浅析读诗

题记：少年提笔初学诗，情真意切吟且思。不尽才思滚滚来，托付人生多少事？

热雨平常喜读诗书，遂废寝忘食每有会意不求甚解。至今尚懵懂不已，不知古人“意境”两字的含义。如何激发读者的直觉、想象与情感呢？依拙见，无非诗人的体验、感悟与想象等诸因素，而感动则是其灵魂与高度。

我们中学生读诗可致一个至美至乐的境界，那是生命与价值的极致。诗歌意境的个人特色，首先是由于诗人们的禀赋、性格、社会遭际各不相同而致。诚如宋人严羽《沧浪诗话·诗评》所说：“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。”李白《别内赴征三首》其二云：“出门妻子强牵衣，问我西行几日归。归时倘佩黄金印，莫学苏秦不下机。”

试看宋祁的《秋塘败荷》：“去时荷出小如钱，归见荷枯意惘然。秋后渐稀霜后少，白头黄叶两相怜。”孟子云：“食色，性也。”嵇康则称：“人性以从欲为欢。”陆游曰：“法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空。君诗妙处吾能诗，正在山程水驿中。”1907年，署名樊志厚的《人间词》（乙稿）序谈道：“文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。……文学之工不工，亦视其意境之有无与其深浅而已。”

《周易·系辞上》已经从哲学的角度谈到了“意”与“象”的关系：“子曰：‘圣人立象以尽意。’”再读杨万里诗：“莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。正入万山圈子里，一山放出一山拦。”苏翁则言：“卧看落月横千丈，起唤清风得半帆。且并水村欹侧过，人间何处不巉岩？”亦如陆机所阐述：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。”斯人已逝，情何时堪？

杨万里《西斋睡起》：“小睡西斋听雨凉，竹鸡声里梦难长。开门山色都争入，只放青苍一册方。读之身世两忘，万念俱寂。”所谓“不著一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。”意为笔先，实际上就是指诗的构思。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

要有使自己感动的环境，以此为依托的形象载体，如白居易的《问刘十九》：“绿蚊新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”

试读范成大的《四时田园杂兴·冬日田园杂兴十二首》之八：“榾柮无烟雪夜长，地炉煨酒暖如汤。莫嗔老妇无盘飣，笑指灰中芋栗香。”宋末元初林景熙的《山窗新糊有故朝封事稿阅之有感》：“偶伴孤云宿岭东，四山欲雪地炉红。何人一纸防秋疏？却与山窗障北风。”

《孟子·万章下》云：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”

读一读天下名联。寄寓客家，牢守寒窗空寂寞；迷途遥远，退还莲迳返逍遥。又：门拥千竿古竹，砍去枝条当帚卖；家藏万卷书，拆开册页作柴烧。兴来临水敲残月，谈罢吟风倚片云。泥上偶然留指爪，故乡无此好湖山。词客有灵应识我，西湖虽好莫题诗。

再：山水足清音，近邻花港观鱼，大有濠濮间意；琴棋销永昼，高卧蕉窗梦蝶，自是羲皇上人。古水一楼寒,烟雨人间,笙歌天上;扁舟双岸远,鸳鸯何处,云水当年。日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心。客已倦游，偶然小住湖——便欲乘风归去；人生如寄，留得观前鸿爪，不妨踏雪归来。

附：道旁樵客何须问，琴上遗音久不传。志在高山，志在流水，一客荷樵，一客听琴。囊无半卷书，惟有虞廷十六字；目空天下士，只让尼山一个人。务观万篇，半皆归里作；启期三乐，全是达生言。看花临水心无事，啸志歌怀意自如。天下文章，莫大乎是；一时文士，皆从其游。喜有两眼明，多交益友；恨无十年暇，尽读其书。世个几百年旧家，无非积德；天下第一等好事，还是读书。

又录：书似青山常乱叠，灯如红豆最相思。著忌早，处事忌忧，立朝忌巧，居室忌好；制行欲方，行事欲圆，存心欲拙，作文欲华。借问行路人，四面云山谁作主？坐观垂钓者，五湖烟水独忘机。酿五百斛酒，读三十车书，于愿足矣；制千丈大裘，营万间广厦，何日能之？两袖清风半塌书，一条藜杖七弦琴。假作真时真亦假，无为有处有还无。

最后：麝烟落处惊风雨，鸡距挥来泣鬼神。四大皆空，坐片刻无分你我；两头是路，吃一盏各自东西。为名忙，为利忙，忙里偷闲，喝杯茶去；劳心苦，劳力苦，苦中作乐，拿壶酒来！韩愈送穷，刘伶醉酒；江淹作赋，王粲登楼。人座三杯醉者也，出门一拱歪之乎。天生以为社稷，人望之若神仙。读书经世即真儒，学佛成仙皆幻境。京华一见便倾心，当时书肆订交，早饮宿学；江表十年常聚首，今日酒樽和泪，来吊诗人。生无补乎时，死无关乎数，辛辛苦苦，著一百二十余首诗，流播四方，是亦足矣；仰不愧于天，俯不怍于人，安安稳稳，数半生四十多年事，放怀一笑，吾其归乎！一样飘萍身世，千秋白水文章。功罪且无论，自有文章惊海内；霸王成往迹，我倾河海哭先生。