君子行己，期于必达——读《孔子家语》

多年来，对于至圣先师孔子的肤浅了解是从《弟子规》和《论语》中产生出的模糊的印象。在读《史记.儒林列传》和《易经.文言》后，对孔子的形象更是倍感伟大，更加膜拜其“通古今之变”，敬仰其对中华文化的继承与弘扬；更加对"西狩获麟，孔子曰:"吾道穷矣。"那种内心的惨痛无奈与旷达知时多了几份理解。

人，这种复杂的高级动物，生活在世界上，总是徘徊在现实与理想之间，总是游离在物质和精神的双重层面。在现实的不能再现实的生活面前，我逐渐对孔子充满理想的人生产生了疑惑，甚至可以说是否定。人们不是常说“活在当下”吗，于是我随波逐流地把自己放逐到荒芜的充满物欲的世界。

2013年11月26日习近平总书记到曲阜孔府考察，在到孔子研究院时，看到桌子上摆放着展示孔子研究院系列研究成果的书籍和刊物，他一本本饶有兴趣地翻看。看到《孔子家语通解》《论语诠解》两本书，他拿起来翻阅，说：“这两本书我要仔细看看。”习近平总书记几句话，引起了我渴望读读《孔子家语》的兴趣。但4、5年过去了，这种情怀也仅是停留在想想而已的阶段，一直没有付诸行动。直到现在，才买了中华书局出版的王国轩、王秀梅译注的《孔子家语》。书装祯很好，桔黄色。一册在手，恰如冰心先生赐给读者的《小桔灯》，暖暖的，给黑暗中的夜行者点亮前行的路。

《孔子家语》作为孔子后学记录孔子治国理政、修身养性、求学问道、克己复礼等方面内容的重要典籍，从不同的角度呈现了孔子有血有肉的“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的伟岸形象。读完这本书，我只记住了一句话，那就是“君子行己，期于必达而已”。

基于汉字的丰富意象，“君子行己，期于必达而已”这句话可以有不同的理解，用今天的话来说，至少可以翻译成“做君子的立身处世，能够显达也就罢了”，或者“做君子的立身行事，能够通达世情也就行了”，或者“做君子的让自己的行为（行动），能够内心通达无碍就可以”。

我理解并认可的翻译就是“做君子的让自己的行为（行动），能够内心通达无碍就可以”。换句话说就是“仰不愧天、俯不怍人”或者是时下的俗语“走自己的路吧，让别人去说”。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

诗无达诂，有些文字（至少有很大一部分）是只可意会不可言传的。正如佛经中佛问“我说法乎、汝闻法乎”、舍利弗回答“汝不曾说法、吾不曾闻法”。对于孔圣之语，我也是戚戚于心而不能言传。

掩卷遐思，眼前的孔子，时而是“浴乎沂、风乎舞雩，咏而归”的温雅敦厚，时而是“颜渊死，天丧予、天丧予”的椎心悲痛，时而是“天生德於予，桓魋其如予何！”“天之未丧斯文也，匡人其如予何”的自信旷达，时而是“惶惶然若丧家之犬”的奔走周游……。

西狩获麟，《春秋》成，孔子说“知我者其惟春秋乎,罪我者其惟春秋乎”。两千年来，孔子一次次被打倒，又一次次被抬上神案。“历史是一个任人打扮的小姑娘”（胡适语）！孔子就这样在世人的不解、误解、曲解，甚至别有用心的歪解中顽强地穿越历史，活生生的站在你我面前，让我们“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，须臾不离地影响、改变着我们的精神世界。

评判孔子的伟大与历史局限，需要秉持“推己及人”的客观态度从多方面多角度去了解、认识；评判我们的社会以及我们生活中的每一个人、每一件事，也要从不同的视角、不同的立场换位思考，这样才能不师心自用，从而做到“执其两端，用其中于民”，避免出现极端化的非左即右、非黑即白的二元论观点。