话说沐爱——筠连沐爱得名初探
话说沐爱
——筠连沐爱得名初探
宜宾市筠连县辖区的沐爱镇，离筠连县城30公里。为什么叫“沐爱”。沐爱的称呼，迄今为止我们知道的已经有四个称呼。其一说在蒙古语中，沐爱曾经叫过“落雁”；其二，在彝族姓氏译音中沐爱又叫过“木乃”，现在沐爱场上，凡上了点年纪的老人都知道沐爱叫“木乃”；其三，民国建镇时也曾经叫“博爱镇”；其四 ，就是现在的称呼。
沐爱历史悠久，很早以前系属古侯国属地。据有关史料记载，早在两三千年前，沐爱就是先民们劳作和生活栖息地。而据高县记载，更往前推了两千年，即说：“高县历史悠久，据已出土的石器证实，远在四五千年前的新石器时代晚期，就已有人类在此繁衍生息。”又据筠连县志载1995年4月巡司镇铁索桥出土的汉墓，也可佐证很早以前就有汉人在这片土地上居住。周秦时期，沐爱就是多种民族杂居（少数民族为主），民族间互相友好往来。那么沐爱、巡司有什么联系？从后来民国时期沐爱建县，巡司镇的“德面”“小河”，包括现在的武德、蒿坝都曾经属于沐爱县管辖范围这些事实来看，沐爱与巡司镇的“德面”“小河”是一片的。又据筠连县志1986——2005年版在补记沐爱县一章处，记载：清朝初期，吴家坝（现武德乡）、巡司镇的“德面”“小河”还属于高县的绥来乡第四甲（驻地今高县蕉村）。但据筠连县原巡司籍国民党将军范伯超写的回忆录中：“前清宣统二年，即西历1910年，岁次庚戌。是年二月初二己时，我诞生于世居的四川省高县上乡德迈坝（现属今宜宾市筠连县巡司镇之德面村）之马头岩老房子。”（筠连热线上登载过范将军的回忆录）。范将军又说他是生于高县上乡。我们不去争论各说一词。总之，巡司镇铁索桥是在小河、德面中间。这也说明沐爱、巡司德面是连成一片的。高县、巡司历史悠久，那么沐爱也是历史悠久无疑。
沐爱建县情况。近代国民党时期。沐爱场仍属高县管辖的上二乡之一的安静乡驻地，高县上二乡之二的定边乡驻地在今落木柔场。高县的下乡下二乡（归化乡、绥来乡）：今高县文江、罗场、嘉乐等地。但当时沐爱、落木柔、蒿坝等地人们到高县县城办事往来很不方便。又据传因1942年有高县民国伪府人员加重上乡人民田赋负担问题，引起上乡人民争议，于是沐爱人借鉴沐川建县成功经验，酝酿建县与高县分治，按照民国要求，先设置治局过度。到了1944（民国33年）年高县的上二乡（沐爱，落木柔、蒿坝等地）得到了国民政府批准设治局，当年还在沐爱场举行了设治局庆典，设置局治地驻沐爱场。所以1944年沐爱设置治局为起始时间。三年治局过度后，沐爱1947年正式改成了沐爱县，隶属宜宾管辖。据传，在定县名时，有人提出用“博爱”，以避免没（沐）有爱的含义。但因河南有个博爱县，不能重复，而弃之。如果河南没有博爱县，沐爱也就成为博爱县了。那我们今天就好理解博爱县名字。河南的博爱县是取孙中山先生倡导的“自由、平等、博爱”中的“博爱”两字，设置博爱县的。
沐爱被撤销县置情况。我们先看邻近的沐川县设置时间，沐川是民国31年（即1942年）由治局升为沐川县的。1942年正式成立沐川县至今。沐川建置历史悠久，古时为防彝患，唐僖宗乾符二年（875年）筑城驻兵。置沐源镇。宋代在此设沐川寨，并驻兵防守。元、明、清三代都是长官司治所。元至25年（1288年）置沐川长官司，属马湖路。我们比较沐川、沐爱两县设置时间，建县长短、历史设置，我们就不难理解：1950年2月宜宾督察专员公署以宜秘字第23号令，将沐爱县所辖14个乡镇归并高县的决定。1951年3月，内务部正式批准沐爱县并入高县。（1953年10月划归筠连县管辖）。具体撤销时间是：1950年2月高县副县长王子英（解放军二野十八军营长）接管沐爱时，随即宣布了宜宾督察专员公署《宜秘字第23号令》，将沐爱重归高县管辖。而沐爱除近代，红军1935年在沐爱坡与国民党军战斗过、1950年6月（农业）第二次解放沐爱时，解放军与国民党残部田动云等军又一次战斗过，基本上没有传说过沐爱有重兵战场，所以我们也从侧面了解沐爱古时候是没如同沐川那样的设防的。再从沐爱近一两百年内，民族矛盾，即彝族来扰，沐爱基本上没有抵抗防御抵抗成功历史。这也看出，沐爱的几座碉堡是为防御热兵器而建的。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
从地理因素上看沐爱撤县是有一定道理的。沐爱地形属于高山顶上一块小平坝。有首民谣：“沐爱像口锅，四面赶场都爬坡”。这块相对平坦的平坝方圆也不过几平方公里（从现在沐爱下车站至印盒山变电站为直径），坝中也有小山包。更为重要的是，沐爱缺一条大型的河流流经这一平坝。实际上高山顶上，面积又比较狭小，这样的地形不可能有河流通过。以前缺乏电力引水，沐爱场上居住的人们都是挑水吃，所以是很难形成辐射面积更为广阔的中心区域的。又因缺水居住人口也将受限制。我们从周边凡建县如筠连、高县、珙县等比较大的县城建县来看，都是要依靠河流的。所以秦汉以来，沐爱都没有什么建制，都是就近各郡县的属地。与沐川相比较，沐川的建县优势多得多，所以沐川保留了下来。古时候在今镇舟镇设高州时，沐爱隶属于高州也就更能够理解了。翻开中国城市建设基本都是沿河而建。
我们再看，沐爱1953年前为什么属于高县管辖？不仅沐爱，其次还包括现在的腾达、维新（含沐义）、乐义、巡司的礼义、沐爱的金銮、镇舟、高坎、落木柔、自由、解放、联合苗族乡、高坪苗族乡、武德、巡司的德面小河、蒿坝等都曾经属于高县管辖，成为高县的上乡。要回答这个问题，就需要搞清楚古汉南广县、南广河及上游的支流镇舟河流域一些情况。
汉南广县（分汉南广县、梁南广县）。秦始皇统一6国后，遣常頞开五尺道（也有说 李冰开凿的五尺道），县境乃归大一统的封建中央王朝。到了汉王朝，汉王朝为加强对五尺道的管理和经略云贵广大地区，而设立的一个县——南广县（汉南广县）。其治地在今宜宾珙县沐滩乡傅家坝（治地傅家坝这个说法考古物证理由充分，其他几种治地说法证据不足）。古汉南广县境域包括今云南盐津、彝、镇、威及四川高县、珙县、筠连、兴文等县。战国时，今高县（有人说属夜郎国地，当然包括沐爱）为西南夷境域。汉元光五年（公元前130年），置汉南广县至梁武帝太清二年（548年）消亡。计延续700年。因云南少数民族大姓爨瓒占据宁州，“袤延二千余里”，汉南广县因而荒废，高县县境内遂为东爨“乌蛮”（彝族）繁居之地。隋大业三年（607年）后为僚人据有。唐开拓边地时，为安抚这一带少数民族，于此地置羁縻高州，隶于泸州，州治设在今陈村，辖轲巴、移甫、徒西（即现在的镇舟镇）3县，是为高县建置州县之始。所以高县说，他们建县迄今已1300余年。高县又说，宋熙宁八年（1075年），民族首领得个祥献羁縻10州之地，羁縻高州随之入淯井监，政和四年（1114年），此地属于长宁军。由此可见，沐爱的隶属也是随着汉南广县、高县变迁而变迁，境遇内居住的民族也是随着高县、珙县民族的变化而变化。
南广河。南广河在云南境内称罗布河，而真正意义上的南广河的起点在筠连腾达镇，终点在今宜宾市南广镇。南广河从云南威信下来，在筠连、兴文、珙县、高县、宜宾间穿行，在南广古镇汇入长江。自古以来，这条河几乎承载着宜宾南六县（除江安外）的水运。是秦“五尺道”、汉“南夷道”上水陆的重要连结线，以及沿河两岸的一些重要码头（如月江、趱滩、罗渡），承载着自秦汉以来一直到清的“叙滇官道”和民国的“叙昆大道”的交通要道的作用。与南广河并列而行的公路还有川云两省的战略通道川云中路，从云南昭通至四川宜宾。在汉代的时候此河叫符黑水。南广河上源称罗布河，即《水经注》所载源于南广县汾关山（今杨龙湾梁子）的符黑水（今南广河）上游，清代因流经黑墩（今顺河场）曾名黑墩河。
镇舟河。是南广河上游一支流，源于云南省彝良县茶园乡的柑子沟，在云南省的流程约3公里，从筠连县解放乡大雪山北麓流入，途经落木柔镇、镇舟镇、沐义、沐爱镇南东边缘、维新镇至腾达镇的两河口注入南广河。镇舟河从镇舟到腾达镇的两河口大约45公里，在没有建立电厂拦水坝前，可通航竹筏载重一两吨，从维新镇的沐义起至腾达既可以通竹筏也可以通3吨以内的木船。1953年前在没有把高县的镇舟河等划归筠连管辖前，筠连境内没有通航的河道。镇舟河，历史上曾经担负过腾达、维新、乐义、沐义、沐爱、镇舟、落木柔等地进出口物资的运输。
上面把汉南广县、南广河、镇舟河分别进行了介绍。从中我们就能够理解，在陆路交通尚不发达的情况下，腾达、礼仪、维新、乐义、沐义、沐爱、镇舟、落木柔等地划归高县管辖的原因：应该是因镇舟河是一条交通连通线。在今天陆路交通发达，水路退出的情况下，沐爱这些地方划归筠连管辖，当然又比高县管理方便多了。至于，武德、蒿坝等地划归高县管，一是这些地方挨近沐爱或者落木柔，二是这些地方因为以前陆路交通不发达，从镇舟河水路运输进出物资比从筠连陆路进出方便的多。沐爱曾经有条官道，其路线是从沐爱——蒋家坝（中坪）——望天坡——去平安堡、篙坝、武德一带，还可以上云南，我们老家经常说背丝绸上云南就是走的这条路线。
经过上面的一些探讨，我们再回头说沐爱的几个名字：落雁、木乃、博爱、沐爱。
云南盐津县有个落雁乡，落雁乡的历史文化说：落雁曾系沼泽，大雁常在此栖息得名。明代前为部分彝族居住。清宣统三年为大关厅及第、沐荣两乡。从中我们也看出这些名字有“沐”字。沐爱曾经也有两个坝，一个叫“沐爱坝”，即现在沐爱变电所下面打井找水那片田，而且也有沼泽（海子）；另外一个叫“青桩(白鹤)坝”，即兴隆村百步梯下那片田。这两个田坝都比较大，20世纪6.70年代，田里还有成群的白鹤觅食。这似乎与盐津落雁乡相似。但沐爱叫落雁传说的是蒙古语。
现在网络时代，信息量大，我们知道有姓名： 木乃热哈。木乃热哈男，彝族，1956年12月15日生，四川省凉山州甘洛县人（有甘洛12为丞相典故，1966年随大哥去过甘洛、越西），现为中央民族大学少数民族语言文学系主任、副教授、硕士研究生导师；还有“木乃七斤”，籍贯:四川 民族：彝族，生日：6月9日。2001年毕业于中央民族大学声乐系，2002年加入彝人制造，2003年出第一张专辑，2010《快乐男声》成都唱区35强选手，...。从这两个彝族的名字，我们看出在彝族姓氏译音中沐爱又叫过“木乃”是否与这些彝族人名有联系？就我们筠连县内有很多地名中有“木”字的。如清朝初期木浪乡（治地塘坝场）。小地名带“木”的就多了，如我们老家就有个“木佬梗”等。筠连县志上记载，原来的大乐，落木柔、落木泥、落木祥、乐义、落箭都是彝语译音。这些名字中基本上都有“木”字。所以“木乃”属于彝语译音证据比较充分。至于沐爱曾经叫“博爱”镇就更好理解了。
今天我们啰嗦的说了那么多，归结为一句话：沐爱历史悠久，曾经是少数民族聚居地。以前民族间友好杂居，后来民族间矛盾较大，最后，少数民族被朝廷剿杀，移居汉族为主。而沐爱名字最初与少数民族有联系，后渗透汉文化成分仁爱，博爱等。至于“沐”字也许与镇舟河流，沐浴堂有联系。沐义李姓300多年的族谱中在标其祖宗坟茔时就标的是“沐浴堂（塘）”。人对江河既依赖，但恐惧，有句话叫“欺山莫欺水”。另外，沐浴堂（镇舟河）古时候水很大的，我们小时候，凡夏天涨水，经常看见沐爱骑龙凹出来沐义的东云一组大河坝被淹，1980年代后基本没有这样的大水流量了。最为特别的是，镇舟河，在没有被大量开采煤炭以前，河水清澈。在流经沐爱镇舟交界处的罗锅滩电厂后起，直到沐义的杨家河、沐爱的沿河这段水域，两边河床除极少处有崖壁外（落崖塘、刷布坪、棺木崖、沐浴堂、寨子崖）都比较平坦，敞得开，非常适合人们洗澡沐浴，没有修建电厂前，人们经常下河流洗澡。镇舟河在流经现在沐义大桥上5.600米处，即现在架设页岩气管道处，那里正式叫“沐浴堂”那里是沐浴堂的核心区域。那么，这样一条河流，居住在沐爱场的人不可能对这条流经沐爱骑龙、沿河沿线的河流视而不见？没有什么感情依赖？所以，我们试着推想：沐爱的“沐”字是否与“沐浴堂”的沐字有联系？是不是与这条河流流经沐爱的骑龙、沿河两村边缘有联系？
我们再看一实物，从沐爱场西出一千多米的“燕子岩”上，还可以看出留存有悬棺葬痕迹。在沐义的沐荫（以前叫大地）一组的“棺木崖（崖土语读ai）”也有。至于这个挂岩子悬棺族属，学术界争议颇大，比较集中的有僰人说、僚人说。其时代，上启未知，下止明代。但不管属于哪个族人的，沐爱那悬棺痕迹今天还在。
通过对沐爱历史、地里位置、隶属管辖、邻近县居住民族、流经沐爱东、北（不是正东正北）的镇舟河（流经这段又叫沐浴堂）、沐爱悬棺等情况的综述。可以看出：沐爱名字称呼，从蒙古语到彝族姓氏；从镇舟河到沐浴堂河有“沐”字；从为定县名“博爱县”以避免没（沐）有爱而争论；再到现在语，博爱、仁爱。不难看出，沐爱的名字应该是逐渐按照文明进步演变的。
毕竟时间久远，又没有权威文字记载，我们只能够依据一些事件，进行探讨。好在现在各种资料容易查找。以上只是个人观点。对否，请批评！
附沐爱“燕子岩”悬棺痕迹图片。沐义沐荫一组的棺木崖的图片，以前筠连热线上也有报道，这里不附该图片。