下能不大乱吗？

果报的到来，有的在即刻现世，有的在来生后世。有人因此而嫌报应来得太慢，希望看到善人迅速获得好报，更希望恶人马上遭受恶报，这其实也属于邪知邪见。虽说，放下屠刀，立地成佛，须知超凡入圣，了生脱死，到实证佛果，却也须长时多劫（ 劫 ：极长的时间，一大劫13亿4384万年） 的修证 。 因果乃自己的心识所感召。所以果报之迟速，自然也是自己的所作所为所感，有何可嫌，有何可怪？

然而世人每每对因果难以观察之处，多忽略而不能深刻体察。对于显而易见之处，或有别种因果夹杂，导致难见报应。肉眼凡夫，不知所以，便说善恶皆空，无有因果。如此一来就以一己之偏见，认为正确无谬。而圣贤佛菩萨之所说，皆以为荒唐无稽，不可依从。从此逞己邪见，妄充通家，发为议论，自误误人。

人们若能知此，则不至于错怪佛为酷烈，反而应当感激佛的慈悲，为人们详述难察难知难信的事实。那些仍嫌报应不迅速的人，实不知不速之大利益，有如夏虫不知有冰，蜉蝣不知有来日之见，可不悲哀？

近代的《印光法师文钞》和清代的《安士全书》可算是把三世因果的道理和事迹阐述得最淋漓尽致的两部善书。尤其是 《安士全书》中所引述的种种事迹，都是有根有据， 引经据典。这两部书的文字义理雅俗共赏，叹为观止。今人不可不读啊！