禅净一心

多数学佛之人，尤其是学禅之人，都是以开悟为学佛的目标。好多人不知道，今生就算是开悟了，但还未能亲身证其所悟，对于了生脱死，实则仍是无济于事。开悟和证悟，有着理论和实践上的差别。简单的说，领悟了理论，并不代表得到实践上的受用。这就好像弄懂了乘法表，并不代表能得到心算的受用。只有亲身证实于实践应用，方可受用无穷。知行合一，解行相应，如人饮水，冷暖自知。否则纵使令饮水之人说得十分正确，而未饮之人，终究不知其是何滋味。

参禅之人，常以禅宗的机锋转语，他人他宗无能回答，而自认为道行高妙，人不能知。生起这种知见的人，其实也不知道古人的意思。如果真知道的话，必定没有自雄自矜的姿态。为什么？因为绝妙之语，也是极为平常之语。别说领会了无济于事，纵使大彻大悟了，依然是无济于事。只有完全亲自证得，断尽烦恼见惑思惑，方为了脱生死大事。而如今能亲自证得的人，实不多觏。

依小乘佛法而说，证初二三果的人，也难免来生因福造业，或导致堕落恶道。证四果者，方能了生死。如果依大乘圆教说，初信位菩萨断尽见惑，与小乘初果相同。七信位菩萨断尽思惑，方能了生死。初信位至六信位，尚未了生死。而初信位菩萨的神通智慧，已非凡情所能测度。何况是二三四五六信位的菩萨。

五祖戒禅师（五祖为寺名，师戒禅师为五祖寺的住持，所以称作五祖戒），在宋朝初期名喧宇宙，门庭高峻，若龙门然，但死后仍转世为苏东坡（有事迹可证明，藏经的《居士传》、《人天宝鉴》、《冷斋夜话》中均有记载）。苏东坡以前世的慧力，文字见地，皆不平常，又不拘小节。驻守杭州时，却时常邀妓自娱。由此可知，五祖戒禅师尚未能证得初果。为什么呢？因为证得初果就证得“道共戒”，任何处境下也自然而然不会犯戒。如果不出家，也娶妻室的话，即使以杀身来威胁他触犯邪淫，也会宁死而决不肯犯。

学禅者如若了知此义，哪里还敢高推禅宗，藐视他宗？

净土法门，乃是佛法中的特别法门，唯有上上根人，与愚夫愚妇能得实益。若非宿世修得善根净因，颇难对净土法门生起信心。别说不学佛的人不易生信，即便是通达禅宗教理的学佛人，也常常以禅宗教理的义理来论判，往往搞得不知这特别法门之所以然。这门能令凡夫未断尽烦惑，即于现生了生脱死超凡入圣的不可思议法，不但自己不肯修持，而且也不肯教示于人。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

只以禅宗义理为唯一的基准，便会有此过咎。平白的让愚夫愚妇，仰仗阿弥陀佛的慈力往生极乐世界，而自己却甘受轮回，不愿出离。印光大师常说这一类的人，往往被其他的学禅者所屈服，而捨弃佛力，只靠自力，以致了脱生死在驴年（尽未来际亦无驴年）。这类人即令今生能做到佛学大通家，如果不依靠信愿念佛，求生西方，恐怕尘沙劫又尘沙劫后，仍然还在六道轮回中。

聪明人以明心见性为志事，而不知念佛正是明心见性的捷径。念念若能至诚相应，自可明理悟心。即便未能做到，而依仗佛的慈悲愿力，往生到西方极乐净土，比起在此娑婆界里明心见性却未断烦惑，仍复轮回生死了无出期者，已是天渊之别了。何况既已往生，亲炙阿弥陀佛和其他圣众，当即亲证无生法忍，岂止明心见性而已。这就是依仗自力了生死与依仗佛力了生死的巨大差距。

然而，好多自大的聪明人以净土法门至简至易，就连愚夫愚妇也能做到，就轻易的藐视净土。殊不知净土法门，三根普被，十界齐收。《华严经》入法界品，善财童子于证齐诸佛之后，普贤菩萨以十大愿王劝善财童子，以及华藏海众，令大家往生极乐世界，以期圆满佛果。善财童子已是位登等觉，而华藏海众也已超越凡夫或二乘果位，属于四十一位法身大士，破无明证三德之人，尚且仍回心念佛，愿生西方。又华藏海中，净土无量，而必定回向极乐世界。由此可知往生极乐，是出苦之妙门，成佛之捷径啊！

因此，如果参禅得悟，又能发愿求生，现生明心见性，至临命终时，蒙佛接引，上品往生，即永明大师所言之【有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖】者。莲池大师就极力主张参禅之人应兼修净土，发愿求生极乐世界，以禅归净，最为稳妥。真信切愿志诚念佛者，临终时必蒙佛接引，往生极乐。既生于极乐世界中，则烦恼不期断而自断，开悟证悟迅速成就。这是因为极乐世界的所有境界，皆令人增长功德智慧，了无令人起贪瞋痴者。所以龙树菩萨称净土法门为易行道，马鸣菩萨称为最胜方便。而此法门不但普度凡夫，实则普度一切凡圣。

现今修禅者以见性成佛而自雄，说禅者则以宏扬禅宗的教理止观禅定而自矜。不但不肯提倡净土法门，极力破斥者居大多数。佛在世时，众生的心力业力殊胜，依仗自力或许仍可证道。可现在正处于无佛的末世，众生的善根慧根陋劣，业障厚重，善知识更是稀少。不遇净土法门，纵使深谙通达教理止观禅定，甚至能明心见性，谁能不先断尽烦惑，而究竟了生脱死？

知好歹者，切记不可效仿那些已经了脱生死，行菩萨道者之志愿。务须决定现生便能往生西方极乐世界。待得往生后才学习效仿，则为有益。还未往生便想依样画葫芦，就如坯器未经烧制，一经生死之雨，便成泥土。世上常有好说大话者，以佛菩萨的身分自任，自误误人而不知耻不自知，可悲可悯。

修学净土者，又当极力提倡因果。聪明上智的人，固然能敦笃伦常，清楚明了什么该做什么不该做。但对于智力中下的人，如果不将因果的道理详细剖明，报应的事迹昭然揭示，怎么能警惕操行而约束身心呢？所以因果是入道的初门。而聪明之士，或许仍会小视因果，以为这只不过是为了劝告中下根性人的伎俩。不晓得如果只是粗劣的了解意思，不足以称为相信。知道了而不能躬行实践，也不足以称为相信。所以彻悟禅师提醒学禅之人：“善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性。 ”

彻悟禅师的十六字真言【真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号】为念佛法门的一大纲宗。又说：“一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横赅八教。”一句阿弥陀佛，微妙难思，惟佛与佛，知其究竟。我辈凡夫，尤当信而行之。

以上拙文，皆从以下数篇印光大师的书信内容综合发挥，如有不对不相应之处，恳请十方读者们严厉批评指正。

《印光法师文钞三编卷二》（复化凡居士书）

《印光法师文钞三编卷三》（复秦铭光居士书）

《印光法师文钞三编卷四》（净土法门说要）