美的历程

○ 王开岭先生是一个将自己的灵魂交付给字纸多年，同时又在字纸阅读中升华了自己的灵魂。

○ 学生反映名著耗时大，没空读，对教师的“书单”发生怀疑，是否影响孩子的情绪与读书兴趣的丧失？

○ 一张书单，断送了老师和中学生多少读书过程中美好 的故事与经历。

○ 叶兆言先生说：“必读书是快餐文化，其实是一种纸糊学问，戳穿不得。”

○ 在“推荐书目”风生水起的当下，我还是坚持不给中学生列书单，我坚持和孩子们一起读书。

○ 苏州十中柳袁照先生说：“我的目的不仅是培养更多的诗人，而是唤醒教育的诗性，唤醒每一位师生的诗心。”( 文章阅读网：www.sanwen.net )

○ 对中学生而言，写诗既是爱好，也是精神的慰藉。其实，它们是大学中文系才有的诗歌教育。

○ 在这个校园诗性的气息自由流淌，学生们时刻被娇浸润、熏陶。在散发着本真、唯美、超然气息的校园，热对文学有了越来越清晰的认知，中学生的课桌文化、抽屉文化与墙壁文化精彩纷呈，这是一件值得骄傲的事。

○ 热雨的文学勾勒出鲁西先贤的智慧，以传统文化“人格考卷”启迪学子，引发校园传统文化热。

○ 因为优秀文化才是引领中学生做人、做事、做学问的校魂。待人、处事、做学问，有人说：“读书：最美好的生命举止。”

○ 应物而不累于物。在一般的伤事之外，还饱含着对“美之幻灭”的悼惜。

○ 稽阮的谢世，终结了“竹林之游”。时移世易，王戎感慨莫名，顿生“邈若山河”之感。

○ 木犹如此，人何以堪！此乃生命气质。登此远望如我与卿者多矣，皆湮灭人间，使人喟叹。

○ 其实，读了十几年的书，泪水欢笑，我们怎么不写这些呢？若沉浸于所谓名人故事，拔高“放之四海而皆准”的主题，通篇没有自己的东西，全文失去了可以与读者交流的价值，怎么能得高分呢？

○ 梁实秋先生曾书一对联：“书有未曾经我读，事无不可对人言。”天下之书浩如烟海，当然无法遍读，而居然发现自己尚有未曾读过之书，则其已经读过之书必已不在少数。

○ 有的作家一生只写一部经典之作，例如玛格丽特·米切尔的《飘》、普鲁斯特的《追忆似水年华》以及艾米莉·勃朗特的《呼啸山庄》。

○ 读《锦瑟》：“江左千山杏花月，关西终古灞桥烟。此心但得凭安处，不许缁尘怨怆然。”他年若有春来日，水城美景冠京华。自然山水成了独立的审美对象。

○ 李煜的《望江梅》：“闲梦远，南国正清秋。千里江山寒色暮，芦花深处泊孤舟，笛在月明楼。”难道这就是你全部的魅力？不，远不止这些。你不只停留在这放浪形骸的山水诗人的层面。这哪里还是书生诗人？

○ 苏子，你将调任湖州，将离开你爱的和爱你的百姓。人民不忘你的功绩，含泪送了一程又一程。当百姓感谢你时，你只是回首望望在任期间建起的黄楼、苏堤，默默地说：“岂知还复有今年，把盏对花容一呷。”立下丰功的你，只求“容一呷”，丝毫不求名利，这就是你的魅力。

○ 音乐，让你感受到了什么？音乐所营造的梦境是现实最好的载体，音乐所体现的现实是梦境最美的浓缩。仿佛天籁，飘然而来，匆匆而去。思潮也随之而远去，这是我生命中最美的一幕。这里将成就你凄楚而又伟大的一生。

○ 音乐，让我为之颤抖、心醉，那似乎是生命的感召，音乐的力度和温存似是无懈可击的人生独白。它究竟是什么？

○ 儿时我常依偎在奶奶的怀里，听深情地唱一首首革命歌曲，随着她闪亮的眸子，产生的莫名的激动和无限的遐想。

○ 记不清是什么时候了，只记得是一个烈日炎炎的夏日午后，我在淡绿的吊扇下读到了敦煌，读到了三危山、鸣沙山、月牙泉、阳关和莫高窟。

○ 生命就是如此令人费解，当你渴望已久的梦幻圣地清亮明晰地呈现在你眼时，你的反应往往与所期望的狂热与震撼迥然相反，你会虔诚地合下本应睁大的双眼静静地感受，与明蓝的天空、灿黄的沙漠、燥热的西风同呼吸，共同拥有生命中难得的一次融会。我相信这是一种境界。

○ 那是人类对生命的崇敬、畏惧、热爱，甚至愤恨、不满、无奈。一切就像梦境一般，一切都闪烁着圣洁和谐的光辉。我知道此刻我脸上同样流淌着不可名状的光华。

○ 所谓再生，便是现有的生命体仰望自然时一次思想的升华。古人锲而不舍的力图填补人间与仙界的沟壑，或许就是为了追求这种逸离躯壳、融汇瀚宇的精神境界。

○ 是——活着本不是件容易的事，能在如沙的人群中畅饮一捧清亮如玉的泉水，流露人性中最为耀目的亮点，一世中还会有什么遗憾呢？

○ 文化，之所以觉得这话题太大，实际上是因为这东西太多元，在这个发展飞快的纷繁世界，文化也就顺势向更加多元化的方向发展。中国的文化本就以源远而闻名。

○ 可以把炒得火热的韩寒用“江郎才尽”一笔慨括，也可以坐下来心闰气和地评论余秋雨是如何的矫情，接着论一番古人的经典，看似轻狂地道出几句颇有见解的评论。然后他们再聊聊新出的几本网络文学，各抒己见，争个面红耳赤。不管老的少的，古籍或是现代文学，他们都略知一二，有自己的看法，这再不是你叫他读叙不读什么的一代，更不能左右他们怎么做。所以那么多出版商忙来忙去地适应他们不断变化的口味，而那个多元的文化、源远的文化也就多多少少有些变味。

○ 我开始欣赏“一蓑烟雨任平生”的洒脱，“天生我才必有用，千金散尽还复来”的傲骨，还会为琼瑶的浪漫爱情“泪湿春衫袖”，更会被钱钟书的幽默睿智引得掩郑而思。

○ 在万籁俱寂的时候，默默地感受书中精华与心灵的碰撞，感受生命的辉煌，让灵魂与书的精灵合为一体，这真是一种享受。

○ 进步的社会，应四处弥漫着书香；文明的世界，应到处有求知若渴的追求。浮燥之余，潇洒过后，我们疲倦的心灵不正需要那盏书籍的灯来慰藉吗？

○ 有人曾说：“书能塑造你的性格，书能完美你的人品，书能教给你诸多可爱的品质。”

○ 有的中学生认为课外阅读只是“随便翻翻”，无所谓选择，但多数中学生认为，当今社会报纸杂志、网络声讯充塞于我们的生活空间，良莠混杂，不能率性而读，必须有选择地读。

○ 有的中学生面对手中的阅读物，只满足于眼看心记，结果成了浮光掠影，蜻蜓点水，收效甚微。

○ 有的中学生总结了动手“三字经”：一是“查”，切忌妄加猜测，主观臆断；二是“记”，记妙言锦语，“不动笔墨不读书”的古训在信息社会里仍然有用；三是“参与”，这是指融入自己独立思考的写作。

○ 不少中学生认为，无动于衷与盲目崇拜是当前“对话”上的两大误区，而英雄情结的缺失更应引起重视。

○ 当我面对书本的时候，享受着风吹哪页读哪页的乐趣，那滋味真是其乐无穷。

○ 正吾爱吾师,若陶渊明之爱菊。陶渊明采菊悠然,吾拜师肃然。以为如此之师当恭然拜之,默然听之,欣然问之。侠之大者为国为民,于师何?

○ 师之大者，济世也。何以济之？真知灼见不以一心独享，精思至论无缘一意孤行。知独享则学亡，弟子亡，天下亡。志不求易，事不避难，敢凭一肩担道义者，可为师矣。一言蔽之，非达人勇士不可为师。若未能正其身，如何正人？师能臻此境，可谓善将不择兵，善教不计才也。

○ 春秋风疾雨骤，夫子独守杏坛，安坐台上，三千弟子洗耳听之，子曰：“请泉等先弃不义之干戈，方有权听我仁德礼乐诗书之述。老夫育人，必令之立志于正道，行事以德，为人以仁，养性以艺。然求索之路长矣，难免生疑，须记知道就是知道，不知道不是不知道。吾虽老朽，终不忘焉。”

○ 求知数十载，蒙恩匪薄。恩何以答，唯承其志。呈此拙文，引刘勰之言“百龄影祖，千载心在”以寄今盛世之良师，不胜感激。

○ 中华民族很早便有隐者。他们不屑于尘世间的荣华富贵，住在一个无人知晓的地方，过着无忧无虑的生活。当然，这类人也有学富五车、才高八斗之辈。于是，有人写诗歌歌颂——“古来圣贤皆寂寞，唯有‘饮（隐）’者留其名”。一时间，隐者之风大肆盛行，山林拥挤，出现了许多“隐者群”。像“竹林七贤”“江南四大才子”和“清初四癫僧”等人们耳熟能详的名字，不知放在今天这一信息炒作的时代，又会出现怎样的场面，八成被炒作得沸沸扬扬的。

○ 据文献记载，中国最早的隐者是鬼谷子先生。此人熟知天下人、事，却足不出户，靠战国中两位叱咤风云的弟子，便可将其盛名传遍大江南北。鬼谷子从不问政，安心做一个山野村夫，终日随心所欲，悠然自得，九十高龄后无疾而终。不过，他两个徒弟——孙膑和庞涓的命运却与其相差万里。孙膑遭庞涓嫉恨，被施以膑刑，接着被逼装疯扮傻半载，生不如死。庞涓虽然官居场得意，但最终还是遭到了报应，死在师兄孙膑手下。于是，有人说：“名利乃是梦一场，不如归隐山林，乐得其所，岂不快哉？”

○ 日复一日，年复一年，隐者比比皆是。或许是过腻了整日打打杀杀的日子，或许是看淡了金银财宝，看穿了荣华富贵，或许是希望在历史上给自己留下一个“清高”的名声，许多愤世嫉俗、怀才不遇者也纷纷走了鬼谷子先生的老路。隐者家庭浩浩荡荡，整日抚琴高歌，纵谈天下人事，也可说是自成一家了。

○ 在当今许多人看来，这些前辈们的隐居做法实在不可理喻。尽管嵇康在隐居后创作了绝世音乐《广陵散》，陶潜也在享尽田园之乐时写出“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，但“隐”无异于把自己藏起来。这样一来，学问再多也不过是身外之物，如此才高八斗却不为人知，实在可惜。这也是令我百思不得其解的一个问题。

○ 在反复翻阅资料以及思索之后，我找到了答案：所谓“隐”，乃是与世无争；所谓“与世无争”，乃是心境的一种极高的境界。境界一高，也就在不知不觉中陶冶了情操，人品和学识自然而然也就提高了。

○ 隐或不隐，利弊皆有，真是个非难定的话题，值得我们悉心研究。