寂寞潇湘雨

在中西方的文化领域中，审美都受到高度重视。古希腊的毕达哥拉斯学派和柏拉图、亚里斯多德都十分重视美育。18世纪末，席勒第一次明确提出“美育”概念，他的《审美教育书简》为西方美学史上最为重要的著作。中国的孔子是最早提倡美育的思想家，是六艺的最杰出实践者。中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：“礼、乐、射、御、书、数”出自《周礼•保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。” 乐与书是大家熟悉的技艺，射、御、数体现了技术美，两千多年来，六艺为行为美提供了规范。

美育属于人文教育，是为发展完满的人性而为，20世纪初，蔡元培先生在北京大学和全国范围内大力提倡美育，产生了巨大的影响1。

100多年前鲁迅先生说“顾犹有不可忽者，为当防社会于偏，日趋而之一极，精神渐失，则破灭亦随之。盖使举世惟知识之崇，人生大归于枯寂，如是既久，则美上之感情漓，明敏之思想失，所谓科学，亦同趣于无有矣。故人群所当希冀要求者，不惟牛顿已也，亦希诗人如莎士比亚；不惟波义耳，亦希画师如拉斐尔；既有达尔文，亦必有文人如卡莱尔。凡此者，皆所以致人性于全，不使之偏倚，因以见今日之文明者也。”

先生的话说明人类社会需要审美活动，需要莎士比亚、拉斐尔、贝多芬，这是为了“致人性于全，不使之偏倚”。他认为，如果没有审美活动，人类社会将陷入片面性，人的精神需求得不到满足，人就不是完全意义上的人，“人生必大归于枯寂”，人活得就没意思了。鲁迅先生的话，对于美育的本质是一个很好的说明。

美育的根本目的是使人去追求人性的完满，也就是学会体验人生，使自己感受到一个有意味的、有情趣的人生，对人生产生无限的爱恋、无限的喜悦，从而使自己的精神境界得到升华。这样诠释“人的全面发展”。

2004年，在中青网与亿阳集团联合控股的中青网吧家园公司的北京总部裕惠大厦，湖南子公司的主管会计给我带回来一本书《湖南人凭什么》，记载的是“200年来湖南人的《心灵史》”。近200年近代史，有一半是湖南人的奋斗史，以毛泽东为代表的湖南人才群体的崛起，中国历史的轨迹被彻底改写了。溱湘文化是湖南人崛起的真正动力，湖南的时代如今已渐成强弩之末，湖南人还有自信力延续先辈的光荣吗？湖南人还将凭什么再造辉煌？2( 文章阅读网：www.sanwen.net )

文化大师于丹先生在第五届两岸经贸文化论坛中指出，“淮楚有材，于斯为成盛”。

“神于天，胜于地。”这是中国知识分子理想的概括。生命要像屈原、老庄那般的飞扬潇洒，飞翔在天空；也像孔孟那样在大地上行走，完成人格的实现。只有将社会人格与自然人格相结合，两种气质缺一不可。“仁爱就是已欲利而利人，已欲达而达人……仁爱有五行于天下，一是恭，二是宽，三是信，四是敏，五是惠；君子不忧不惧，使老者安之、朋友信之，少者怀之……”，“仁爱最好的典型是每年感动中国的人。二人成“仁”，“仁”就是你与他人的关系，仁爱、爱人就是尽心为别人好。2007年感动中国人物之一的义务赡养孤寡老人的河北普通农民林秀珍；今年交上的材料中，被称为湖南张海迪的李丽，“去不同的地方帮助过不同的人，虽然身体残疾，但她的心灵不残疾”。“仁爱就是这么简单的理”。 于先生精湛的概括了人与世界、人与自然、人与人的逻辑。

崇高与优美，让我们从外到内在追求无限超越，在工作与生活中，有的放矢的发展与创新，长沙、湘潭、株洲城市群体现的就是一种对宏伟空间感，同时也是一种历史感，说到底，也是对命运、时间和不可复返的生命的内在体验。我们经验空间，就是去活生生的延展自我，追求无限，向无限超越。选择“中国企业可持续发展研究”、区域经济研究的毕生课题，是自我历史的抉择与使命感，源于党的高级教育和对导师教诲的责任，追求科学与技术美，追求冯友兰先生自然境界、功利境界、道德境界、天地境界的最高品位，知天而“事天”、“同天”、“乐天”。

魏源、曾国藩、左宗棠、谭嗣同、黄兴、蔡锷、毛泽东、刘少奇、彭德怀、雷锋10位特殊的历史人物来自潇湘，却都是优秀中华儿女，当代人的历史由我们当代人书写，下一代的辉煌任由下一代人完成，只要是朝着民族复兴的伟大的中国梦想，符合国家意志与最高理想就能争取朝夕，荟萃洪荒之力、创造伟大成就。

毛泽东同志是历史的伟人，他曾包容过他的战友的错误，但没有让战友的错误产生恶果，并和战友们留给我们珍贵的毛泽东思想，关于新民主主义革命的理论、关于社会主义革命和社会主义建设的理论、关于革命军队的建设和军事战略的理论、关于政策和策略的理论、关于思想方法和工作方法的理论等。毛泽东思想的活的灵魂，是贯穿于各理论的立场、观点和方法，三个基本方面为：实事求是、群众路线、独立自主。

注释：

1.来自叶朗著《审美原理》

2.来自《湖南人凭什么》一书