试论王阳明“龙南立心

试论王阳明之“龙南立心”

赖 建 青

在中国伦理思想史上，有一个"三不朽"的命题。

春秋时期，鲁国大夫叔孙豹提出"立德"、"立功"、"立言"为伦理思想上的"三不朽"："立德"，即树立高尚的道德;"立功"，即为国为民建立功绩;"立言"，即提出利国利民具有真知灼见的言论。此三者能经久不废，流芳百世的。

一般认为，我国历史上能够做到这“三不朽”的只有两个半人，分别是儒家先师孔子、心学大师王阳明（王守仁）和曾国藩(半个)。

笔者认为，作为集心学之大成的王阳明在"立德"、"立功"、"立言"即伦理思想的"三不朽"上可以说是有其建树，而他在“立心”方面则是独树一帜，颇有所成。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

北宋著名理学家、关学领袖张载（字子厚，人称横渠先生，1020－1077年），有四句名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。

张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，在他看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”(社会)必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。(《正蒙•诚明》)依据这些资料来看，“立心”的涵义很清楚，其重点不在认识论，而在价值论。

心学，是中国汉族儒家学说的一门学派。最早可推溯自，战国时期邹国的孟子，南宋的陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王守仁(号阳明，下文王阳明即此人)首度提出"心学"两字，并提出心学的宗旨在於"致良知"，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。

王阳明非常注重对“心”的磨练，毕其一生在“心”上下功夫。纵观其心学的发展过程中，笔者认为有两个非常重要的结点，即“龙场悟道”与“龙南立心”。

“龙场悟道”（见附录），可说是王阳明在传承陆九渊心学过程中的一次顿悟，而“龙南立心”则是他在发展心学时的一次飞跃和升华。

王阳明在南赣巡抚任上近五年的时间里，曾三次来到龙南：第一次是奉旨率军南下，为平定“三浰之乱”而来到龙南；第二次是平乱之后为安抚百姓和寻找探究治理地方方略而来，这两次在官方志书中有明确的记载；第三次则是为到龙南城郊的玉虚洞看书（有史料记载，玉虚洞是南宋政和元年即公元1111年间，朝廷在南赣地区设立的第一个藏书阁，洞里有御赐经书等160册，以及省府与之配套的各类书籍共计近3千册），据传此行有时任赣州知府的邢珣等地方官员陪同，因此行不是公干，官方志书没有记载，但从王阳明在龙南所留的诗句中可以得到佐证。

王阳明在三次龙南逗留期间，撰写了《平浰碑》、《观德亭记》、《谕俗文四章》、《谕龙南乡约一章》、《告谕龙南一章》等文章，以及向朝廷奏请设立崇义和广东和平县制等奏章，还有《回军九连山道中》、《再至阳明别洞和邢太守韵》等七律诗5首，并在写给学生钱洪的信中，第一次以文字形式提出了他心学思想中极其重要的“破山中贼易，破心中贼难”的理念，给龙南，也给我们留下了许多研究心学思想的宝贵的史料，弥足珍贵。

王阳明在龙南留下的珍贵史料中，漾溢着他“立心”的强烈意愿。

以“内治”“立心”

王阳明经常说起佛学中的一句话，即“明心见性”，意思是如果能学好思辨之学，即可以超越本身的思维。“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？”其所提倡的心学不是在形式上达到目的，而是要从“心”入手，让“心明”，这已经不是单纯的儒家学说，而是儒学与佛学结合如水乳交融的产物。

在王阳明一生的官场生涯中东征西战，平乱讨逆：平定汀漳之乱、三浰之乱、宁王（朱宸壕）之乱、广西思恩和田州匪患……所做之事几乎完全与他的心学思想相悖。

“未能干羽苗顽格，深愧壶浆父老迎。”（《回军九连山道中》诗句）

每一次的征剿镇压，都有成千上万的鲜活生命被杀戮，这些无不令王阳明的内心感到深深的愧疚。

他曾对学生钱德洪说：某自征赣以来，朝廷使我日以杀人为事，心岂割忍，但事势至此。譬之既病之人，且须治其外邪，方可扶回元气，病后施药，犹胜立视其死故耳。可惜平生精神，俱用在此等没紧要事上去了。

“莫倚谋攻为上策，须还内治是先声。”

王阳明在《回军九连山道中》一诗中，对南赣此起彼伏难以剿灭的民乱匪患提出了“内治”的概念，

“内治”的概念在古文中有“修身;约束自己”之意。（汉代思想家、哲学家、政治家、教育家董仲舒《春秋繁露•仁义法》:"是故内治反理以正身，据祉以劝福。"）

王阳明用诗歌的形式，告诫端坐高堂的朝廷命官重臣们，不要把镇压和杀戮作为治国安民的“上策”，而是要用“内治”即“修身;约束自己”的方式，多和民众加强交流沟通，体恤民情，及时处理官民之间的矛盾，将矛盾化解在萌芽状态，才是“先声”亦即最好的方法。

“破山中贼易，破心中贼难。”这句话是王阳明在横水勘乱时发出的慨叹，而后来到龙南，在写给弟子薛侃的信中形成了文字，成为他流传后世影响最大的名言之一。

在南赣巡抚的任上，频繁的举兵平乱使王阳明开始深思，从更深的层次寻找“破心中贼难”之所在，他意识到要兴倡礼义之道，首先必须要“立心”即“正人心”，从而萌生与推出“致良知”的学说，并逐步完成了心学体系的最终构建。

王阳明在不断地反思和感悟之后，认识到官民间矛盾的根源在于朝廷没有体恤民情，不顾年成的丰歉，一昧地向民众强征索取赋税，地方官员则巧立名目，给百姓增加繁多的苛捐杂税，横征暴敛，从而激起了群忿民怨。为此他希望朝廷能引起重视，从根本上化解官府与民众之间的矛盾，体恤民情，减少百姓负担，杜绝横征暴敛，以赢得民心即“正人心”，破“心中之贼”，才能让民众归心，让国家长治久安，也就是用“内治”以“立心”。

以“法”“立心”

王阳明在长期的征剿讨伐中逐渐认识到，对于频频爆发的山贼民乱光靠武力镇压显然是不行的，古语曰：无规矩不成方圆。要做到长治久安，就必须要制订和不断完善法律法规，用法律制度去约束民众的行为，让百姓遵守法律。他为龙南小武当山圣庙题写的一副楹联，其内容也反映出强烈的“法治”思想：

武力不如法力， 力修力行力作善；

当仁何必让仁 ，仁心仁德仁为宗。

他在联语非常直白地指出“武力不如法力”，“法力”也就是法律的约束力。

在任南赣巡抚期间，王阳明经过反复考究，建立了严格管理民众人口居住、人口流动的机制，全面推行“十家牌法”，以斩断民众与乱民和匪盗之间的联系渠道，令乱民匪盗无处容身，以群防群治的办法抑制乱民匪盗的猖獗，靖寇平乱。同时采取举“乡约”，在县级政权之下增立保长，赋予相应的行政管理权力，着力完善民众自治组织。并在南赣区域内发布《告谕民众书》、《乡约乡规》等加强地方自治的法规，还结合族规家训的教育对家人的行为进行约束，通过家族宗亲集会，“正人心”以彰善纠过，力求达到救时俗和重序靖乱的目的。公元1517年即正德12年，王阳明在龙南“期间先后三次发布《谕俗文四章》、《谕龙南乡约一章》、《告谕龙南一章》等民风教化文告（见龙南县地方志办公室重刊清光绪二年修编的《龙南县志》卷八志艺文下篇97页），并在此基础上，经过修改充实后颁布了著名的《南赣乡约》，进一步完善了地方的法治律令，有力地加强了南赣地区的地方法治和自治管理。在社会管理上，王阳明认为：“远离县治，政教不及，民众罔知法度”，是频繁发生民乱匪患的根源所在，必须借鉴“郡县治，天下安”的理念，析里置县立治，则可致“百年之盗可散，数邑之民可安”的良好社会氛围，从而巩固地方政权，强化基层法治管理。为此，他尝试探索了一条“添设县治控制贼巢，建立学校移风易俗”的长治久安之策。在任南赣巡抚期间，王阳明奏请朝廷批准，增设了赣州的崇义县、广东的和平县和福建的平和县等县级政权，对南赣地区的治理和安定起到了积极的作用。

“武力不如法力”，是王阳明在龙南期间对法治思想的明确表述，也是他“以法立心”的思想基础。

以“仁”“立心”

心学，是儒家思想的一个支系，“万变不离其宗”，无论怎么发展，都离不开儒家学说中的核心，即是仁德思想。

王阳明毕其一生都在探求和发展心学，仍是时时处处都流露出儒家学说中的仁政德治思想，他在为龙南小武当山上圣庙撰联的下联中提出：当仁何必让仁，仁心仁德仁为宗。

“仁”，就是指儒家思想中“仁义道德”中的“仁”，他明确指出对于民众与官府对抗，不能简单地用武力解决，而是要用“法”和“仁”去教化协调。无论是官员或是民众首先都要有“仁心”有“仁德”，也就是要以“仁”作为行为的宗旨奉公守法，以“仁为宗”。

孟子曾指出：“仁，人心也……君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”

王阳明在率大军平乱剿匪时，曾经常告诫官兵：“当先之士，惟在摧锋破阵，不可斩其首级。”

“平日罪恶不大，可招纳者，还与招纳；不得贪功，不得一概屠戮。”

“孔子自谓军旅之事未之学，此亦不是谦言。但圣人得位行志，自有消变未行之道，不须用此。后世论治，于根源上全不讲及，每事总在半中截做起，故犯手脚。若在根源上讲求，岂有必事杀人而后安得人之理？”

这些话语中，流露出王阳明对平乱征剿中杀戮的一种“不忍”，是他儒家“仁政德治”思想的充分体现

王阳明在龙南期间，亲自开堂讲学，提倡“读书无论贫富，岁首延师受业，虽乡村数家聚处，亦各有师”，提高乡夫村民文化，以教饰民风，整肃县治，传播“阳明心说”。他一生极为重视对人的“良知心学”及民风教化，多次亲自瞻谒文庙。在龙南县文庙的观德亭前，“见栋宇不支，咨嗟久之”，感概之余，当晚在住处撰写了《观德亭记》，把自己的心学理念灌注其中，文中写到：“心端则体正，心敬则容肃，心平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心纯故让而了，心宏故胜而不张，负而不驰。。。。。。”

在开堂讲学、教饰民风的同时，王阳明还发布《告谕》，结合族规家训的日常行为约束，实施“建学堂、易风俗、强教化”等安民政策，告谕百姓要“勤农业、守门户，爱身命、保室家，孝父母、养子孙”，以求达到“盗将不解自散，行且化为善良”的“散盗安民”功效。同时还通过家族宗亲集会的机会，由老者长辈教导后辈子孙要正人心彰善纠过，救时俗重序靖乱，兴“社学”，颁行社学教条，建立书院，教化民众，改变民众的劣性，由“盗薮”之处转变为“文物衣冠”之邦。这些仁政举措取得了很好的效果。可以说，王阳明的“立心”，对明代中后期龙南以及南赣地区的繁荣发展奠定了良好基础，而这一点恰恰是目前被学术界所忽略的。

“天之力莫大于日，地之力莫大于电，人之力莫大于心。”（毛泽东文《心之力》）

心学，以“心”为本，探究王阳明之“龙南立心”，是阳明心学研究的新课题新途径，让我们能够对阳明心学有更全面的理解。