文学的审美

○ 自古以来，青楼便是最能引发文人墨客诗情的源地。

○ 到宋代，词已经发展成为文人与妓女交际的特殊语言。文人骚客在宴饮中常常让歌妓吟唱自己所写之词，而一些有才华之歌妓沉浸其中，也学得了填词的技法。

○ 据叶申芗《本事词》记载，在唐与正任台州太守时，对严蕊的才艺极为赏识。有一次，唐设宴观赏桃花，召严蕊前来伴酒，然后以《红白桃花》为题，命严蕊作词。她脱口唱出《如梦令》一阕：

○ 道是梨花不是。道是杏花不是。白白与红红，别是东风情味。曾记。曾记。人在武陵微醉。

○ 这首词用“梨花”和“杏花”从反面与“桃花”作比衬，构思清新，用典也妙。唐与正极为赏识，以“双缣”相赠。

○ 有一年“七夕”，官司府设宴招待宾客。严蕊应召而至。席上一名叫谢元卿的豪士，风闻严蕊美名，便以《七夕》为题，命她即席赋词，并限令她用自己的谢姓为韵。“酒方行”，严蕊词已成，即《鹊桥仙》：( 文章阅读网：www.sanwen.net )

○ 碧梧初墜，桂花才吐，池上水花微谢。穿针人在合欢楼，正月露、玉盘高泻。 蛛忙鹊懒，耕慵织倦，空做古今佳话。人间刚道隔年期，指天上、方才隔夜。

○ 严蕊的轻酌低唱，使谢元卿为之心醉，此后便在她家中留居半年之久。

○ 新任巡按岳霖怜其病瘁，命作词自陈。严蕊略不构思，即口占【卜算子】一词：

○ 不是爱风尘，似被前身误。花落花开自有时，总是东君土。 去了终须去，住了如何住。若得山花插满头，莫问奴归处。

○ 叶申芗《本事词@自序》中有一段话：“且有红楼少妇，紫曲名娃，才擅涛笺，慧工浪语。改山抹微云之韵，灵出犀心；吟花啼红雨之篇，巧偷莺舌。折来官柳，真蜀之可人插满山花，羡严卿之侠气。”

○ 这里涉及了四位宋代歌妓。第一位是琴操，杭州妓。吴曾《能改斋漫录》记载：杭之西湖，有一倅闲唱少游满庭芳，偶然误举一韵云：“画角声断斜阳。”妓琴操在侧云：“画角声断谯门，非斜阳也。”倅因戏之曰：“尔可改韵否？琴即改作阳字韵云：

○ 山抹微云，天连衰草，画角声断斜阳。暂停征辔，聊共饮离觞。多少蓬莱旧侣，频回首、烟霭茫茫。孤村里，寒鸦万点，流水绕红墙。 魂伤。当此际，累分罗带，暗解香囊。谩赢得，青楼薄幸名狂。此去何时见也，襟袖上、空有馀香。伤心处，记城望断，灯火已昏黄。

○ 片刻之间，琴操便巧易新韵，将原词稍改数字，却并不伤词意，苏轼听了也十分赞赏。《全宋词》存词二首，一即为上首《满庭芳》，其二为《卜算子》：

○ 欲整别离情，怯对尊中酒。野梵幽幽石上飘，搴落楼上柳。不系黄金绶。粉黛愁成垢。春风三月有时阑，遮不尽、梨花丑。

○ 此词一字眉闺中思情，因心绪不佳，妆粉也无心，所见景也皆失去了美色。

○ 第二位指隶属于成都乐籍的陈凤仪。成都太守蒋龙图内召赴京，郡中设宴饯行。席间，陈凤仪唱起自制的【洛阳春】（《全宋词》作【一络索】）以侑云：

○ 蜀江春色浓如雾。拥双旌归去。海棠也似别君难，一点点，啼红雨。 此去马蹄何处。沙堤新路。禁林赐宴赏花时，还忆著、西楼否。

○ 词渲染了难舍难分的离别情绪，蒋太守大为赞赏，厚赐了陈凤仪。

○ 第三位是蜀地的歌妓，姓名无可考。她饯席上赋送行词：

○ 欲寄意、浑无所有。折尽市桥官柳。看君著上征衫，双相将，放船楚江口。 后会不知何日又。是男儿、休要镇长相守。苟富贵、无相忘，若相忘，有如此酒。

○ 此首齐东野语原不著调名，词综卷二十五作市桥柳，疑出杜撰。又此首别见王质雪山集卷十六，调作红窗迥。词调盖出此妓自创，后定名为【市桥柳】。此词柔中带刚，风格洒脱豪放，为时人所称道。

○ 广汉官妓名僧儿者，秀外慧中，善填词。时有太守戴姓，两临此郡，甚眷之。后以玉局之请，致仕归。僧儿于饯席赋满庭芳云：

○ 团菊苞金，丛兰减翠，画成秋暮风烟。使君归去，千里倍潸然。两度朱幡雁水，全胜得、陶侃当年。如何见，一时盛事，都在送行篇。 愁烦。梳洗懒，寻思陪宴，把月湖边。有多少、风流往事萦牵。闻道霓旌羽驾，看看是、玉局神仙。应相许，冲云破雾，一到洞中天。

○ 长安妓聂胜琼，善词翰，后归李之问。杨湜《古今词话》载：

○ 李公之问仪曹解长安幕，诣京师改秩。都下聂胜琼，名娼也，资性慧黠，善词翰，公见喜之。李将行，胜琼送之别，饮于莲花楼，唱一词，末端句曰：“无计留君住，奈何无计随君去。”李复留经月，为细君督归甚切，遂别。不旬日，聂作一词以寄之，名【鹧鸪天】曰:

○ 玉惨花愁出凤城，莲花楼下柳青青。尊前一唱阳关曲，别个人个第五程。 寻好梦，梦难成。有谁知我此时情？枕前泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明。

○ 李在中路得之，藏于箧间。抵家为其妻所得，因问之，具以实告。妻熹其语句清健，遂也妆奁资募，后往京师取归。

○ 一曲[鹧鸪天]，不仅打动了李之问，而且还倾倒了他的妻子，聂胜琼亦因此从良为人妾。

○ 成都官妓尹温仪，本良家子，失身乐籍。尝于郭帅席上，献玉楼春云：

○ 浣花溪上风光主，宴席桃源开幕府。商嵓本是作霖人，也使闲花沾雨露。 父兄世业传儒素，何事失身非类侣？若蒙化笔一吹嘘，免使飘零飞绣户。

○ 郭即判与落籍。

○ 《花草粹编》又载事为：成都妓尹温仪，本良家女，失身妓藉。蔡相帅成都，酷爱之。尹告蔡乞除乐籍。蔡戏曰：“若樽前成一小阕，便可除免。”尹曰：“乞腔调。”蔡答以【西江月】。尹又乞严韵，蔡曰：“汝排雨九，用九字。即使应声成词云:

○ 韩愈文章盖世，谢安才貌风流。良辰开宴在西楼。敢劝一厄芳酒。 记得南宫高第，弟兄都占鳌头。金炉玉殿瑞香浮。名在甲科第九。

○ 杭妓乐婉，与施酒监善。施秩满去，赠以词，云：

○ 相逢情便深，恨不相逢早。识尽千千万万人，终不如伊好。 别尔登长道，转觉添烦恼。楼外朱楼独倚栏，满目围芳草。

○ 吴女盈盈。年十六，善歌舞，尤工弹筝。容貌佚丽，才思清卓，翘翘出群。魏人王山，下第游东海，适盈盈来，府守田龙图召使待宴。山亦与宴，因相得于樽俎之间，从之欢处累月。山辞归，盈盈垂泣悲蹄，不能自止。明年，寄《伤春曲》与山云：

○ 芳菲时节，花压枝折，蜂蝶掩栏槛光发。一旦碎花魂，葬花骨；蜂兮蝶兮何不来，空使雅阑对寒月。

○ 山亦作答。又明年，山适福川，于邸舍得盈盈简，欲偕游山东。时方初夏，山以病不克赴约。秋中再至山东，盈盈已死。山又作诗以吊。

○ 都下妓，《全宋词》存词一首《朝中措》（改欧阳修词）：

○ 屏山栏槛倚晴空。山色有无中。手种庭前桃李，别来几度春风。 文章宰相，挥毫万字，一饮千钟。行乐不须年少，尊前看取仙翁。

○ 蜀妓类能文，盖薛涛遗风也。陆放翁返自蜀，其客挟一妓偕行，归而置之别馆，率数日一往。偶以病久疎，妓颇疑之。客作词自解，妓即韵《鹊桥山》答之云：

○ 说盟说誓。说情说意。动便春愁满纸。多应念得脱空经，是那个、先生教底。 不茶不饭，不言不语，一味供他憔悴。相思已是不曾闲，又那得、工夫咒你。

○ 一些歌妓未见全词，仅存留一些残句，以资飧：

○ 青幕子妇，原为妓，能诗词。《全宋词》存词半阕《减字木兰花》（出自《后山诗话》）：

○ 清词丽句。永叔子瞻曾独步。似恁文章。写得出来当甚强。

○ 王幼玉，衡阳妓。《全宋词》存词一句《失调名》（花草粹编卷二朱秋娘集句采桑子）：粉面羞搽泪满腮。

○ 张珍奴，吴兴（今浙江省）妓。《全宋词》存词两句《失调名》：逢师许多时，不说些儿个。及至如今闷损我。（夷坚丁志卷十八）

○ 仪珏，临安（今浙江杭州）妓。《全宋词》存词一句《失调名》：鄱江英气钟三秀。（异闻总录卷四）

○ 某邑妓，《全宋词》存词一句《渔家傲》：十月小春梅蕊破。（行都纪事）

○ 此外，《全宋词》附录中还载有两类妓女所作词，一类为宋人话本小说中人物词，有3人：

○ 张师师，京师（宋之东京，今开封）妓。《全宋词》存词一首《西江月》（和柳永）：

○ 一种何其轻薄，三眠情意偏多。飞花舞絮弄春和。全没些儿定个。 踪迹岂容收拾，风流无处消磨。依依接取手亲授。永结同心向我。（罗烨醉翁谈录丙集卷二）

○ 钱安安，京师（宋之东京，今开封）妓。《全宋词》存词一首《西江月》：

○ 谁道词高和寡，须知会少良多。三家本作一家和。更莫容他别个。 且恁眼前同乐，休将饮里相磨。酒肠不奈苦揉挼。我醉无多酌我。（罗烨醉翁谈录丙集卷二）

○ 谢福娘，建康妓，适张时。《全宋词》存词一首《南歌子》：

○ 闲傍药栏西。正是春光三月时。深柴浅红光照眼，依稀。有似西施醉枕欹。 摘放胆瓶儿。冷艳幽光映酒厄。曾记古人题品语，袄知。今夜花王得艳妻。（罗烨醉翁谈录丙集卷二）

○ 章台柳，杭州西湖歌妓。同一首《沁园春》:

○ 弱持娇姿，黛眉星眼，画工怎描。自章台分散，隋堤别后，近临绿水，远映红蓼。半占官街，半侵私道，长被狂风取次摇。当今桃肋杏脸，难比好妖娆。 春朝。晓露才消。暗隐黄鹂深处娇。知丝万缕，零零风拂水，随风随雨，晴雪飘飘。欲告东君，移归庭院，独对高台舞细腰。从今后，无人折取柔条。（苏长公章台柳传）

○ 贺怜怜，汴梁妓，适王焕，北宋末人。存词二首，其一为《长相思》：

○ 朝相思，暮相思。朝暮相思无尽时。奉君肠断词。 生相思。死相思。生死相思两处辞。何由得见之。

○ 其二为《南乡子》：

○ 勉强赠行装。愿尔长驱扫夏凉。威镇雷霆传号令，轩昂。万里封侯相自当。 功绩载旂常。恩宠朝端谁比方。衣铁归来携两袖，天香，散作春风满洛阳。（以上二首元无名氏杂剧逞风流王焕百花亭）

○ 马琼琼，存词一首《减兰》（题梅雪扇）：

○ 雪梅妒色。雪把梅花相抑勒。梅性温柔。雪压梅花怎起头。 芳心欲诉。全仗东君来作主。传语东君。早与梅花作主人。（寄梅记）

○ 以上即为《全明词》所载宋代歌妓词人及存世词作情况。中国古代，女子处于男子附庸地位，女子文学亦是如此。因而往往姓名难考，事迹难寻。而作为社会最底层的女性——歌妓，此等情况则更为严重。所以与词有着密切关系因而作词者与词作品可能都不少的歌妓词人，我们今却仅能知道31人，而且其中不少姓名难考。

○ 从形式上看，宋代歌妓的词多为小令，长调仅5首。因才气所限，歌妓所作以短章为主，再者，她们的性情更为爽朗，表达情感也更为直接浅近。从艺术上看，她们的词真实自然，独具特色，在浩瀚词作中，亦有清水出芙蓉之感。

○ 《世说新语》是反映魏晋士族生活的专书，被鲁迅称为“名士教科书”，主要记叙了汉告诉及魏晋以来三百年间士族阶层的遗闻，轶事、琐语。

○ 他们集中展示了魏晋名士所特有的气韵风度和精神境界。因此，可以说《世说新语》生动地展示了名士的人格特征，自然名士的品格也得到了充分的展现。

○ 从《世说新语》中展现的魏晋名士与汉代皓首穷经的儒生已经有天壤之别。非常明显的是，魏晋名士们的种种奇特嗜好都体现了“任诞”之风，这也成为魏晋特有的一种文化现象。

○ 如西晋末年的张翰就发出“使我有身后名，不如即时一杯酒！”这样的名言。放诞之风主要以“竹林七贤”为发端，比较典型的代表有嵇康、向秀、阮籍等人。嵇康因不合作而获罪司马氏，向秀在职终日饮酒，阮籍在其母丧期内喝酒吃肉。他们虽然言行放诞，不拘礼法，但是内心真诚担荡。他们是整个名士群体的代表，也是后来者效仿追逐的对象。

○ 庄子有云，“圣人法天贵真，不拘于俗”，在名士们放任的行为之后，是对于“赤子之心”的追求。

○ 从此不难看出，他们放诞的行为是反对世俗纲常，竭力张扬人的自然本性和体现个体价值。

○ 从容旷达是魏晋名士们推重的气魄，名士们大多追求自然之道，主张不为外物累及，洒脱从容的举止风范是他们追求的目标。

○ 《雅量》 是第二十八条记叙了谢安在隐居时的一个故事，谢安与众人出海泛舟游玩，“风起云涌”时，孙绰等人面色就有些紧张不安，想要回扶持。只有谢安神情淡定，“吟啸不言”，等到风浪猛烈之时，谢安才从容地说：“如此，将无归。”于是众人才坐船回去。

○ 这种大义凛然的气度、旷远的心胸令人折服，这表露出东晋名士对于镇定、从容气魄的追求与认可。

○ 魏晋名士的这种淡定，既具有不怕泰山压顶的大无畏精神，又具有悲悯苍生的大我气度。

○ 在日常生活中，士人之间的玩笑也充满了乐趣。邓艾口吃，将自己的名字说成了“艾艾”，晋文王就嬉笑他：“卿云‘艾艾’，定是几艾？”邓艾回答：“‘凤兮凤兮’，故是一凤。”（《言语》17）士人们的日常也充满了机智和幽默，足以体现出文人对于口才的重视。

○ 他们开始强调生命个体的独立，尊重人生价值，并以追求真情真性的举止流露出自己对于人生新的认知。

○ 《聊斋志异》中作品内容驳杂，其中有些是记述社会传闻，有些是直录友人的口述或笔记，然而那些经典的名篇佳作，却是直写蒲松龄本人的生活感受和体验，凝聚着他大半生的苦乐，表现着他对现实人生的思索与憧憬。

○ 《连锁》讲述了男主人公杨于畏与女鬼连锁感人的爱情故事。连锁是一个死去二十多年的女鬼，“九泉荒野，孤寂如鹜”，与杨于畏因对诗而结缘：“玄夜姜风却倒吹，流萤草复沾帏。幽情苦绪何人见？翠袖单寒月上时。”被诗歌感动的连锁不请自来，二人如胶似漆，但却仅仅是色授魂与，并无床第之欢。连锁不仅美如天仙，且才华横溢，琴棋诗书无所不通，给了杨于畏极大的心理慰藉。连锁在阴间受欺辱，杨生挺身而出，在友人的帮助下于梦境中将爱人救出，为使连锁重新复活成人，杨生冒死献出精血，终使心爱的女人起死回生，二人的爱情得以圆满。

○ 作品原文中有一段描写，将连锁的才情与柔媚展现了出来：既翻案上书，忽见连昌宫词，慨然曰：“妾生时最爱读此。今视之殆如梦寐！”与谈诗文，慧黠可爱，剪烛西窗，如得良友。自此每夜但闻微吟，少顷即至。辄嘱曰：“君秘勿宣。妾少胆怯，恐有恶客见侵。”杨诺之。两人欢同鱼水，虽不至乱，而闺阁之中，诚有甚于画眉者。女每于灯下为杨写字，字态端媚。又自选宫词百首，录诵之。使杨治棋枰，购琵琶，每夜教杨手谈。不则挑弄弦索，作“蕉窗零雨”之曲，酸人胸臆；杨不忍卒听，则为“晓苑莺声”之调，顿觉心怀畅适。挑灯作剧，乐辄忘晓，视窗上有曙色，则张皇遁去。

○ 蒲松龄一生仅有一次婚姻，即在十六岁时，遵从父母之命，媒妁之言，娶淄川道口庄刘氏为妻，因此《连锁》故事中男女主人公之间的爱情是蒲松龄从未经历过的，他为何如此写作？

○ 男主人公大多是现实社会中贫寒失意的书生或落魄的塾师，女主人公则多出于幻域，大都年轻貌美，温柔多情，知书达理，善解人意。男主人公往往率先登场，孤苦无依，穷困潦倒，而后女主人公不请自来，红袖添香伴读书，给穷书生以心灵的慰藉与性爱的满足。最后，或是有情人终成眷属，或是女助男摆脱穷困，科举有成。《连锁》《绿衣女》《香玉》《小谢》《莲香》《红玉》等聊斋爱情佳作均遵循了这一写作模式。蒲松龄不厌其烦的按照这一路绠进行写作，即是对孤寂心境的慰藉，同时也对内心理想爱情生活的反复确认与诉求。

○ 蒲松龄在二十五岁时便离开了家乡外出坐馆教书，一年中仅有年节假日才返回家小住几日，如他在诗歌《家居》中写到的：“久以鹤梅当妻子，且将家舍作邮亭。”况且蒲松龄常年坐馆于官宦世家，每到夜幕降临，他这边孤寂一人，而主家那边妻妾成群，莺声燕语，两相对照愈显难堪。

○ 识字不多的刘氏也没办法与蒲松龄在精神层面达到共鸣。因此才华横溢，具有浪漫主义情怀的蒲松龄在孤寂苦闷，情感压抑的状态下，只能将内心理想爱情的诠释完全诉诸于笔端，寄托在《聊斋志异》作品中。

○ 佛洛伊德说：“梦想是愿望的达成。”这份深藏在蒲松龄内心的美妙理想爱情，对于寄人篱下的穷秀才蒲松龄来说，就是一个白日梦。

○ 我们不禁要问，连锁这样美丽多情、知书达理的“完美情人”是完全由蒲松龄凭空想象出来的，还是有其现实生活的原型人物？

○ 答案是有的，这个“完美情人”就是蒲松龄南游作幕时，知县孙蕙的小妾顾青霞，这是 蒲松龄一生中唯一一个梦中情人，也是众多聊斋爱情故事中女主人公，特别是连锁的现实生活人物原型。

○ 康熙九年（1670）秋天，蒲松龄告别老母妻儿，开始了他一生中唯一一次的南游，此行的目的是傣族江苏省扬州府宝应县知县孙蕙的幕宾。

○ 孙蕙字树百，淄川人，顺治十八的（1661）中进士，蒲松龄的好友张笃庆评价孙蕙“振笔走千言，泉涌来万斛”，可见其才华。孙蕙总体来说算是个好官，为人也比较正直，然而毕竟有封建官吏的生活习惯，风流淫逸，耽于声色，而且妻妾成群。顾青霞本是当地歌姬，已经在“红楼”享有很高声价，在孙蕙生日时被请来演唱。顾青霞年芳十五，美丽端庄，擅长弹琵琶，能歌善舞，有如仙女下凡一般。当时的蒲松龄年方而立，对顾青霞艳羡爱怜，而顾青霞也似乎对这个高大的幕宾很有好感。在蒲松龄的组诗《赠妓》中，有以下诗句：“银烛烧残饮未休，红牙催拍唱《伊州》。灯前色授魂相与，醉眼横波娇欲流。”然而当时，蒲松龄只是孙蕙门下的穷幕宾，他与顾青霞也只能停留在“色授魂与”上。而堂主孙蕙也为顾青霞的姿色与琴技所倾倒，他发现了蒲松龄与顾青霞之间的情愫，于是暗自提醒幕宾，你离我喜欢的女人远点，“华筵把酒醉吴姬，一曲扬州低翠眉。堂上主人多妒忌，暗中为语杜分司。”（《赠妓》）感情最终还是没能战胜强奴，才女顾青霞被知县孙蕙纳为小妾，她与“杜分司”蒲松龄的温情也画上了句号。蒲松龄南游期间，涉及顾青霞的诗歌至少有六首：《赠妓》、《为青霞选唐诗绝句百首》、《听青霞吟诗》、《听青霞吟又长句》、《贵公子》、《梦幻十八韵》。在《为青霞选唐诗绝句百首》中，蒲松龄写到“为选香奁诗百首，篇篇音调麝壮馨。莺吭啭出真双绝，喜付可儿吟与年。”顾青霞又名“餐可”，在诗中，蒲松龄称她为“可儿”，爱怜之情溢于言表。再看《梦幻八十韵》，该诗为古代诗歌中少见的长诗，诗歌的内容写蒲松龄梦遇神女，与神女相恋，其中诗中描写的神女举手投足都与顾青霞神似，且看其中几句：“倦后憨尤媚，酣来娇亦狂。眉山抵曲秀，眼语送流光。弱态妒杨柳，慵鬟睡海棠……账悬双翡翠，枕底两鸳鸯……”诗 我们完全可以看到顾青霞的影子，杨柳、海棠、娇痴，这些词都是薄松龄形容顾青霞的专属用词，在他结束南游生涯回到家乡后，依然用这这些特殊的词汇形容心中的女神。

○ 南游为幕一年后，蒲松龄离开了江苏回到山东，但依然很牵挂顾青霞，他曾写组诗九首《闺情呈孙给谏》希望孙蕙能够多关照顾青霞，同时，他还为顾青霞写了多首长词，如《西施三叠·戏简孙给谏》《菩萨蛮·又（戏简孙给谏）》四首：《东风齐着力·又（戏简孙给谏）》；《庆清朝慢·又（戏简孙给谏）》。孙蕙在世时，蒲松龄写顾青霞的诗词已超过三十首，而他一生写妻子的诗还不到八首，可见其对顾青霞的特殊怜爱。然而这些诗词没能起到多大的作用，孙蕙依然每日歌舞升平，周旋于多个妻妾之间，对顾青霞不管不顾。康熙二十七年（1688）顾青霞香消玉损，终年不过三十二三岁。蒲松龄悲痛万分，写下《伤顾青霞》“吟声仿佛耳中存，无复笙歌望墓门。燕子楼中遗剩粉，牡丹亭下吊香魂。”

○ 在残酷的现实封建环境下，当蒲松龄面对这样一个梦中情人时显得无能为力，于是将所有压抑的情感与渴望都倾泻在自己的文学作品中，不厌其烦的按照内心高级社害情的模式来虚构一个又一个的完美爱情故事。

○ 谢灵运的山水诗文的审美知觉力、感受力、想象力、判断力、创造力的综合。他的山水诗的审美趣味，既有个性特征，体现了审美主体对隐逸生活进行审美时所特有的审美情调和审美趣味。

○ 独特的审美能力使个体生命与宇宙生命发生奇特的情感交流。《石壁精舍还湖中作》中写道：“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能如娱人，游子檐忘归。出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披指趋南径，愉悦偃东扉。……”

○ 在这些山水审美创作中谢灵运将自己主观的思想感情整合在了客观的景物描写中，我们除了看到大自然的美丽风景外，也窥见了谢灵运的情愫意绪，看到了他寂寞悲秋的情怀。毕竟，谢灵运之所以想要“穷山海迹”、“观丘壑美”，一方面确实是由于对山水景物的喜爱，但另一方面，也是由于才不见用，无法兼善天下，所以才投向了自然山水，追求独善其身，自得其乐的。谢灵运欣赏山水实际上是为了忘却现实的烦恼，他终究还是不甘心于此的。因而，在谢灵运山水诗文的有些景物描写中，可以明显看出现实人生情感在诗人心中挥之不去的影子。 从而勾勒出山水的瑰丽，给予读者强烈的美感。

○ 目前多数网络小说篇幅较长，情节曲折内容丰富，很容易吸引学生，那些自我约束能力不足的中学生，往往着迷于网络及网络文学小说的阅读，在学生教室、宿舍、食堂等地方，经常可以看见学生拿着手机，长时间专注的盯着手机看，甚至熬夜通宵上网看小说，乐此不疲，沉迷其中，消耗时间，而且网络阅读的姿势不正，且长时间用眼，视力造成严重伤害，电脑辐射还危害身体健康，沉迷于网络小说的虚拟世界中，造成精神不振，拓乱生活，耽误学习，严重的影响了自己正常的生活秩序。

○ 一叠叠作文簿像一座座山，压得教师“苦不堪言”。而热有所感悟和思考，受到情感和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。

○ 这是热雨在作品渗入民族文化传统的基因，自觉探寻本民族的血脉，延续民族文化的一个坚持。

○ 从历史中汲取精神力量，只有了解历史才不会在多元文化社会中失去自我和发展的根基，保持与主流不同的历史和民族个性，建立起自己作为乡镇教师的文化身份。而这也成为了校园作家热雨精神承载的重要处所，并要表达作者的思考与反思。

○ 中国“士”的传统源远流长，已经延续了两千五百多年，是中国传统文化史中浓墨重彩的一笔。“士”是我国承担着文化使命的特殊阶层，是古代中国“知识分子”的代表。

○ 可以说他们是中国历史上最为怪诞、另类、也是最为风流的“真名士”。

○ 儒学没落之际，道学复兴之际，玄学初生之际，佛学弥留之时。 印证了“夫佛者，夷狄之圣人；圣人者，中国之佛也。”

○ 而士一生不羁放纵爱自由。离开了传统文化，就丢掉了文化之魂，失去了发展的方向。

○ 随着民俗文化价值的被认可，非物质文化遗产影射出了世世代代劳动人民的生活习惯、民风民俗和农时节令等特点，是民族文化之根，是中华民族文化精神所在。

○ 在日常生活中通过传统文化的魅力感染学生。而不是等到消逝时才惋惜曾经无法替代的魅力。

○ 总之，我们要通过红色文化教育资源的整理、开发和利用，激励临泽人追忆那些为人民解放、国家富强和社会进步而奉献青春热血乃至富贵生命的英雄，从中汲取精神力量。

○ 中学生内心世界丰富，志向高远，但因涉世未深，阅历尚浅，很容易在纷杂的世俗中迷失自我。

○ 中学生如何修炼包容一切的心态。首先要看透生死乃是人生规律，看淡名利是过往云烟，得失只是一时，不必耿耿于怀，良好的心态需要调整，有自己的分寸把握，有自己正确的价值观，不随人世的沉浮，不为个人的名利得失悲欢，心里有切实可行的目标，不追逐可望不可及的事情。

○ 李商隐一生困顿，未遂其志，尝尽人间冷落、世事艰虞的况味，所以他的诗往往指向世事人生的无情与虚幻。

他的困顿、他的理想、他的追求、他的迷惘，都存在于这样的心境中。“但愿残年饱吃饭，但愿无事常相见。”

○ 美国当代文论家艾布拉姆斯提出文学活动应由四个相互依存的要素构成：世界、作者、作品和读者。

○ 张佩纶之所对杜甫、李商隐的诗句有着如此深刻的感情不仅在于他学识渊博、才华横溢，有着较高的文学诗学修养，还是因为他和杜甫、李商隐有着相似的人生经历。他们三个都是满腔热血、心系天下、有着宏图大志，却都在官场中屡受挫折，都难以给贤才提供施展抱负的机遇。

○ 丰子恺洞悉着世间的底色。在他细微平凡的生活意趣中饱含对生活的敬意。

○ 除了村妇，丰子恺村世界的另一类人物形象，那就是儿童，儿童的纯真之心，率性的表达是直观的，充满童真的诗意。像最为读者熟知的《人散后，一钩新月天如水》、《只是青山浮云上，教人错认作山看》、《野渡无人舟自横》、《几人相忆在江楼》等都是明显取自古意。

○ 余秋雨说：“如果你想要过有品质的生活，就要从信息的海啸中出来，在慢读过程中抢回本该属于我们的时间。”“每天在信息里浪费时间，不如接触高贵、美丽的东西。”

○ 去年凭借诗歌《穿过大半个中国去睡你》而火遍中国互联网的诗人余秀华，也被称为“脑瘫诗人”。其出版的诗食《月光落在左手上》销量达15万册，成为近年来中国销量最高的诗集之一。

○ “我从婚姻的坟墓中爬了出来，得以重见天日。”“我会写诗，读书时成绩也不错，现在还出名了……”女诗人如是说。