新街与墨池（3）

新街与墨池（3）

三、改变风水

范成大的《吴船录》说得最明白：“（峡州）有尔雅台，相传郭景纯（璞）注《尔雅》于此，台对一尖峰，曰郭道山，景纯所居也”。历史文献对那个文学家、训诂学家和风水大家曾经在宜昌居住、注释《尔雅》并无异议，如“尔雅堂，在州治”；“郭道山，在夷陵（宜昌）县西南五里，晋郭景纯结庐于此，其基犹存，有一井一钟”；

不过，那个建平太守郭瑗之子、东晋文学家、著名训诂学家的郭璞更是一个风水大师，精通天文、历算、卜筮，除了家传易学之外，还承袭了道教的术数学，更重要的是跟着一个精通卜筮之术的异人学习的时候，得授九卷《青囊中书》，由此不仅通晓五行、天文地理、卜筮之术，还能掌握攘除灾祸、通达冥冥的玄机。可惜就是被他的门人赵载将那九卷《青囊中书》偷了去，心术不正的家伙还未来得及阅读，那部传世之作就被无名之火给自行焚毁了。可见得《增广贤文》说得好：“命里有时终须有，命里无时莫强求。”

有人考证出，郭璞是在东晋元康七年（公元297年）携妻带儿到巫山看过当官的父亲、因为战乱回不了山西而寓居在宜昌的（史料记载，东晋时的宜昌就叫宜昌）。花了十八年的功夫，专心为《尔雅》作注释，写成了我国最早的一部具有百科性质的词语工具书。二十二年后，也就是大约在太兴二年（公元319年）才离开宜昌东下建邺（南京）的。由此说来，他一定随身携带了为官太守的父亲原本打算转移回家的巨额银两，而他本人曾经在那个蛮荒之乡的临沮县（宜昌市当阳县西北）当过县令的传说似乎也有可能，更重要的是，他对宜昌风水修正而做的一系列努力也变得十分可信。

《晋书》记载，相传当年那个风水先生郭璞在宜昌，除了著书立说，注释《尔雅》，闲来无事，也肯定走遍了宜昌的山川河流，察看过宜昌的地形，就山川形势相度，分配五行，发现唯独中央地势卑下，于土德为弱，自然是缺土，便叫人不远千里用牛车运来中州的黄土，对照阴阳的向背角度，在如今的三江口附近（外国语小学）堆垒建起了两个土台以镇之，借以抵消山川与五行不相符合的缺陷；因为精于阴阳五行，选择临江高阜处建台，可以就着那土台行祭月之典，使之配合和谐得宜，也正是体现“南火北水安其位，东木西金处其隅……中央以居”的意境。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

关于那座尔雅台，陆游在《入蜀记》中写到过自己游览峡州（宜昌）尔雅台的情况：“遍历尔雅台、锦障亭，亭前海棠二本，亦百年物。尔雅台者，《图经》以为郭景纯注《尔雅》于此。” 《舆地纪胜》在【荆湖北路峡州】条下尔雅台的时候也说明：“尔雅台，《方舆记》云，郭璞注《尔雅》于此台上，见有郭璞先生塑像。”而那本权威的《宜昌府志》是这样载述的：“尔雅台在城西北隅所堂街。《图经》云：晋郭璞注《尔雅》处，旁有明月台，前有明月池。故老佥云，峡州旧城为璞流寓时所相度，就山川形势，分配五行，独中央地势卑下，于土德为弱，因自中州辇土至峡，相阴阳向背之宜，特建二台镇之。”

历史就那么恰如其分的把改变宜昌风水，提高宜昌形象，创立宜昌文化，改善宜昌生存条件的诸多重任全集于一个远古的风水先生之手，而那个风水先生恰好就是集历代中国风水之大成，废除八宅风水术，奠定了中国风水理论基础，受到历朝历代风水界的推崇，被尊称为中国风水鼻祖于一身的郭璞，这就是宜昌之幸。