33史诗剧《鏵龗虅鮄》鼋头神渚

京杭大运河，又称京杭运河或简称大运河，是中国古代一项伟大的水利工程，也是世界上开凿最早，里程最长的大运河。北起北京，南至杭州，流经天津、河北、山东、江苏和浙江四省一市，沟通海河、黄河、淮河、长江和钱塘江五大水系，全长1794公里，目前通航里程只剩883公里;是中国仅次于长江的第二条“黄金水道”，它的长度是苏伊士运河的16倍，巴拿马运河的33倍。大运河肇始于春秋时期，形成于隋代，发展于唐宋，最终在元代成为沟通五大水系、纵贯南北的水上交通要道。京杭大运河一向为历代漕运要道，对南北经济和文化交流曾起到重大作用。19世纪海运兴起，以后随着津浦铁路通车，京杭运河的作用逐渐减小。中华人民共和国成立后，部分河段已进行拓宽加深，裁弯取直，新建了许多现代化码头和船闸，航运条件有所改善。季节性的通航里程已达1100多千米，江苏邳州以南的660多千米航道，500吨的船队可以畅通无阻。且京杭大运河计划成为南水北调的输水通道。京杭大运河将向东延伸240公里并从此改名京杭甬大运河。

无锡古运河是京杭大运河的一段，它北接长江，南达太湖，全长四十多公里，纵贯无锡城区。无锡古运河的历史可以追溯到商末，三千年前，周太王长子泰伯在梅里建勾吴国，为了灌溉和排洪的需要，就率领民众开凿了伯渎河。历史上吴王阖闾攻楚，夫差北上伐齐，都曾通过这条河。可见这条河当时不仅是在交通和农业灌溉上发挥着重要作用，而且在军事上也起着重要的作用。这条河不仅是无锡最早的人工河，应该说也是人类历史上最早的运河了。如今无锡人叫它伯渎河，也叫伯渎港，经梅村可到常熟。如今，这条河虽然已经失去了它往日的重要作用，但悠悠河水，凝聚了无锡三千年风风雨雨的历史，交织着水乡河古朴醇厚的民风民俗。从有运河开始，无锡先民就傍河而居，因河设市，以河为生。孕育了独具特色的江南运河水乡文化。现在在无锡能够一览这种江南水乡生活画的最佳角度，应该是在无锡的清名桥。清明桥两岸的水弄堂是无锡最具特色的水乡风景。两边民居高低错落，码头石埠错落有致，白天人家临窗面水，夜晚船家橹声灯影，后门洗汰下船，前门逛街上桥，每逢下雨时节，丝丝小雨飘洒在白墙黑瓦上，好一幅“人家尽枕河”的民俗风情画。街区内保持着路河并行的双棋盘城市格局，成为无锡现存最典型、最完整的古城历史文化保护区，丰富的历史遗存和人文景观积淀着深厚的文化底蕴。现在虽然有的房屋已经破旧，墙壁斑驳，但仍有许多人面对着这小桥流水、枕河人家、桨声惊梦的水弄堂流连忘返......

横跨在水弄堂上的清名桥是无锡古运河上规模最大、保留最完整的单孔石拱桥。始建于明万历年间， 至今已有四百多年的历史。在无锡人的心目中，清名桥在历史上的繁荣就象那幅名画《清明上河图》所描绘的一样，是古老运河历史的符号、繁荣的象征、文化的缩影。在清名桥下生活的运河人家安逸、自足，这也许就是悠悠古运河带给他们的那种自信与满足吧。他们在极普通的生活中回味着过去，感受着现在。清名桥是一个窗口，是体味运河千百年文化遗存的窗口。公元613年，隋炀帝全线贯通京杭大运河以后，无锡古运河就发挥了交通上的重要作用，成为南北运输的大动脉。这些无锡风俗画作所描述的就是无锡古运河在明清时期漕运高峰时的盛况。当时它同湖南长沙、江西九江、安徽芜湖并称为“全国四大米市”。1888年，清政府实施“南漕北移”的措施时，就把无锡作为南方一些省县漕米的起运点。当时，各省县常年派人住在无锡，采办漕粮。据史料记载，当时无锡的仓储大米每年都达到130万石以上，从而粮食业成为无锡的百业之冠。无锡米市的兴旺同时带动无锡各行各业的繁荣，据说当时运河沿岸人来人往，商铺林立，各地客商也纷纷云集于此，洽谈生意，贸易交流，使无锡真正成为“商贾云集，船乘不绝”之地。由于运河交通运输的方便，当时无锡运河边上的烧窑业也迅速发展起来，到清代，这里的砖瓦窑有一百多处，砖瓦通过运河运往全国各地。时代的变迁，现在这些砖瓦窑虽已不在生产，但是，从这些残留的窑包遗址，我们依稀可以想见它当年的繁荣。在明、清有的朝代编纂的《无锡县志》上，把穿城而过的一条河流称之为“邗沟”。邗沟，实际上是古运河的前身，是由吴国的末代君王夫差开凿的一条人工运河。夫差开凿这条运河的目的并不是如他先祖太伯那样用于农田水利，而是为了称霸，北伐齐国。邗沟，不仅仅无锡城区这一段，而是从当时姑苏的平门开始，经现无锡荡口的漕湖，经无锡城，穿过当时被称为渔浦，现在的武进、丹阳进入大江，到广陵(今扬州)再由广陵北上。后来，邗沟成为大运河的江南一段河道。因此，无锡的古运河如从夫差开凿邗沟算起，已有近2500年历史了。古代运河联结长江和淮河。2500年前，春秋时期吴王夫差于公元前486 ～前 484 年开凿。南起邗城(今扬州)以南的长江，北经樊梁湖(今高邮附近)折向东北，入射阳湖，再向西北经淮安入淮河。东汉时期向西改道取直，由樊梁湖直接向北，经津湖、白马湖，北入淮。东晋永和年间，南段江水已不能引入运河，从今仪征引水。隋大业元年( 605 )，炀帝开挖通济渠时，又开邗沟，自山阳至江都入扬子江，沟通江、淮，成为隋代大运河的重要组成部分。无锡古运河精华区北段，河面开阔，三里桥一带，米市尚存•无锡古运河精华区南段，保留着古色古香的临水民居，水乡风情。地处无锡的江阴古城，每逢上元(元宵)节日，彩灯斗妍，弦歌达旦，尤其是城隍庙一带更是热闹非凡。通常在庙门口安放的是名为"镜台"的大纸灯，其中点燃很多支蜡烛，火光透过糊灯的水晶纸，宛如一座耀眼的立体妆镜。庙中的三座正殿(即戏楼)，东、西两厢的"二十四司"、风师、雨伯、雷公、电母诸殿也都挂满了珠灯、玻璃灯、红纱灯，琳琅满目，五彩缤纷。正殿下，有数盏巨型珠灯悬于其翘檐。殿内的4盏大铁灯下，分别是"梅、兰、竹、菊"图案。殿上4根立地红漆柱上都挂一盏大玻璃六角灯。正殿的东西两侧，各有五色保险灯一盏。正殿中城隍夫妇头上戴的龙冠与凤冠，是最吸引游客之处。它是百年前由7位手艺高超的银匠，费时三年才雕镂而成。

“昔日王右军第，今天三宝丛林。”是洛社开利寺的一副古楹联。东晋永和十一年(355年)，王羲之绍兴辞官后，游历吴中，相传其时曾寓居洛社，遂留下“洗砚池”，“观鹅亭”两处遗迹，明清时期为邑中之名胜，骚人墨客与地方官宦常莅临访游，揽胜怀古。明崇祯进士，邑人王永积著《锡山景物略》，把洗砚池，观鹅亭定为“洛社八景”之第一景和第二景，命曰“池边涤砚”、“亭上观鹅”，流传至今，传为墨林佳话。南朝梁太清初年(547年左右)，于王羲之别墅原址，兴建洛社开利寺。初名兴福寺，为“南朝四百八十寺”之一，宋景佑三年(1036年)更名为开利寺，明天顺，成化年间先后重建。清道光六年(1825年)建寺宇，规模宏大，共有5048间房屋。咸丰年间寺宇毁于燹后又重建。在长期的历史变迁中，开利寺曾数度兴废。延及1904年，乡之先贤集资兴学，泽惠桑梓，洛社中学乃启创于开利寺旧址，洗砚池则幸留于校园之内。1986年整修，中国佛教协会会长，当代著名书法家赵朴初先生亲笔题写“王右军洗砚池”六字，尤为洛社镇所仅存之古迹增色添彩。值学校六秩之庆时，洛社后人重修洗砚池，查考湮没之观鹅亭古迹，移地仿建于洗砚池南侧，并营造相应之文化园林。正门有古今坊，园内有先泽轩、古风亭、观鹅亭、鹅池碑、涤砚小品，王羲之坐像，周边游廊回绕，历代书法碑刻和历届校友，社会贤达捐赠功德碑镶立其中，古语云：“水不在深，有龙则灵”，洗砚池这块古老的灵龙宝地，正展现着她所特蕴的源远流长的文化传统神韵。

崇安寺是无锡最古老的寺院，它和上海的城隍庙、苏州的玄妙观、南京的夫子庙齐名。这里原来是清净的佛教圣地，后来无寺有名，发展为商业繁华区，成为无锡市中心的代名词。崇安寺相传是东晋书法家王羲之的宅社。

东林书院，创建于北宋政和元年即公元1111年，亦名龟山书院，是我国古代著名书院之一，是当时为北宋理学家程颢、程颐嫡传高弟、知名学者杨时长期讲学的地方，后废，明朝万历三十二年，也就是公元1604年，由东林学者顾宪成等人重新修复并在此聚众讲学，他们倡导"读书、讲学、爱国"的精神，引起全国学者普遍响应，一时声名大著。顾宪成撰写的名联"风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事在心"更是家喻户晓，曾激励过多少知识分子，对我国传统文化思想发展促进极大。有"天下言书院者，首东林"之赞誉。东林书院成为江南地区人文荟萃之区和议论国事的主要舆论中心。2002年全面修复，有石牌坊、泮池、东林精舍、丽泽堂、依庸堂、燕居庙、道南祠等建筑。顾在无锡创办东林书院，讲学之余，往往评议朝政。后来人们用以提倡"读书不忘救国"，至今仍有积极意义。上联将读书声和风雨声融为一体，既有诗意，又有深意。下联有齐家治国平天下的雄心壮志。风对雨，家对国，耳对心, 极其工整，特别是连用叠字，如闻书声琅琅。东林书院的石牌坊、泮池、东林精舍、丽泽堂、依庸堂、燕居庙、三公祠、东西长廊、来复斋、寻乐处、心鉴斋、小辨斋、再得草庐、时雨斋、道南祠、东林报功祠等主要建筑，均显现明清时期布局形制与鼎盛时期风貌。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

南禅寺，位于无锡南隅、古运河畔，距今一千四百五十年的南朝四百八十寺之一。始建于梁武帝太清年间，规模宏大，南朝名寺无与伦比，号称“江南最胜丛林”。妙光塔位于寺东侧，高43.3米，始建于北宋雍熙年间，距今已逾千年。古塔为七级八面阁楼式，檐角悬挂铜质铎铃，有“十里传闻金铎响，半天飞下玉龙来”之美誉，无锡八景之一。 改革开放后以寺兴市建成了十二万余平方米的综合文化市场——南禅寺文化商城。商城北部为仿明清风格建筑群，南部为仿宋风格古建筑。南朝梁帝萧衍，崇尚佛教，在全国大兴寺庙，无锡当时也兴建了不少寺庙，其中有一座规模宏大的护国寺。在梁溪十大刹中，护国寺为第二。唐高宗咸亨年间(670-674)，改名为灵山寺， 北宋仁宗皇帝又赐名“福圣禅院”，但老百姓因其地处南门而呼之为南禅寺。北宋天圣年间重建，宋仁宗赐名“福圣禅院”。“八年以后，宋仁宗又为与南禅寺相对应的北禅寺赐名“寿圣禅院”。同一皇帝，给锡城两寺院，赐以“福圣”、“寿圣”之名，这是无锡佛教界引以自豪的幸事特别是南禅寺赐福有福，经历代修复，面目一新。可见那天王殿，殿身辉煌，香火鼎盛;妙光塔，塔尖矗天，气势不凡;五戒堂，堂内庄严，净化人心;放生池，池水碧绿，清澈照人。大雄宝殿中，如来形体雄伟，仪表安详庄重，慈眉慧目，微具笑颜，口欲启齿而又止，状若演法且未尽。诸佛罗汉，面貌慈祥多姿，形体丰满俊俏，眼神专注，衣纹流畅，匠人之巧，绝非一股。南禅寺有一座七级八面，高43.3米的古塔。传说是为了制服水患才把塔立在羊腰湾与运河的交会处。 据《南禅寺记》记载，在北宋雍熙年间(984-988)，有僧持钵而来，走进庙中，忽然不见了踪影，后来发现寺壁上有该僧的影子，人们信以为佛，建造佛塔，并到苏北泗州接来了三尊佛像。明代进士无锡人张思安在《南禅寺重修塔碑记》中说：“院之西有溪，曰‘梁溪’，溪之脉与惠山第二泉通。父老相传云：昔有巨蛟蜿蜒其中，每天地晦暝，辄兴风雨，喷腥涛，居民震怖，商贾怀忧。雍熙中，有异僧驻锡于兹，谕于众曰：苍龙在耳，宜建浮屠(宝塔)以镇之，则蛟自潜，民安业矣。”这些传说使南禅寺名声大振。到了北宋崇宁三年(1104)，徽宗赵佶赐塔名为“妙光塔”。妙光塔历经元、明、清多次劫难，现存建筑都是明正统年间所建。1925年，荣宗敬、荣德生、唐申伯等出资做了修复。1930年，曾在这里设游民习艺所。1980年，人民政府拨专款予以全面整修。1983年被列为市级文物保护单位。1993年，妙光塔按原样修葺一新，重新对外开放。妙光塔系楼阁式砖塔，八角七层，总高43.3米，是“无锡八景”之一，睛日黑塔之影可以落到数里外的一座桥下，故名“塔影桥”。历史上还有许多奇闻异说，最神奇的是相传发出过五颜六色直冲云霄的妙光，近已有科学论证，这是雷电作怪。20世纪80年代始，南禅寺建成文化商城，规模不断扩大，已建成商业用房9.5万平方米，规划建设12万平方米，似无锡的“城隍庙”，南禅寺已成为人们游玩、购物的好去处。其中妙光街被无锡市定为旅游一条街。南禅寺的建筑结构，具有我国唐代建筑的显著特点。主殿内，梁驾由立柱支撑，柱上安有雄健的斗拱承托屋檐。看去，许多曲折形斗拱层层迭驾，层层伸出，出檐深远高大，气势磅礴。大殿内，没有立柱，梁架结构简练，举折平缓，是明显的唐代建筑风格。南禅寺位于五台县城南21公里处的阳白乡小银河的北岸，寺院规模虽然不大，却有我国现存最古老的木结构建筑--大佛殿。南禅寺可分为两个院落，共有殿堂六座，包括大佛殿、东西配殿、南过门殿等，后院有僧房30余间。 大佛殿是寺院的主体建筑，始建于唐代，进深三间，面阔也是三间。殿内没有柱子，梁架制作极为简练，这一点是我国中唐大型木构建筑的显著特色。殿内的塑像都是唐代原作，17尊塑像分布在佛坛上，以释迦牟尼佛为中心，两边是文殊、普贤二位菩萨，看情形似在讲经说法。这些塑像，个个神态自然，其风格与敦煌莫高窟唐代塑像如出一辙。佛坛四周有70多座砖雕，上刻着精美的花纹、花边和莲瓣，是唐代砖面浮雕艺术杰作。唐建大佛殿，为南禅寺主殿，外观秀丽，形体俊美、古朴。三间正殿高大雄伟，据实际测量，面宽十一点六二米，进深九点九米。方整的基台几乎占了整个院落的一半，大殿三间见方，单檐灰瓦歇山顶，全殿由由台基、屋架、屋顶三部分组成，共用檐柱12根，殿内没有天花板，也没有柱子，梁架制作极为简练，墙身不负载重量，只起隔挡的作用。屋顶重量主要是通过梁架由檐墙上的柱子支撑。檐墙起间隔内外和防御风雨侵袭的作用。四周各柱，柱头微向内倾，与横梁构成斜角;四根角柱稍高，与层层迭架、层层伸出的斗拱构成"翘起"。即使梁、柱、枋的结合更加紧凑，增加了建筑物的稳固力，又使出檐深而不低暗，使整个大殿形成有收有放、有抑有扬、轮廓秀丽、气势雄浑的风格，给人以庄重而健美的感觉。屋脊两端装饰着鸱吻。全殿结构简练，形体稳健，庄重大方，体现了我国中唐大型木构建筑的显著特色。正殿重建于782年(唐德宗建中三年)，是我国现存最古老的唐代木构建筑，堪称国宝。殿内的一根大平梁上面，保存有不十分明显的墨迹:"因旧名(时)大唐建中三年……重建殿法显等谨志"，是此殿重建年代的佐证。推算起来，距今已一千二百多年了。墨书题记的两行字迹很淡，四周似乎被刮去了一层，所以，有字迹处微觉高起。看来，原有题记不止于此，或许在尔后修理时曾被刨去。殿内17尊唐塑佛像，仍然保持原貌，都是唐代珍品。殿内有一座佛坛，长八点四米，宽六点三米，高零点七米。塑像分布在佛坛上，整个佛像群以释迦牟尼佛为中心，是一个动静结合，各具形态，生动活泼的场面，也是一个尊卑有序、各尽其职、和谐协调的环境。佛坐莲台，慈光四照，尊贵而端庄，严肃而安详，似在讲经说法。骑狮的文殊、坐像的普贤菩萨分列两旁，带着侍从和教民赶来恭听。大弟子阿难和迦叶，分立两旁，凝神注目，显得虔诚而恭谨，好似要把佛说全记在心上;胁侍菩萨戴璎珞，约宝环，亭亭玉立，容貌健美，耳若有闻，心似有思;护法天王，威武健壮，一边张目观察外界，一边侧耳倾听圣言。其余，仰望童子、撩蛮、佛霖等15尊塑像布满佛坛。这些塑像，姿态自然而若动，表情逼真似有神，丰满优美，夸张适度，衣纹简练准确，和谐流畅，一个个栩栩如生，同敦煌莫高窟唐代塑像如出一辙，给人以实感和动感。寺内，须弥座下有唐代砖雕，石塔与石狮。这些塑像，同敦煌莫高窟唐代塑像如出一辙。佛坛四周壶门和叠梁上，雕刻着精美的花纹、花边和莲瓣，是五台山保存的唐代砖雕艺术的杰作。这样一座唐代建筑为何能够完好地保存下来?答案应从三方面去找。从地势和气候上说，这里高而背风，较为干燥，有利于木构建筑物的完好保存;从所处地理位置上讲，南禅寺远离寺庙最集中的台怀闹区，藏于偏僻山乡之中，不太引人注意，所以能够躲过唐代以后历次大规模灭法和刀兵之劫;最后还要归功于当地人民群众的精心保护，免去了可能发生的其他人为破坏。正是这几方面的原因，从而使南禅寺这座千年古刹得到完善的保存。解放后，国家对古刹极为珍视，列为全国重点保护文物单位，拨专款进行维修，进而使南禅寺得到了更好的保护。南禅寺内还有三只石狮和一座石塔，也都是唐代遗物。石狮一只高七十八厘米，另两只高四十五厘米。两块角石各方三十三厘米，一块上雕一只卧狮，另一块上为二狮相对之状，均极生动。石塔底方而十六厘米，高五十一厘米，共分五层，总高五十一厘米，第一层四周刻满佛教故事，四角各有一座小塔。第二层每面正中雕刻佛像一尊，两侧各分上下两层，每层雕刻佛像二尊。三至五层，每层各面均雕刻佛像三尊。南禅寺有一座七级八面，高43.3米的古塔。传说是为了制服水患才把塔立在羊腰湾与运河的交会处。 据《南禅寺记》记载，在北宋雍熙年间(984-988)，有僧持钵而来，走进庙中，忽然不见了踪影，后来发现寺壁上有该僧的影子，人们信以为佛，建造佛塔，并到苏北泗州接来了三尊佛像。明代进士无锡人张思安在《南禅寺重修塔碑记》中说:"院之西有溪，曰'梁溪'，溪之脉与惠山第二泉通。父老相传云:昔有巨蛟蜿蜒其中，每天地晦暝，辄兴风雨，喷腥涛，居民震怖，商贾怀忧。雍熙中，有异僧驻锡于兹，谕于众曰:苍龙在耳，宜建浮屠(宝塔)以镇之，则蛟自潜，民安业矣。"这些传说使南禅寺名声大振。到了北宋崇宁三年(1104)，徽宗赵佶赐塔名为"妙光塔"。妙光塔历经元、明、清多次劫难，现存建筑都是明正统年间所建。1925年，荣宗敬、荣德生、唐申伯等出资做了修复。1930年，曾在这里设游民习艺所。1980年，人民政府拨专款予以全面整修。1983年被列为市级文物保护单位。1993年，妙光塔按原样修葺一新，重新对外开放。日本南禅寺始于镰仓后期的正应4年(1291)，是开山祖师无关普门将位于东山的开基人龟山上皇的离宫改建的禅寺。作为天皇中首位皈依禅宗的法皇亲撰愿文“禅林禅寺起愿事”，规定“日本最优秀的禅僧”为南禅寺住持，故“南禅寺住持”成为超越法系、流派的最高禅僧的代名词，所以梦窗疏石、虎关师炼、春屋妙葩等高僧大德前后被委以历代住持。伽蓝因明德4年(1393)和文安4年的大火及应仁之乱(1467)等几近荒废，但在江户初期奇迹般得以复兴。现在仍可从巍峨耸立的三门楼上俯瞰京都。南禅寺因与德川幕关系密切得以重建和兴隆，从楼上可以望见御所的结构，似乎蕴涵着某种意图。

中央电视台无锡影视基地是中国首创的大规模影视拍摄和旅游基地。始建于1987年，是我国首家以影视文化与旅游相结合的主题园，也是国家首批5A级旅游景区。影视基地位于长江三角洲的太湖之滨，依山傍水，得天独厚。它拥有唐城、三国城和水浒城三大景区，共占地107公顷，规模宏大，分别体现盛唐金碧辉煌、汉代雄浑凝重和北宋工巧华丽的建筑特点。此外还有散布在基地周围的寄畅园、苏州天平山、玉女山庄、张公洞、武进采石场等，它们和影视基地一道，展现着皇宫后苑、官邸府衙、书院寺庙、妓院酒肆、市井街巷、山寨树林、野渡村落、军营水寨等不同风貌，丰富多姿，各具特色。唐城，坐落于无锡市大浮山麓苍翠青幽的群峰环抱中，是中央电视台最早建成的影视拍摄基地。它东隔五里湖，与蠡园、“世界奇观”景区隔湖相望，北与太湖佳绝处——鼋头渚一脉相通，南与三国城、水浒城隔山呼应，处于太湖风景旅游区的中心地段(另有地名古唐城，位于安泽县北部，北邻沁源，西接古县，是两市三县的商贸集散地。号称安泽的“小金三角”。这里特产丰富，人杰地灵，据说唐朝时一支军队在这里驻扎而得名，附近2.5公里处有一小村名车村，是放战车而得名。车村旁边有个地方叫马场，是养战马而得名!)。进入唐城，赫然矗立的是一尊高11米的纯铜塑像“仙人承露”。仙人银髯飘飘，高举金盘，将承接的甘露洒向人间，也把吉祥美好的祝愿带给来唐城游览的每一位游客。绕过铜像，看到的是一条再现盛唐时期国泰民安、繁荣发达景象的“唐街”。它长110米，宽34米，由一组石牌坊、一座塔楼、一组坊门以及“钱庄”、“留连回香楼”、“自在逍遥阁”、“太白酒楼”等景点组成，布局精巧，错落有致。或倚山而筑，或临水而建。街边店铺的各色幌子迎风招展，特色商品吸引着游客频频光顾。街上穿唐服的人们三三两两，优哉游哉;踩高跷、荡湖船、跑驴等民间社戏使得游人引颈翘首。“留连回香楼”内表演的“大唐茶道”，则向人们展示了唐代宫廷内煎汤、泡茶、品茶的技艺和礼仪场景。茶艺小姐们敬上的杯杯香茗，芳香沁人，可一洗游客身心的疲劳。穿过唐街，是一组专为拍摄电视剧《唐明皇》、电影《杨贵妃》而建的大型皇家园林景区，占地一万平方米。在青山绿水掩映之间，“沉香亭”、“演乐台”、“华清池”三组建筑相映成趣。沉香亭，又称“凉殿”，是唐代长安兴庆宫中唐明皇与杨贵妃消夏纳凉的所在地。亭边有一直径达18米、自重10吨的大水车，它是中国最古老的“空调”，原物已不复存在。美工师们依据各种史料记载，艺术地再现了这一中国仅有、世界无双的历史景观。大水车运用机械原理，由六十名男子推动轴承，带动河水从24只龙头水斗里喷洒到屋顶，使亭内清凉如秋。对面展示的是拍戏时贵妃沐浴的“华清池”，唐城艺术团表演的大型节目《贵妃沐浴》每天在这里上演。两殿之间是专供皇室消遣娱乐所用的“演乐台”，中心平台用作歌舞表演，四角是供乐工演奏的乐池。《唐明皇》中“唐皇庆寿”一场戏曾在此拍摄。“唐宫”景区的正面是一座巍峨的唐代大殿，它仿照唐代长安城大明宫含元殿而建，是皇帝坐朝和举行大典的场所。殿内陈设了仿唐的皇宫龙椅、屏风、乐器和兵器等。大殿底楼包容了一个面积达720平方米、功能齐备的演播厅，在这里可以录制大型的综艺节目，各个剧组也可根据剧情的需要，搭建室内戏的场景。大殿对面为仿唐门楼，门楼内设置了中央电视台“东方时空”、“新闻联播”的模拟演播室。御花园 “唐宫”旁是一座占6500平方米，集楼、台、亭、阁、假山、拱桥于一体的皇家花园——“御花园”，它由“迎辉阁”、“观月亭”、“景明阁”、“绮荫斋”、“道教馆”等十多个景点组成，匾额均由国内知名的书法家题写。园内种植了千株牡丹，花开时节姹紫嫣红，煞是好看。御花园内还有一幅目前国内最长的紫砂壁画《大唐盛衰图》。壁画长51米，高1.5米，形象地再现了唐代由盛至衰的发展史。画面用860块紫砂浮雕镶嵌而成。人物、服饰、建筑等栩栩如生。为了更深层次地体现唐文化丰富的内函，弘扬我国优秀的传统文化，唐城在沉香亭景点旁的竹林中兴建了“唐诗碑林”景点，邀请国内书法名家如陈大羽、张仃、赵冷月、欧阳中石、佟韦等书写了近百首唐诗，再将这些唐诗刻在造型各异的石碑上，寓教于乐，让游人充分享受到唐文化的熏陶。其中二尊规模巨大的雕塑是碑林中的点睛之笔。第一尊是唐明皇与杨贵妃相拥而立的汉白玉雕塑，底座是诗人白居易创作的千古绝唱《长恨歌》。第二尊是“太白醉酒”、“诗仙”李白生性豪放，喜好嗜酒，塑像中李白手撑着脑袋，因酒醉半卧似躺，打翻的酒葫芦仍有滴滴酒水洒落。塑像下部是杜甫的半身塑像，诗人愁眉不展，心事重重，似对国家命运、百姓生活充满了忧虑。除了雕塑外，在八角亭和诗廊中集中展出了几十首脍炙人口、妇孺皆知的唐诗名篇。这里的诗歌、书法、碑刻与唐城的景点水乳交融，完美统一，充分显示了唐诗的意蕴之美。水浒城 ：火鼎盛，下辖64家禅院，占据县志记载：南禅寺建于南梁武帝太清初年(公元547年)，为南朝四百八十寺之一的江南名刹。旧称“梁溪丰大刹，首惠山，次南禅”。历史悠久，规模宏大、高僧辈出，后人又称“江南最胜丛林”。地五百余亩，寺内名僧云集，讲经布道，在当时是国内佛教的活动中心。当年花和尚鲁智深在上梁山之前就在这大相国寺出家为僧，整个大相国寺是由山门、大雄宝殿、六角观音阁、钟楼和鼓楼组成。六角观音阁里供奉了千手观音，这边的千手观音只有24个手，“千”是一个数词，代表多的意思。大雄宝殿是整个寺院的主殿，正中是释迦摩尼佛，左侧是西方极乐世界的阿弥陀佛，右侧是东方净土药师佛，当中站的是释迦摩尼的两个弟子，迦叶和阿难，两边供奉了十六罗汉，两边建成了钟楼和鼓楼，在寺院中“晨钟暮鼓”是僧人的作息时间。大相国寺是我国十大名寺之一，素有大相国寺天下雄之称，北宋时大相国寺香。皇宫是京城区的主体建筑，由宣德门、文德殿、睿思殿、御花园等建筑组成，体现了典型的宋代建筑风格。在皇宫门前有一条街称为御街，是皇帝专用的街道。在剧中“元宵夜闹东京”“宋江受招安”等戏都在此拍摄。历史上，北宋京城确有一条御街，有七、八里长，宽307米，是古今中外最长最宽的一条街，现 在河南开封还有遗址。宣德门是宋代皇宫的城门，在宣德门外左右设有宋代的行政机构。宣德门前的广场是宋代元宵闹灯节的中心地带，每年正月十六晚，皇帝便带领随从登上宣德门城楼赏灯。文德殿是宋徽宗每天处理朝政的地方，这里的场景和道具都是剧组为拍摄需要精心制作的，正中央是皇帝的御座，座位上有飞龙雕饰，象征着皇帝至高无上地位和权利。后宫睿思殿是宋徽宗生活起居的场所，宋徽宗还是北宋时期极有艺术造诣的书画家，他的书法艺术风格自成一家，形成了书法史上著名的“瘦金体”，他本人是有文才而无武略，以至于造成金兵大举入侵中原，最终被金兵所虏，病死在金兵军营中的结局。御花园的建筑风格具有江南特色，这里的假山都是用太湖石垒砌的，宋徽宗酷爱江南一带的奇石，专派大臣到江南一带收集太湖石,太湖石具有“瘦、透、漏、绉”四大特点。

“九宫八卦阵”是由《三国演义》“火烧连营”中诸葛亮所设的“八卦图”演变而来，此阵占地2600平方米，由13000根直径为5厘米的木桩代替乱石搭成，游客若深入阵中，犹如走进迷宫，扑朔迷离，非识得“八卦阵法”不能从“生门”而出。七星坛旁的周瑜点将台，又称桑点将台，它坐落在距地面8.5米的山坡上，呈军帐造型，周郎当年意气风发，调兵遣将的威严隐约浮现。道教用以祭祀北斗七星的台。唐 陆龟蒙 《上元日道室焚修寄袭美》诗：“唯有世尘中小兆，夜来心拜七星坛。”《三国演义》第四九回：“都督若要东南风时，可于 南屏山 建一台，名曰‘七星坛’：高九尺，作三层，用一百二十人，手执旗旛围绕。” 清潘荣陛 《帝京岁时纪胜•七星坛》：“七月朔至七夕，各道院立坛祀星，名曰七星斗坛，盖祭北斗七星也。”周瑜点将台位于江西省九江市星子县紫阳路，北倚庐山，南邻中国最大淡水湖---鄱阳湖，周瑜点将台爱莲池景区，以周瑜点将台和爱莲池为主要景点，展示三国历史文化和中国理学文化，是庐山世界文化景观的重要组成部分。周瑜点将台是庐山景区内历史最为悠久的古建筑之一，始建于汉建安十一年(公元206年)，距今1800年的历史，明朝天顺年间重建，台基长30米宽16米、高7米，台上建筑为砖木结构，楼顶为木楔穿架，雀莲均饰云纹及花鸟纹，楼面面积200多平方米，分正厅和左右厢房，画栋雕梁，气势宏伟。爱莲池是宋熙宁四年(公元1071年)著名理学家周敦颐来星子任南康知军，因平生酷爱莲花，便在军衙东侧凿池种莲，并写下传世佳作《爱莲说》，其中词句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”便成为历代君子孜孜以求的最高境界,爱莲池成长方形，四周长四十余丈，面积1700平方米，池中筑有高台，台上建有“观莲亭”，台两端均有石桥曲栏与亭相连，漫步桥头或于观莲亭中把盏小酌，看池中莲荷香气馥郁，会令您陶然忘归。景区是喧嚣城市中的一块宝地，是您旅游休闲的好去处。九洲八卦阵资料出处:东晋袁宏《东征赋》“尔乃出桑洛，会通川，背彭泽，面长泉”。桑洛就是桑落洲，通川就是古彭蠡演变后的湖泊，长泉就是长江。之所以出桑洛，而不是过桑落洲，说明周瑜主要的练兵场所是在桑落洲，这也符合当地民间的传说。据说周瑜是在此地练兵才有赤壁宏图，当地至今还有一个地名叫赤壁湖和程营。程营据说是程普的大营。传说周瑜在桑落洲按照地形，修建了九洲八卦阵，这也就是后来史书记载的八洲，九江。唐朝的贾耽说江有八洲：“曰沙，曰人，曰九江，曰葛，曰象，曰乌，曰感，曰蚌”。东晋张须元《缘江图》云：“一三里江，二五州江，三嘉靡江，四乌土江，五白蚌江，六白乌江，七?江，八沙提江，九廪江。参差随水短长，或百里，或五十里，始于鄂陵，终于江口，会于桑落洲”。袁宏也记载了周瑜修建八卦阵的情形，“钻灵龟以相土。横酆镐之制度，穷河洛之规矩......”。到南北朝时的鲍照时只剩下五洲，《登大雷岸与妹书》“西南望庐山”，“西眺九派之分，东顾五洲之隔”说的就是九洲剩下的五洲。洲上种植九棵柳树作标，到陶渊明时代，只剩下五棵柳树，故陶渊明号五柳先生。按照一定规则排列的桃树林作示，故称之为规林。这也就是后来的桃花源。京城区的重要建筑“清明上河街”是根据宋代画家张择端的名画《清明上河图》中虹桥至街市城门内外的布局而设计建造的，宋代民居勾栏瓦肆中的民情风貌在此得以充分体现。北宋都城汴梁和汴河两岸清明时节市俗风情，《清明上河图》以全景式的构图，真实细腻的描绘了宣和年间从开封城东南的郊野风光到汴河水运、虹桥上下、城门内外和市街数里之遥的生动景象，全图共画各类人物810个，各种生畜94头，房屋、楼阁100多间，大小船舶20艘，画面内容大致可分为郊野、汴河及街市三个段落。现 在大家所见到的这条街市是按《清明上河图》的基本布局设计，把《清明上河图》中最具特色的建筑和场景重新组合，这条街上现在有伞铺、《清明上河图》专卖店、算命铺、无锡特产泥人坊等，大家有兴趣可以边走边逛。目 前，水浒城在这条街上开设了各种体现中华民族传统文化的手工艺作坊、店铺，并有各种民间演出，如杂耍、木偶戏、魔术、驯兽等。轰轰烈烈的起义生活，烈出了36天罡星，72地煞星

三十六般天罡变化

斡旋造化：是天罡三十六法中第一个，道家最高法力，因为其为造化神通，斡旋天地，玄堪造化，以无生有，以死为活，当年圣人女娲娘娘正是靠着这一造化神通创造了整个人类。

颠倒阴阳：道家高深法力，可使天地失其序、日月失其常、阳伏而不出，阴迫而不蒸，万物之逆旅。正谓神牢天劫，倒转乾坤是也。

移星换斗：可将宇宙万物转宫，及神、人、鬼、妖魔、百兽，轮转其位，择逆者可杀其身，灭其元。亦可活之。

回天返日：黑夜可以变为白昼

唤雨呼风：起风，落雨

振山撼地：使大地产生地震

驾雾腾云：飞行腾云之法

划江成陆：将一片区域的水域变成陆地

纵地金光：自身能化成金光，瞬间移动可至数千里(陆上神行法术，二郎真君杨戬曾用过)

翻江搅海：将水搅的巨浪翻滚的法术，龙宫最怕

指地成钢：将一片区域的土地变成钢，完克土遁和地行术

五行大遁：分为大、小五行遁术，大五行在金、木、水、火、土元素中自由穿行，但须得有先天五行之体可修练，小五行跟据自身所占五行属性而定

六甲奇门：法奇门--常见于佛门秘宗修法，术奇门--常见于道坛术法，数奇门--常见于用占与择日，阵奇门--常见于行军作战之阵法

逆知未来：对未来有预知性

鞭山移石：驱动大块的石头法术

起死回生：此术成功率与道法相对应，对已死者使用条件苛刻些，诸葛亮七星灯借命即此法

飞身托迹：遁身世外，隐游于山野之间

九息服气：调息之无上之法，集天地之气，可疗伤及全面状态恢复

导出元阳：导出自己体内的阳气

降龙伏虎：击败大型神兽，猛兽的手段

补天浴日：有补天和给太阳洗澡的手段，意为战胜自然之法术

推山填海：赶山入海

指石成金：将石头变成金子(注意此决非幻术，而是真的能把石头变成金子)

正立无影：修行一定程度，领悟 “天之气”。自身气息全部收留，不会外泄，站立在太阳底下，都不会有投影

胎化易形：散仙级以上的修真甲，将自己元婴凝炼成"元婴金胎"，脱体离窍，投入修真乙体内的"识海"，与其神识相融相化。修真乙的形体会变回婴孩，七天内再长为成人，经脉、骨骼亦会重新优化成最佳状态。只是受体内元婴神识的影响，外貌未必会和原先一致。

大小如意：身体可随意变大变小，力量等随变化而变

花开顷刻：无数桃花瓣落下，落在人身上，便会开出七彩之花，顷刻间被落之人被吞噬所有生机，元神，元气，精气，最后七彩之花凋谢凝结成蕴含生机的仙桃，服用后可增寿元，人则消失。

游神御气：炼神出窍，神游太虚

隔垣洞见：隔着物体可以透视的法术

回风返火：火与风齐发的法术

掌握五雷：五雷法, 渊源很深，很复杂，攻击力很强的法术种类

潜渊缩地：可在水中自如活动，可缩地脉，将千里之物犹驻眼前

飞砂走石：迅猛的风夹杂着砂土、石子,群攻技能

挟山超海：夹着山跨越大海

撒豆成兵：散下豆类变成军队

钉头七箭：咒心之术，结草人配合书符结印，可收敌之三魂七魄，异地取人性命。(封神中陆压暗算赵公明时所用)

七十二般地煞变化

通幽：能与神鬼交谈

驱神：驱遣神灵

担山：可以挑起、掀起大山

禁水：止水

借风：呼风

布雾：雾起

祈晴：天晴

祷雨：求雨

坐火：抗火之术,避火诀

入水：可以于水中活动 相当于避水诀

掩日：遮蔽日头

御风：可以乘风而行

煮石：可以待在开水、热砂中令自身分毫不损

吐焰：吐出火焰

吞刀：吞下利刃

壶天：大小变化之术

神行：奔驰神速，行走如飞。

履水：可在水面奔走 行动

杖解：即能以专门练造过的杖类器具飞行，类似巫婆骑扫把

分身：身体躯干可分而复合

隐形：使别人看不见, 亦可瞬间隐匿

续头：头断后可复原

定身：使他人固定身体不能行动

斩妖：可斩杀妖怪，亦可斩神仙

请仙：可请仙灵附体

追魂：夺取人的魂魄

摄魄：用美色迷惑

招云：唤来阴云

取月：施术召出月亮

搬运：隔空搬物

嫁梦：即托梦之法

支离：使物体分散、破碎

寄杖：能将所受杖击、鞭挞等转寄于它物之上

断流：截断水流

禳灾：以法术破解面临的灾难

解厄：解救危难

黄白：炼丹化成金银的法术

剑术：会使用剑法

射覆：在某些器具下覆盖某一物件，猜测里面是什么

土行：据土而行，也就是土遁之术

星数：观天象

布阵：排兵阵、布法阵

假形：可变化外形。亦可假借其他物体”代替自己的位置而逃过杀劫。

喷化：用口喷物而使其变化

指化：用手指物而使其变化

尸解：可弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物(如衣、杖、剑)遗世而升天，谓之尸解。

移景：用法术将周围环境变化

招来：用法术将对手或物体招引过来

迩去：用法术将对手或物体撒放出去

聚兽：将野兽聚集过来

调禽：用法术使野兽听其调用

气禁：运气为特征的咒术，以气禁金疮，血即止。又能续骨连筋。以气禁白刃，则可砍之不伤，刺之不入

大力：力气增大

透石：空透或碎裂顽石，当然并不是只针对石头,只要不比石头硬都没问题

生光：发出光亮

障服：可令如衣服之类的物体护体的法术

导引：运气调息以锻炼形体及恢复气力

服食：以草木药、丹药服食方，以求长生

开壁：将石壁劈开

跃岩：在陡峭不平处可快速行走

萌头：在某些事情快要发生时预先感知

登抄：使事物加快或在原基础上扩大影响，比如用法术使火烧的更旺

喝水：吸入大量的水

卧雪：抵御严寒之法术

暴日：使日头加强

弄丸：两手上下抛接无数个弹丸，不使落地(此术属地煞法中纯观赏类法术，无甚实用性)

符水：符水咒法 治病、驱鬼、祈福等

医药：行医治病

知时：知天地时节

识地：知晓地理

辟谷：可以不食五谷，吸风饮露

魇祷：即使用法术以幻象迷惑人，中术者如梦魇之境

天庭安排的擂台斗法中，据说是菩提祖师最厉害的一个。孙悟空(以下简称悟空)：菩提祖师这么说难道当真不懂仙果?菩提老祖(以下简称菩提)：不是我不懂，是我不愿懂。我不想将果子分出高低，是果子就好。悟空：可是这果子却有高低和不同品性之分。菩提：什么是高?什么是低?它们本身呢都是生长于自然当中，并没有高低之分。悟空：看来祖师真不懂，否则的话自然会品出高低的。菩提：(笑)徒儿说的也对，所以在我看来，果品的上下高低，并不是由果子来对我们说，倒是由人来决定的。不同的人有不同的选择，我不愿做这个选择。悟空：哦，为什么?菩提： 吃果子是一种心情，如果你的心情中了，果子的高低还有这么重要吗?悟空：哦，徒儿不曾想过。以祖师看来世上的法术派别如此繁多，难道说也没有什么高低上下之分?菩提：我想是这样的。悟空：那么祖师，徒儿：既然法术没有高低之分，为何还要斗法竞技呢?菩提：我以为，世上的法术确实没有高低之分，只有修行的人才有强弱之别。通过斗法我们可以发现和认识一个真正的自己，因为我们真正的对手，可能就是我们自己!悟空：只有通过斗法才能认识真正的自己。莫非祖师的意思，最可怕的竞技在自己内心?菩提：(点头默许)悟空：(沉默片刻)祖师的一席话，使得徒儿非常的敬佩，(点头致意)今天我是以果敬师，别光顾说话忘了吃果子了。

“曾有霞仙居北坨， 依然虹影卧南旸(yang扬)。” 在江苏省江阴县城南四十里，有个村庄名叫南阳岐，村南有座古老的石桥。这副对联就是刻在桥椽上的。对联的意思是说曾经有位霞仙居住在石桥的北边，如今霞仙虽然已经不在了，但是他的精神就象彩虹一样，永远飘在南阳岐的上空。这里的霞仙指的就是徐霞客。人们为什么这样称颂他呢?这要从徐霞客的经历讲起。“游圣”徐霞客(1587年1月5日—1641年3月8日)，名弘祖，字振之，号霞客，汉族，明朝南直隶江阴(今江苏江阴市)人。著名的地理学家、旅行家好文学家，中国地理名著《徐霞客游记》的作者。被称为“千古奇人”。其一生志在四方，不避风雨虎狼，与长风云雾为伴，以野果充饥，以清泉解渴。东到今浙江的普陀山，西到云南的腾冲，南到广西南宁一带，北至河北蓟县的盘山，足迹遍及大半个中国，足迹遍历北京、河北、山东、河南、江苏、浙江、福建、山西、江西、湖南、广西、云南、贵州等16省，所到之处，探幽寻秘，并记有游记，记录观察到的各种现象、人文、地理、动植物等状况。《徐霞客游记》以日记体为主的中国地理名著，明末徐弘祖经30多年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作，除佚散者外，撰成60余万字游记资料，开辟了地理学上系统观察自然、描述自然的新方向;既是系统考察祖国地貌地质的地理名著，又是描绘华夏风景资源的旅游巨篇，还是文字优美的文学佳作，在国内外具有深远的影响。受耕读世家的文化熏陶，徐霞客，幼年好学，博览群书，尤钟情于地经图志。少年即立下了“大丈夫当朝游碧海而暮苍梧”的旅行大志。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。主要按日记述作者1613～1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在文学史、地理知识史、文化意识史上都有独特的地位，不但为中国旅游文学开创了崭新面目，也反映了中国知识精英在早期全球化期间的世界观发展，对客观世界进行细部的实证考察，并且提供了探索自然的翔实记录，同时一一探究知识的可靠性。《徐霞客游记》的出现，有其划时代的意义，也有其历史文化发展的原因。从书写创作的主观层面来说，涉及游记书写文类的发展，自魏晋以来个人意识的萌发，表现于士大夫文人的放情山水，在欣赏自然美景之余，记录个人对自然的独特观察与体会，追求审美境界的天人合一。这种属于审美范畴的思想意境，通过唐宋时期散文书写的发扬，发展到了明代，已经累积了丰厚的文化资源，可以作为徐霞客汲取发扬的基础，记录日常生活的点点滴滴，化日记的细节书写为文学性与思想性的篇章。徐霞客才气纵横，文笔恣肆而又细腻精确，具备了艺术家刻画自然的写生才能，又有观察实证的科学逻辑头脑。他探索自然地貌环境，似乎只是为了纯粹的求知目的，满足自己的好奇心。他记录实地考察山川地理的经历，颇像达尔文乘“小猎犬号”(Beagle)考察船环游世界，抱持追求生物科学知识的执著，记录各地物种那样，写成巨细靡遗的游记，并无功利的考虑，没想过什么“实用价值”。我们可以想象，徐霞客每天翻山越岭，攀援险峰，涉过溪涧，到了晚上还孜孜不倦，在昏暗如豆的灯下，展开文房四宝，沾濡着他饱览山川大地的无限深情，以优美的文笔，一个字一个字，记下详细的亲身观察。他从家乡江阴出发，穿的是草鞋或麻鞋，日复一日，不存在任何功利目的，走遍中国名山大川，进入西南大地，深入不毛，一直走到滇缅边境，这是何等的精神?到了夜深人静，他还不顾跋涉整天的疲劳，写下如此优美的大地颂歌，是什么样的超越力量支撑着他，为我们留下了《徐霞客游记》?《徐霞客游记》中对各地名胜古迹、风土人情，都有记载。当然，徐霞客具有特殊的文学艺术才能，有观察世界的精密逻辑思考方式，像实验室里的科学家一样，锲而不舍，一丝不苟，有兴致，也有能力，组织起身体力行的观察，记录下跋涉天涯的每一步足迹。不过，我们还是要问，除了上述的时代环境，是什么具体原因，因缘际会，激发了徐霞客，让他停不下脚步，必须走遍天涯海角，必须把分分钟钟的历程，记录得丝毫不漏?徐霞客的主观能动性是哪里来的?是什么内在因素激励他日复一日、年复一年，行走天涯，写出如此卷帙浩繁的游记?是家世中的什么特殊背景，生命中的什么环节，驱动他的心灵，使他像一颗漫游在外层空间的彗星，循着自己的轨道，永不歇止?读《徐霞客游记》，要心存景仰之情，不只是读一本好玩的游记，也不只是欣赏优美典雅的文章。要想到徐霞客行走天涯，是以独特的个性，来展现人类特有的求知精神，求真求是，为求知而求知，为审美而审美，为躬亲体验山河胜景而游历。这种对外在世界的纯粹好奇，要亲身去体验的求知精神，是人类有别于其他物种的特性，也是人类文明发展的基本动因，值得我们思考，也值得我们学习。为旅行而旅行，为探险而探险，要让自己的身躯体会大地所承受的风霜雨露，让自己的脚掌亲吻山河大地的每一寸泥土与流水，振衣千仞岗，濯足万里流。徐霞客游览山川的认真与执著，以个人的实存为出发点，审视山河大地的容颜，以自己的生命来实践，体验宇宙的奥秘，颠沛必于是，乐趣在其中，仰不愧于天，俯不怍于人，是否接近现代人肯定自我个性的展现?还是远祧庄子逍遥游的精神，超乎世间现实，类似想象的“真人”，可以上天下地，遨游天际?不过，我们绝对不能忘记，徐霞客以游历天下为毕生职志，几乎“上穷碧落下黄泉”，是实实在在的生命实践，一步一个脚印，与庄子飘渺无羁的神游玄想，是完全不同的。徐霞客身后留下的《徐霞客游记》，记录了他游历的所见所闻所思，是本私人日记，生前并未出版。徐霞客事母至孝，他写下游历日记的初衷，是为了让母亲跟着他的足迹，通过游历者的眼睛，卧游天下。他遵守“父母在，不远游”的古训，母亲在世的时候，主要是游历东南半壁江山，离家的时间不会太长。徐霞客壮游之最，是他西南之行的“万里遐征”，从浙江到江西，经湖南、广西，再到贵州、云南，历时四年，写了十倍于前的游记，却是母亲逝世之后的事。或许他写游记已经成了习惯，白天登山涉水，晚上就在荧荧如豆的油灯下，铺开纸笔，记下每天的经历。他文笔优美，叙事精确，是上好的文学杰作，虽然生前未曾出版，却成了中国文化的瑰宝，应了杜甫怀念李白的诗句：寂寞身后事，千秋万代名。读他的游记，使人感到是一真与美的享受。大自然雨、雾、晴、晦的千变万化，山、水、树、岩的千姿百态，再现在徐霞客的笔端，仿佛使我们也随着徐霞客的足迹，跋涉奇峰峻岩、急流险滩，置身于祖国的秀丽山河之中，为之陶醉，为之骄傲，心中油然升起对祖国的无限深情。徐霞客的事迹与他的游记书写，亲朋好友是知道的，也在私下传抄他的游记。他这种只身走天涯的独特行径，是远离人迹的独行侠作风。黄道周十分钦佩徐霞客孑然独立的性格，曾经说他是“孤云独往还”，徐霞客引以为知音，与黄道周一道唱和，按着这五个字赋诗，各写了五首诗。黄道周与徐霞客唱和，还写了不少诗作，其中有一首七言古诗长篇，是崇祯三年(1630)黄道周在丹阳见到徐霞客之后，有感而发。长诗是这么开头的：天下骏马骑不得，风髾雪尾走白日;天下畸人癖爱山，负铛泻汗煮白石。江阴徐君杖履雄，自表五岳之霞客。鸢肩鹤体双瞳青，汗漫相期屡不失。事亲至孝犹远游，欲乞琅玕解夜织。万里看余墓下栖，担囊脱屩惊乌啼。入门吹灯但叹息，五年服阕犹麻鞋。贵人驿骑不肯受，掉头毕愿还扶藜。自言早岁适雁宕，缒藤级绠穷上下。天台石梁平如兜，青霞括苍局于掌。中年复走西钟山，焦饭十日支霜盘;道逢采药授云餐，帝子欲为歌路难。匡庐老僧亦下拜，鸡足道人分沆瀣。磨头豆核石泉茶，夜中日出啸沧海。听君言下何萧然?引人攀岭扪青天。所探幽奇既如此，岂有人岳当君怜?东鲁仲尼去千岁，西羌大禹死何在?书生抱膝空咿唔，即化乔松安足赖!陈函辉写的墓志铭说：“霞客不喜谶纬术数家言。游踪既遍天下，于星辰经络、地气萦回，咸得其分合渊源所自。云昔人志星官舆地，多以承袭附会。即江河二经，山脉三条，自记载来，俱囿于中国一方，未测浩衍，遂欲为昆仑海外之游。”明白指出，徐霞客不喜欢无法验证的说法，拒绝相信谶纬方术的迷信传统，难怪三百多年后受到胡适、丁文江等人的推崇，誉为阐扬科学思想的伟大地理学家。徐霞客实证思想的来源，就是一双走遍千山万水的脚，不管山高路远，不顾艰难险阻，不畏风霜雨露，不怕毒蛇猛兽，一路向前。徐霞客策划西南远游的时候，曾写信给陈继儒，说出他的毕生志愿，就是要用自己的一双脚掌，拼死探知中国山川大地的地理真相。他说，“尝恨上无以穷天文之杳渺，下无以研性命之深微，中无以砥世俗之纷沓，唯此高深之间，可以目摭而足析。”徐霞客思考自己的生命意义，排除了对宇宙奥秘的玄想、对心性精微的探索、对世俗红尘的纷杂诱惑，定位在“目摭而足析。”就是张大游历者的眼睛，用脚来分析思想。徐霞客用脚思想，与古代大多数知识人不同，却也并不违背中国文化传统。《中庸》就说：“君子之道，辟如行远，必自迩;辟如登高，必自卑。”徐霞客能够行远登高，可算是儒者的最高典范。海军航母生活训练综合保障舰(88舰)被命名为徐霞客号，不久前已服役，并已到了航母辽宁号身边，人们昵称它为“航母保姆”。这些年来徐霞客的名声越来越响亮，北京中华世纪坛40位古今文化名人中有徐霞客，影响中国100部经典着作中有《徐霞客游记》，研究徐霞客的着作论文逐年增多，宣传学习徐霞客的活动逐年增强。现在徐霞客号驶向辽阔海洋，将会有更多人从海内外知道徐霞客。喜讯传来，对于海军官兵和广大徐学爱好者都是很大的鼓舞!徐霞客对科学研究有着无所畏惧的精神。他喜欢猎奇，可以说是到“闻奇必探，见险必截”。每每遇到古洞、名刹、温泉、飞瀑、奇峰、深林、幽皇等奇异景观，他都把安危置之度外，只求一览“庐山真面目”。他在自己的日记中说:“亘古人迹未到之处，不惜捐躯命，多方竭虑以赴之，期于必造其域，必穷其奥而后止。”他在云南腾越为了把一个岩洞看个明白，冒死攀登上悬崖;在湖南茶陵时，独闯传说中神秘的麻叶洞;在广西融县真仙岩，徐霞客为了探索一个时洞，竟从一条横卧的巨蟒身上跨过，进到洞内。他还经常和鬼神迷信做斗争，云南地方上有一本《鸡山志略》，书中记载了五台山、峨眉山和鸡足山等地的“放光瑞影”现象，这种五彩光圈通常被社会上认为是“佛光”或“宝光”，徐霞客则从地形环境的角度，解释了出现这种自然现象的原因，驳斥了迁腐的迷信说教，这也表现了他的唯物主义自然观。徐霞客游记开篇之日(5月19日)被定为中国旅游日。《游黄山日记》中初二日自白岳下山，十里，循麓而西，抵南溪桥。渡大溪，循别溪，依山北行。十里，两山峭逼如门，溪为之束。越而下，平畴颇广。二十里，为猪坑。由小路登虎岭，路甚峻。十里，至岭。五里，越其麓。北望黄山诸峰，片片可掇(duō：拾取)。又三里，为古楼坳。溪甚阔，水涨无梁，木片弥满布一溪，涉之甚难。二里，宿高桥。初三日随樵者行，久之，越岭二重。下而复上，又越一重。两岭俱峻，曰双岭。共十五里，过江村。二十里，抵汤口，香溪、温泉诸水所由出者。折而入山，沿溪渐上，雪且没趾。五里，抵祥符寺。汤泉即黄山温泉，又名朱砂泉在隔溪，遂俱解衣赴汤池。池前临溪，后倚壁，三面石甃，上环石如桥。汤深三尺，时凝寒未解，面汤气郁然，水泡池底汩汩起，气本香冽。黄贞父谓其不及盘山，以汤口、焦村孔道，浴者太杂遝tà即杂乱出。浴毕，返寺。僧挥印引登莲花庵，蹑雪循涧以上。涧水三转，下注而深泓者，曰白龙潭;再上而停涵石间者，曰丹井。井旁有石突起，曰“药臼”，曰“药铫”(diào：即小铁锅)。宛转随溪，群峰环耸，木石掩映。如此一里，得一庵，僧印我他出，不能登其堂。堂中香炉及钟鼓架，俱天然古木根所为。遂返寺宿。初四日兀坐枯坐听雪溜竟日。初五日云气甚恶，余强卧至午起。挥印言慈光寺颇近，令其徒引。过汤地，仰见一崖，中悬鸟道，两旁泉泻如练。余即从此攀跻上，泉光云气，撩绕衣裾。已转而右，则茅庵上下，磬韵香烟，穿石而出，即慈光寺也。寺旧名珠砂庵。比丘为余言：“山顶诸静室，径为雪封者两月。今早遣人送粮，山半雪没腰而返。”余兴大阻，由大路二里下山，遂引被卧。初六日天色甚朗。觅导者各携筇(qióng：手杖)上山，过慈光寺。从左上，石峰环夹，其中石级为积雪所平，一望如玉。蔬木茸茸中，仰见群峰盘结，天都独巍然上挺。数里，级愈峻，雪愈深，其阴处冻雪成冰，坚滑不容着趾。余独前，持杖凿冰，得一孔置前趾，再凿一孔，以移后趾。从行者俱循此法得度。上至平冈，则莲花、云门诸峰，争奇竞秀，若为天都拥卫者。由此而入，绝岘(yǎn：大小成两截的山)危崖，尽皆怪松悬结。高者不盈丈，低仅数寸，平顶短髲，盘根虬干，愈短愈老，愈小愈奇，不意奇山中又有此奇品也!松石交映间，冉冉慢慢地僧一群从天而下，俱合掌言：“阻雪山中已三月，今以觅粮勉到此。公等何由得上也?”且言：“我等前海诸庵，俱已下山，后海山路尚未通，惟莲花洞可行耳。”已而从天都峰侧攀而上，透峰罅而下，东转即莲花洞路也。余急于光明顶、石笋矼(gāng：又作“杠”，即石桥)之胜，遂循莲花峰而北。上下数次，至天门。两壁夹立，中阔摩肩，高数十丈，仰面而度，阴森悚骨。其内积雪更深，凿冰上跻，过此得平顶，即所谓前海也。由此更上一峰，至平天矼。矼之兀突独耸者，为光明顶。由矼而下，即所谓后海也。盖平天矼阳为前海，阴为后海，乃极高处，四面皆峻坞，此独若平地。前海之前，天都莲花二峰最峻，其阳属徽之歙(shè：地名)，其阴属宁之太平。余至平天矼，欲望光明顶而上。路已三十里，腹甚枵(xiāo：变虚，即肚子很饿)，遂入矼后一庵。庵僧俱踞石向阳。主僧曰智空，见客色饥，先以粥饷。且曰：“新日太皎，恐非老睛。”因指一僧谓余曰：“公有余力，可先登光明顶而后中食，则今日犹可抵石笋矼，宿是师处矣。”余如言登顶，则天都、莲花并肩其前，翠微、三海门环绕于后，下瞰绝壁峭岫，罗列坞中，即丞相原也。顶前一石，伏而复起，势若中断，独悬坞中，上有怪松盘盖。余侧身攀踞其上，而浔阳踞大顶相对，各夸胜绝。下入庵，黄粱已熟。饭后，北向过一岭，踯躅菁莽中，入一庵，曰狮子林，即智空所指宿处。主僧霞光，已待我庵前矣。遂指庵北二峰曰：“公可先了此胜。”从之。俯窥其阴，则乱峰列岫，争奇并起。循之西，崖忽中断，架木连之，上有松一株，可攀引而度，所谓接引崖也。度崖，空石罅而上，乱石危缀间，构木为石，其中亦可置足，然不如踞石下窥更雄胜耳。下崖，循而东，里许，为石笋矼。矼脊斜亘，两夹悬坞中，乱峰森罗，其西一面即接引崖所窥者。矼侧一峰突起，多奇石怪松。登之，俯瞰壑中，正与接引崖对瞰，峰回岫转，顿改前观。下峰，则落照拥树，谓明晴可卜，踊跃归庵。霞光设茶，引登前楼。西望碧痕一缕，余疑山影。僧谓：“山影夜望甚近，此当是云气。”余默然，知为雨兆也。初七日四山雾合。少顷，庵之东北已开，西南腻甚指雾气非常凝滞厚重，若以庵为界者，即狮子峰亦在时出时没间。晨餐后，由接引崖践雪下。坞半一峰突起，上有一松裂石而出，巨干高不及二尺，而斜拖曲结，蟠翠三丈余，其根穿石上下，几与峰等，所谓“扰龙松”是也。攀玩移时，望狮子峰已出，遂杖而西。是峰在庵西南，为案山。二里，蹑其巅，则三面拔立坞中，其下森峰列岫，自石笋、接引两坞迤逦至此，环结又成一胜。登眺间，沉雾渐爽舒朗，急由石笋矼北转而下，正昨日峰头所望森阴径也。群峰或上或下，或巨或纤，或直或欹，与身穿绕而过。俯窥辗顾，步步生奇，但壑深雪厚，一步一悚。行五里，左峰腋一窦透明，曰“天窗”。又前，峰旁一石突起，作面壁状，则“僧坐石”也。下五里，径稍夷，循涧而行。忽前涧乱石纵横，路为之塞。越石久之，一阙新崩，片片欲堕，始得路。仰视峰顶，黄痕一方，中间绿字宛然可辨，是谓“天牌”，亦谓“仙人榜”。又前，鲤鱼石;又前，白龙池。共十五里，一茅出涧边，为松谷庵旧基。再五里，循溪东西行，又过五水，则松谷庵矣。再循溪下，溪边香气袭人，则一梅亭亭正发，山寒稽雪，至是始芳。抵青龙潭，一泓深碧，更会两溪，比白龙潭势既雄壮，而大石磊落，奔流乱注，远近群峰环拱，亦佳境也。还餐松谷，往宿旧庵。余初至松谷，疑已平地，及是询之，须下岭二重，二十里方得平地，至太平县共三十五里云。初八日拟寻石笋奥境，竟为天夺，浓雾迷漫。抵狮子林，风愈大，雾亦愈厚。余急欲趋炼丹台，遂转西南。三里，为雾所迷，偶得一庵，入焉。雨大至，遂宿此。初九日逾午少霁qì晴。庵僧慈明，甚夸西南一带峰岫不减石笋矼，有“秃颅朝天”、“达摩面壁”诸名。余拉浔阳蹈乱流至壑中，北向即翠微诸峦，南向即丹台诸坞，大抵可与狮峰竞驾，未得比肩石笋也。雨踵至，急返庵。初十日晨雨如注，午少停。策杖二里，过飞来峰，此平天矼之西北岭也。其阳坞中，峰壁森峭，正与丹台环绕。二里，抵台。一峰西垂，顶颇平伏。三面壁翠合沓重叠，前一小峰起坞中，其外则翠微峰、三海门蹄股拱峙。登眺久之。东南一里，绕出平天矼下。雨复大至，急下天门。两崖隘肩，崖额飞泉，俱从人顶泼下。出天门，危崖悬叠，路缘崖半，比后海一带森峰峭壁，又转一境。“海螺石”即在崖旁，宛转酷肖，来时忽不及察，今行雨中，颇稔其异，询之始知。已趋大悲庵，由其旁复趋一庵，宿悟空上人处。十一日上百步云梯。梯磴插天，足趾及腮，而磴石倾侧崡岈，兀兀突兀突兀(wù：挺立)高耸欲动，前下时以雪掩其险，至此骨意俱悚。上云梯，即登莲花峰道。又下转，由峰侧而入，即文殊院、莲花洞道也。以雨不止，乃下山，入汤院，复浴。由汤口出，二十里抵芳村，十五里抵东潭，溪涨不能渡而止。黄山之流，如松谷、焦村，俱北出太平;即南流如汤口，亦北转太平入江;惟汤口西有流，至芳村而巨，南趋岩镇，至府西北与绩溪会。

《游庐山日记》戊午(1618年)，余同兄雷门、白夫，以八月十八日至九江。易小舟，沿江南入龙开河，二十里，泊李裁缝堰。登陆，五里，过西林寺，至东林寺。寺当庐山之阴，南面庐山，北倚东林山。山不甚高，为庐之外廊。中有大溪，自东而西，驿路界其间，为九江之建昌孔道。寺前临溪，入门为虎溪桥，规模甚大，正殿夷毁，右为三笑堂。十九日出寺，循山麓西南行。五里，越广济桥，始舍官道，沿溪东向行。又二里，溪回山合，雾色霏霏如雨。一人立溪口，问之，由此东上为天池大道，南转登石门，为天池寺之侧径。余稔知石门之奇，路险莫能上，遂倩请、雇其人为导，约二兄径至天池相待。遂南渡小溪二重，过报国寺，从碧条香蔼绿树香雾中攀陟五里，仰见浓雾中双石屼立，即石门也。一路由石隙而入，复有二石峰对峙。路宛转峰罅，下瞰绝涧诸峰，在铁船峰旁，俱从涧底矗耸直上，离立咫尺，争雄竞秀，而层烟叠翠，澄映四外。其下喷雪奔雷。腾空震荡，耳目为之狂喜。门内对峰倚壁，都结层楼危阙。徽人邹昌明、毕贯之新建精庐书斋，僧容成焚修其间。从庵后小径，复出石门一重，俱从石崖上，上攀下蹑，磴穷则挽藤，藤绝置木梯以上。如是二里，至狮子岩。岩下有静室。越岭，路颇平。再上里许，得大道，即自郡城南来者。历级而登，殿已当前，以雾故不辨。逼之走近它，而朱楹彩栋，则天池寺也，盖毁而新建者。由右庑(wǔ：廊屋)侧登聚仙亭，亭前一崖突出，下临无地，曰文殊台。出寺，由大道左登披霞亭。亭侧岐路东上山脊，行三里。由此再东二里，为大林寺;由此北折而西，曰白鹿升仙台;北折而东，曰佛手岩。升仙台三面壁立，四旁多乔松，高帝御制周颠仙庙碑在其顶，石亭覆之，制甚古指制作工艺和格式都很古雅考究。佛手岩穹然轩峙，深可五六丈，岩靖石岐横出，故称“佛手”。循岩侧庵右行，崖石两层，突出深坞，上平下仄狭窄，访仙台遗址也。台后石上书“竹林寺”三字。竹林为匡庐即庐山幻境，可望不可即;台前风雨中，时时闻钟梵声佛寺敲钟和诵经之音，故以此当之，时方云雾迷漫，即坞中景亦如海上三山即蓬莱、方丈、瀛洲三神山，何论竹林?还出佛手岩，由大路东抵大林寺。寺四面峰环，前抱一溪。溪上树大三人围，非桧非杉，枝头着子累累，传为宝树，来自西域，向原来有二株，为风雨拔去其一矣。二十日晨雾尽收。出天池，趋文殊台。四壁万仞，俯视铁船峰，正可飞舄(xì：神仙来去)。山北诸山，伏如聚螘(yì：蚁之本字)。匡湖洋洋山麓鄱阳湖在山下一片汪洋，长江带之，远及天际。因再为石门游，三里，度昨所过险处，至则容成方持贝叶佛经出迎，喜甚，导余历览诸峰。上至神龙宫右，折而下，入神龙宫。奔涧鸣雷，松竹荫映，山峡中奥寂境也。循旧路抵天池下，从岐径东南行十里，升降于层峰幽涧;无径不竹，无阴不松，则金竹坪也。诸峰隐护，幽倍天池，旷则逊之。复南三里，登莲花峰侧，雾复大作。是峰为天池案山，在金竹坪则左翼也。峰顶丛石嶙峋，雾隙中时作窥人态，以雾不及登。越岭东向二里，至仰天坪，因谋尽汉阳之胜。汉阳为庐山最高顶，此坪则为僧庐之最高者。坪之阴北，水俱北流从九江;其阳南，水俱南下属南康。余疑坪去汉阳当不远，僧言中隔桃花峰，尚有十里遥。出寺，雾渐解。从山坞西南行，循桃花峰东转，过晒谷石，越岭南下，复上则汉阳峰也。先是遇一僧，谓峰顶无可托宿，宜投慧灯僧舍，因指以路。未至峰顶二里，落照盈山，遂如僧言，东向越岭，转而西南，即汉阳峰之阳也。一径循山，重嶂幽寂，非复人世。里许，蓊然竹丛中得一龛，有僧短发覆额，破衲僧衣赤足者，即慧灯也，方挑水磨腐。竹内僧三四人，衣履揖客，皆慕灯远来者。复有赤脚短发僧从崖间下，问之，乃云南鸡足山僧。灯有徒，结茅于内，其僧历悬崖访之，方返耳。余即拉一僧为导，攀援半里，至其所。石壁峭削，悬梯以度，一茅如慧灯龛。僧本山下民家，亦以慕灯居此。至是而上仰汉阳，下俯绝壁，与世夐(xiòng：远)隔矣。暝色已合，归宿灯龛。灯煮腐相饷，前指路僧亦至。灯半一腐，必自己出，必遍及其徒。徒亦自至，来僧其一也。二十一日别灯，从龛后小径直跻汉阳峰。攀茅拉棘，二里，至峰顶。南瞰鄱湖，水天浩荡。东瞻湖口，西盼建昌，诸山历历，无不俯首失恃指眼见之山都比汉阳峰低，因而无法与之抗衡。惟北面之桃花峰，铮铮比肩，然昂霄逼汉，此其最矣。下山二里，循旧路，向五老峰。汉阳、五老，俱匡庐南面之山，如两角相向，而犁头尖界于中，退于后，故两峰相望甚近。而路必仍至金竹坪，绕犁头尖后，出其左胁，北转始达五老峰，自汉阳计之，且三十里。余始至岭角，望峰顶坦夷，莫详五老面目。及至峰顶，风高水绝，寂无居者。因遍历五老峰，始知是山之阴，一冈连属;阳则山从绝顶平剖，列为五枝，凭空下坠者万仞，外无重冈叠嶂之蔽，际目视野甚宽。然彼此相望，则五峰排列自掩，一览不能兼收;惟登一峰，则两旁无底。峰峰各奇不少稍让，真雄旷之极观也!仍下二里，至岭角。北行山坞中，里许，入方广寺，为五老新刹。僧知觉甚稔熟悉三叠之胜，言道路极艰，促余速行。北行一里，路穷，渡涧。随涧东西行，鸣流下注乱石，两山夹之，丛竹修枝，郁葱上下，时时仰见飞石，突缀其间，转入转佳。既而涧旁路亦穷，从涧中乱石行，圆者滑足，尖者刺履。如是三里，得绿水潭。一泓深碧，怒流倾泻之上，流者喷雪，停者毓黛毓同“育”，生出之意，整句意为驻留下来的水积蓄起来，则变成深青色。又里许，为大绿水潭。水势至此将堕，大倍之，怒亦益甚。潭有峭壁乱耸，回互逼立，下瞰无底，但闻轰雷倒峡之声，心怖目眩，泉不知从何坠去也。于是涧中路亦穷，乃西向登峰。峰前石台鹊起，四瞰层壁，阴森逼侧。泉为所蔽，不得见，必至对面峭壁间，方能全收其胜。乃循山冈，从北东转。二里，出对崖，下瞰，则一级、二级、三级之泉，始依次悉见。其坞中一壁，有洞如门者二，僧辄指为竹林寺门云。顷之，北风自湖口吹上，寒生粟起，急返旧路，至绿水潭。详观之，上有洞翕然敛缩的样子下坠。僧引入其中，曰：“此亦竹林寺三门之一。”然洞本石罅夹起，内横通如“十”字，南北通明，西入似无底止。出，溯溪而行，抵方广，已昏黑。二十二日出寺，南渡溪，抵犁头尖之阳。东转下山，十里，至楞伽院侧。遥望山左胁，一瀑从空飞坠，环映青紫，夭矫屈曲滉漾水势大而飞溅，亦一雄观。五里，过栖贤寺，山势至此始就平。以急于三峡涧，未之入。里许，至三峡涧。涧石夹立成峡，怒流冲激而来，为峡所束，回奔倒涌，轰振山谷。桥悬两岩石上，俯瞰深峡中，进珠戛玉形如珠溅，声如击玉。过桥，从岐路东向，越岭趋白鹿洞。路皆出五老峰之阳，山田高下，点错民居。横历坡陀不平的山坡，仰望排嶂者三里，直入峰下，为白鹤观。又东北行三里，抵白鹿洞唐代江州刺史李渤曾在此读书，并随身养一白鹿，因此得名，亦五老峰前一山坞也。环山带溪，乔松错落。出洞，由大道行，为开先道。盖庐山形势，犁头尖居中而少逊，栖贤寺实中处焉;五老左突，下即白鹿洞;右峙者，则鹤鸣峰也，开先寺当其前。于是西向循山，横过白鹿、栖贤之大道，十五里，经万松寺，陟一岭而下，山寺巍然南向者，则开先寺也。从殿后登楼眺瀑，一缕垂垂，尚在五里外，半为山树所翳(yì：遮掩)，倾泻之势，不及楞伽道中所见。惟双剑崭崭众峰间，有芙蓉插天之态;香炉一峰，直山头圆阜耳。从楼侧西下壑，涧流铿然泻出峡石，即瀑布下流也。瀑布至此，反隐不复见，而峡水汇为龙潭，澄映心目。坐石久之，四山暝色，返宿于殿西之鹤峰堂。二十三日由寺后侧径登山。越涧盘岭，宛转山半。隔峰复见一瀑，并挂瀑布之东，即马尾泉也。五里，攀一尖峰，绝顶为文殊台。孤峰拔起，四望无倚，顶有文殊塔。对崖削立万仞，瀑布轰轰下坠，与台仅隔一涧，自巅至底，一目殆无不尽。不登此台，不悉此瀑之胜。下台，循山冈西北溯溪，即瀑布上流也。一径忽入，山回谷抱，则黄岩寺据双剑峰下。越涧再上，得黄石岩。岩石飞突，平覆如砥。岩侧茅阁方丈，幽雅出尘。阁外修竹数竿，拂群峰而上，与山花霜叶，映配峰际。鄱湖一点，正当窗牖。纵步溪石间，观断崖夹壁之胜。仍饭开先，遂别去。

明徐弘祖撰。弘祖，江阴人，霞客其号也。少负奇气，年三十出游，携一襆被，遍历东南佳山水。自吴、越之闽，之楚，北历齐、鲁、燕、冀、嵩、雒，登华山而归。旋复由闽之粤，又由终南背走峨嵋，访恒山。又南过大渡河至黎雅寻金沙江，从澜沧北寻盘江，复出石门关数千里，穷星宿海而还。所至辄为文以志游迹。没后手稿散逸，其友季梦良求得之，而中多阙失。宜兴史氏亦有抄本，而讹异尤甚。此则杨名时所重加编订者也。第一卷自天台、雁荡以及五台、恒、华，各为一篇。第二卷以下皆西南游记，凡二十五篇。首浙江、江西一篇，次湖广一篇，次广西六篇，次贵州一篇，次云南十有六篇，所阙者一篇而已。自古名山大泽，秩祀所先，但以表望封圻，未闻品题名胜。逮典午而后，游迹始盛。六朝文士，无不托兴登临。史册所载，若谢灵运《居名山志》、《游名山志》之类，撰述日繁，然未有累牍连篇，都为一集者。弘祖耽奇嗜僻，刻意远游。既锐於搜寻，尤工於摹写。游记之夥，遂莫过於斯编。虽足迹所经，排日纪载，未尝有意於为文。然以耳目所亲，见闻较确。且黔滇荒远，舆志多疏，此书於山川脉络，剖析详明，尤为有资考证。是亦山经之别乘，舆记之外篇矣。存兹一体，於地理之学未尝无补也。徐霞客在世界科学史上同样占有重要的地位。就考察范围来说，徐霞客远远大于西方学者。徐霞客在中国西南热带、亚热带岩溶发达的地区考察了3年，该地区碳酸盐岩连续分布面积达50万平方公里，居世界之最;西方学者早期对岩溶地貌的考察和论述几乎只限于欧洲温带岩溶区和地中海一带，考察范围远远不如徐霞客。就时间来说，徐霞客远远早于西方学者：对热带岩溶的考察，西方直到1845年才有德国旅行家容格•胡恩对爪洼“千山”地形的描述，比徐霞客晚200多年。对洞穴的考察，现存法国巴黎国家图书馆中的加法雷尔的《地下世界》(残稿)有所涉及，但含有浓厚的神秘主义色彩，比徐霞客晚十来年;瓦尔瓦索的《克莱茵公爵的荣誉》记述了他家乡及邻近地区的洞穴、落水洞等，发表于1689年，比徐霞客晚半个世纪，而且仍具神秘主义色彩。俄国科学家罗蒙诺索夫的《论地层》(1763)论述了石钟乳，比徐霞客晚130多年。就论述的内容来说，徐霞客比西方19世纪以前的同类学者远为丰富全面。19世纪以前，西方只有少数研究者对局部岩溶区域和某些岩溶现象作过观察和解释，内容零散，对岩溶成因和地理分布等都没有清晰的概念。徐霞客却在17世纪30年代已经对热带亚热带的岩溶现象作了大范围的相对系统的考察和描述，并对岩溶现象的成因和地理分布提出了一些科学的观点。徐霞客记载的地表岩溶地貌类型和数量之多，不仅当时在世界范围内绝无仅有，即使今天仍难能可贵。在岩溶学方面，西方直到19世纪50年代，克维治克的成就才超越了徐霞客作为明代一位杰出的地理学家、旅行家、文学家，徐霞客一生的成就是多方面的，但从旅游的角度看，其对壮游山水的全身心投入，是最为引人注目的;他的旅游文学经典巨著，是其所有成就中的高峰。随着徐霞客这种真正意义上的专业旅行家的出现，旅游才正式作为人的生存方式之一，迅速进入中国知识分子的思想意识和文化生活之中，并从士大夫济世人生的附庸生活中独立了出来，步入迅速发展的时代新轨道。因此，《徐霞客游记》堪称中国旅游史及中国文化史上的一座里程碑。徐霞客以其《游记》，生动传神地描绘了涉及今天大半个中国(21个省、直辖市、自治区)的众多山水名胜、奇观异景乃至风俗民情、社会生活等，给后人留下了极为宝贵的文化财富，在旅游学、地学、文学、文化、经济乃至动植物、生态、政治、社会、宗教等方面都具有重要的价值。无怪乎人称《徐霞客游记》是“明末社会的百科全书”。徐霞客不仅是中国的，也是世界的。徐霞客在国际上具有不同凡响的影响力。《徐霞客游记》被学术界列为中国最有影响力的20部著作之一，除中国大陆与台湾外，现在美国、日本、新加坡等国都建立了“徐霞客研究会”。徐霞客在地学，特别是岩溶地貌的考察研究方面，居于当时世界的领先地位。徐霞客与13世纪西方大旅行家马可•波罗有着许多相似之处，分别被推尊为“东、西方游圣”。徐霞客及其《游记》在世界各国所享有的这些影响和声誉，是中国旅游走向全球的重要文化基石之一。

无锡梅园，全名无锡荣氏梅园，以老藤、古梅、新桂、奇石来显示出它的高雅古朴风格，位于无锡市西郊东山、浒山和横山。面临太湖万顷，背靠龙山九峰，以梅花驰名，是久享盛誉的江南赏梅胜地。经过几十年不断的园林营造，风景区形成了“初春探梅、仲夏观荷、金秋赏桂、隆冬踏雪”的四大特色。景区集自然景观、人文古迹、名花异卉、园林建筑及休闲健身于一体。人与自然和谐的生态景观，给人一种回归自然、超越自然的感受。“梅园”二字为荣德生先生1916年亲笔题写。天心台建于1914年，源于“梅花点点皆天心”之意。台前耸立三峰太湖石，酷似“福、禄、寿”三字，故称“三星石”。天心台南有峰太湖石，名叫“米襄阳拜石”。相传宋代大书法家米芾任职丹徒时，此石即为其园中之物，而其又特别喜欢石头，爱石成癖，后人称之曰“米襄阳拜石”。刻石旁的紫藤，是当年荣德生老先生亲手所植，已有100多年历史，寓意“紫气东来”，象征吉祥富贵。紫气东来，传说老子过函谷关之前，关令尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。旧时比喻吉祥的征兆。出自《史记•老子韩非列传》“於是 老子 乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终”司马贞索隐引汉 刘向《列仙传》：“ 老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而 老子果乘青牛而过也。”后遂以“紫气东来”表示祥瑞。清洪昇 《长生殿•舞盘》：“紫气东来， 瑶池西望，翩翩青鸟庭前降。”崇山峻岭，绵延起伏，象一条巨龙盘踞在西北大地，这就是“万里终南山”。在这郁郁葱葱，绵延不断的崇山之中，在周至县的一处山麓修着一区草楼别墅，这就是周大夫关令尹喜“隐德修行”之所。无上真人尹喜，字公文。初，母氏尝昼寝，梦天下绛霄，流绕其身。及喜生时，家内陆地自生莲花，光色鲜盛。眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌。少好学坟索，善於天文秘纬。仰观俯察，莫不洞彻，虽鬼神无以匿其情。大度恢杰，不修俗礼。损身济物，不求闻达。逸响遐宣，周康王时为大夫，后召为东宫宾友。结草为楼，仰观乾象，精思至道，号为楼观。喜於是时，瞻见东方有紫气西迈，天文显瑞，知有圣人当度关而西。乃求出为函谷关令，王从之。自幼聪颖好学，善观天象，遇事沉着，长于思考。瘦削的面孔上嵌着一对深邃明亮的眼睛。他喜爱凝神沉思，能把一切世事看穿，度大量宽，以德化人，故而下人对他无不五体投地。遇有疑难之事，都要去请教于他。相传两千多年前的某一天，函谷关的关令尹喜登关巡视，但见东方的天空有团紫气飘然而来，活似蛟龙腾舞，自东西迈，势不可当，他心里非常高兴!因为这种吉祥气象，是表示有圣人要来了。于是他便沐浴更衣，恭敬等候。果然那团紫气越来越近，当他再仔细看时，只见一位白发老者，天庭饱满，鹤发童颜，两耳垂肩，眉长三寸，目光炯炯射人。青牛嘀嗒嘀嗒，迈着有节奏的步伐，老者坐在牛背上，逍遥自在，悠然自得，缓缓而来。啊!原来是大思想家、大学者、东周王朝的守藏室之史(也称柱下史)老子到了!而这骑青牛的老者，便是太上老君。老君姓李名耳，字伯阳，系东周守藏室史。因周室内乱，去官，准备西行，路过函谷关。尹喜大喜过望，他热情地接待了这位大学者，并苦苦挽留他在函谷关住些日子。老子推辞不过，只好答应。从此，尹喜便拜老子为师，每天恭恭敬敬地向老子学习。老子在函谷关住下后，见尹喜心慈人善，气质纯清，于是融静修、服药、画符之效为一体，取其精华而为尹喜著书，名为《道德经》。几天以后，老子要出关西行了，尹喜想请老子写点什么留做纪念，老子考虑了一阵子，便把他用毕生心血所撰写的一部书《道德经》赠给了尹喜，《道德经》写成后，老子对尹喜道：“老夫授汝《道德经》，分上下两篇，上篇为《道经》，言宇宙根本，含天地变化之机，蕴神鬼应验之秘;下篇为《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。研习不止，苦修不懈，终有所成!”然后出关而去，从此杳无音信。其他问请之精义，喜另行整理成为，名《关尹子》。老子去后，尹喜十分思念老子，常常登关西望，辞去关令之职，终日在楼观之上修习，希望再看到那位白发老者骑牛而归，然而一次次他都落了空。后来，他便在关前修建了一座高大宏伟的“望气台”，或晨曦初露，或晚霞夕照，他常常登上“望气台”，默默背诵《道德经》，以寄托他对老子的无限思念之情。尹喜初时不甚明了，诵之口熟，渐渐品出其中妙蕴。后终于悟出真谛，修成大道，成为文始先生无上真人。尹喜在升天之前，来到老子故里，并把自己的躯体留在这里，让自己的忠魂永远守护恩师的家门，以报答五千至言教诲之恩。楼观台的青牛柏，即是老君到草楼观系他青牛的柏树。因老君还要西行，告喜曰：“你好好修道‘予行道千日后，于成都青羊肆寻吾’。”尹喜将此话牢牢地记在心中，千日后果于青羊之肆再会老君。这就是“紫气东来”的故事。后人因之以“紫气东来”表示祥瑞。如杜甫就曾写有“西望瑶池降王母，东来紫气满函关”的诗句。老子的《道德经》虽只有五千字，但却留下了许多成语，诸如“自知之明”、“善始善终”、“千里之行始于足下”等都出于此，被中华民族世代沿用。而今，一进入函谷关风景点，就能感受到“紫气东来”的文化气息，老子骑着青牛飘然而至的石头塑像、老子撰写《道德经》的书案“灵石”和“自知之明”等名句的石刻……都跃然眼前。由于函谷关散发出来的“紫气东来”的浓厚的历史文化气息，吸引着海外众多的游客慕名而来，领略这千古雄关的美丽风采。

鬼谷子(公元前400—公元前320年)，姓王，名诩，又名王禅、王利，号玄微子。一说额前四颗肉痣，成鬼宿之象。华夏族人，一说春秋战国时期卫国朝歌(今河南省鹤壁市淇县)人;一说是战国时期魏国邺(河北省邯郸市临漳县)人。鬼谷子是春秋战国时期思想家、道家代表人物、纵横家的鼻祖，鬼谷子常入山采药修道。因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。根据最新考证,鬼谷子楚国人,生于楚国苦县人(现在河南郸城) 。 “老学， 苏、 张( 指苏秦和张仪) 、鬼谷一派，申、 韩一派， 杨朱一派， 庄、 列一派， 尹文一派 。 ”二千多年来，兵法家尊他为兵圣，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊他为王禅师。史书说鬼谷子是长短纵横的谋略家;传奇中说他是神通广大的智者;宗教故事中说他是未卜先知的神仙;民间流传中说他是预测吉凶的命相家。青溪千余刃，中有一道士。云生梁栋间，风出窗户里。借问此何谁?云是鬼谷子。有人说他是尹喜的徒弟，更有推测他就是老子的徒弟尹喜;在文化史上，他是与老子、孙子、孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家。他似乎有道家的风范，策士的智谋，仙家的神秘，隐者的逸气，学者的理智，智者的辩术，豪士的旷达，谋略家的韬略。总之，仁者见仁，智者见智，妒贬者说鬼谷子是小人，褒赞者则肯定他是能人智者。传说，原商纣王都城朝歌西面30里的云梦山，山上有两个山峰：剑秀峰和龙王峰，两峰间的绝壁上有个天然洞窟，洞内有清泉，流入溪河。这个洞就是鬼谷洞。原来，在很久前，云梦山地区久旱无雨，到处缺水，善良的农夫庆隆四处寻找水源，在一个干涸的水池中救了一条小金鱼，这条小金鱼现出了人身，原来是东海龙王的女儿。好心的庆隆要求小龙女解救遭受旱灾的乡亲，小龙女受感动私作主张，偷偷钻了一个“海眼”，想把海水引入云梦山区。龙王发现后，惩罚了小龙女和农夫庆隆，小龙女化成了山中的龙泉，庆隆化成了保护泉水的山脊——“青龙背”。又过了许多年，小龙女的精魂脱胎在都城朝歌南面王庄的王员外家，孩子出生后取名瑞霞。又有一年遇到干旱，王家三顷土地种下的谷子，只结了一株谷穗。瑞霞的丫环揉搓着这株奇特的谷穗，谷穗变成珍珠，瑞霞接过了珍珠把玩着，珍珠奇怪地钻入了瑞霞的口中，不久瑞霞怀孕了，她因未婚先孕而被赶出了家门。无家可归的瑞霞在云梦山的洞中生下了一个男孩。瑞霞因神奇的谷穗而生子，所以为小孩取名为鬼谷子。原来，瑞霞是由小龙女投胎转世的，谷穗就是庆隆的精魂所化，小孩出生的洞窟就是“鬼谷洞”。据说，鬼谷子长大后到太室山拜华元真人为师，学习道术。华元真人归天时，留给了鬼谷子一卷竹简，那是一部无字天书，白天不见一字，夜晚却有金光闪闪的字，这就是后来的纵横学经典。传说中的他，还有通天的本事。据冯梦龙比较严肃、真实的历史小说《东周列国志》记述，周之阳城地界，有一个山谷，山深树密，幽不可测，不是人所能居住的地方，所以叫“鬼谷”。谷中居有一位隐者，自号鬼谷子，相传是晋平公时人，姓王名诩。他在云梦山与宋人墨翟一起采药修道。墨子不娶妻不养子，云游天下，济人利物，救危扶穷。鬼谷子王诩则通天彻底，其学问之渊博，无人能及：“一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验;二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测;三曰游学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当;四曰出世学，修真养性，服食导引，却病延年，冲举可俟。”(参看冯梦龙《东周列国志》第87回。)鬼谷先生既然深知仙家的冲举超凡之术，为何要屈居人间俗世呢?原来，他只是为了超度几个聪明的弟子，同归仙境，所以栖身鬼谷。传说中鬼谷子还有一个师妹，就是拥有九天秘籍，熟谙天机、人道、地脉的九天玄女，师兄妹俩人同是师承于道家的创始人老聃。华裔澳洲国籍的著名历史小说家萧玉寒就写了一本《鬼谷子》传奇，专门讲鬼谷子和九天玄女的传奇故事。在另一些传说中，鬼谷子是道教的洞府真仙，位居第四座左位第十三人，被尊为玄微真人，又号玄微子。在道教中，真仙又称真人，只有得道成仙方可称为真人，比如，庄子称老子为“博大真人”;唐玄宗称庄子为“南华真人”，称列子为“冲虚真人”;元太祖封丘处机为“长春真人”。玄微真人鬼谷子住在鬼谷洞天，是为了在凡间超度几位仙人。无奈他的诸弟子如苏秦、张仪、孙膑、庞涓等，皆尘缘未尽，凡心未了。鬼谷子只好暂时居于世间，暗中关注弟子，不时帮助他们扶正抑邪。相传鬼谷子有隐形藏体之术，有混天移地之法，还会脱胎换骨，超脱生死，能撒豆为兵，斩草为马。他善于揣情摩意，纵横捭阖。鬼谷子是道教中的重要人物，传说他真仙，所以历数代而不老，“鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏。自轩辕之代，历于商周，随老君两化流沙，泊周末复还中国。居汉斌鬼谷山。”(参看杜光庭《录异记》。)据传，连秦始皇都有求于这位鬼谷先生，向他讨求长生不老草：“神州之上有不死草，似菰苗，人已死，此草覆之即活。秦始皇时，大苑中多枉死者，有鸟状衔此草坠地以覆，死人即起坐。始皇遣问北郭鬼谷先生，云东海瀛州上不死之草，生琼田中。”“秦始皇闻鬼谷先生言，因遣徐福入求玉蔬金菜，并一寸葚。”(参看萧绎《金楼子•箴戒篇》)鬼谷子在多处的传说中，与仙、与道，与长生不老药，与采药大师徐福，联系在一起，多了不少的神秘，多了不少的有趣，多了不少耐人寻味的遐想。鬼谷子晚年归隐云梦山，一则聚徒讲学，二则孝敬老母。一日，王霞瑞把鬼谷子叫到跟前，语重心长地说：“娘为你饱受人间疾苦，如今为娘两鬓斑白，风烛残年，娘无他求，我死后，只求你把我葬在九龙聚汇的地方。儿若想娘，就在我墓旁挖一口井，从井水中可以看到为娘的身影。”话刚说完，就谢世归天了。鬼谷子悲痛不已，眼含热泪在九龙聚汇之处安葬了母亲。为早日再见慈母的尊容，便率弟子在母亲墓旁挖井不止。整整挖了九九八十一日，方才把井凿成。果然井水中映出了他母亲的容颜。朝看母亲十八九，暮观老母鬓如霜。从此鬼谷子朝朝暮暮都跑到井边瞻仰母亲的遗容。星转斗移，天长日久，鬼谷子又发现了此井的一个奥秘，根据井中的水位升降，可以洞察天气阴晴变化。井水上升，天阴有雨，井水下降，则无雨天晴，因此这口井又被称为“井中洞天”。此井是鬼谷子为怀念其母而凿，故曰“鬼谷井”。天上人间、治国安邦、仕途经济、天文地理、星命术数、丹药养生，无所不有，取之不尽用之不竭。但是他不愿做官，甘当隐士，终日云游四海，遍访名山，最后寻到一处最佳风水宝地，在巍巍蒙山深处，人迹罕至，四面环山，景色秀丽，像极了传说中群仙生活的乐土-------九华山。(就是现在的平邑县卞桥镇大洼风景区鬼谷讲堂)时人不知怎么打听到这些信息，纷纷到鬼谷子隐居之所拜师学艺。鬼谷子先生也希望把自己毕生所学流传后人，于是建一讲堂，开馆收徒。鬼谷子认为，天下若想结束纷争，走向太平，只能经由两种方式，一是列国共治，二是天下一统。鬼谷子选择了后者，选择了当时岌岌可危的秦国!鬼谷子一生只下过一次山，只收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪。这几个人进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩。先是庞涓下山，大施拳脚，帮助魏国傲视群雄;不久孙膑出任齐国军师，打得魏国灰头土脸;接着苏秦张仪合纵连横身兼六国相印，说服诸国合力，使强秦十五年不敢出函谷关;最后张仪两为秦相，凭三寸不烂之舌戏弄天下诸侯，让苏秦功亏一篑，揭开了秦始皇统一中国的序幕。帮助越王勾践卧薪尝胆，战胜吴王夫差成功复国的谋略家范蠡，也传说是鬼谷子的弟子;战国时著名外交家毛遂，也传说是鬼谷子的弟子;秦代采药养生的大师徐福，也传说是鬼谷子的弟子。这里说说孙膑，庞涓拜师学艺时的传说故事。孙膑庞涓一行数人一起来到鬼谷子隐居之所，想要拜在鬼谷子门下。鬼谷子看出这群人中，确有几个很合他意，就想出一道题目，试试他们的才智。他对所有的来人说：“我就在山洞里，你们谁能让我走出山洞来，我就收谁为徒。”众人纷纷想办法，各出奇招，希望能达成愿望。毛蒙(今平邑镇人,据说最后得道成仙)一会儿从山下跑上来，一边跑一边痛哭流涕，来到洞口对鬼谷子说:“师傅，不好了，刚才山下王家村来人报信，让我赶快告诉您，您的老母亲突然得病了，很严重，叫你快回家，要不然见不上她老人家最后一面了，快，快啊!”鬼谷子是一个非常孝顺母亲的人，他一听这话，信以为真，眼泪当时就来了，不假思索，抬腿向洞外走，走到洞口，忽然哈哈大笑，对毛蒙说：“我差点就上了你的当。我早算出母亲不会有病的，只是情急之下-----你先站到一边吧。”孙膑走上前来，对鬼谷子说：“师傅您老人家铁定了心，谁也没有办法把您从洞里请出来。我们认输了。不过，您要是走出洞来，我绝对有办法能让您老人家进去，要是做不到的话，我马上下山，从今往后再也不来打扰您了。”鬼谷子信以为真，心想，好小子，我能进能出，岂是你个小辈玩弄的，我就试试，让你死了这条心。他举步走出洞来，对孙膑说：“我现在出来了，你让我进去试试。”孙膑马上对鬼谷子说：“怎么样?师傅，您已经走出洞来了，我做到了，这回该收我为徒了吧。”鬼谷子恍然大悟，才明白上了孙膑的当了，说：“好，你算一个。”他又回到洞里。轮到庞涓了，他也有自己的绝招：他从附近山上找来很多很多枯枝树叶，堆放在洞口，又找来很多干辣椒夹放进去，趁着风向点燃起熊熊大火，一时间，火苗向洞里窜，滚滚浓烟里夹杂着辛辣味道，冲进洞里，不过几分钟，鬼谷子被熏得受不了了，他眼泪鼻涕留个不停，没有办法，只好走出洞来，对庞涓说：“你倒是很聪明，不过太阴险毒辣了，对自己的老师都使用这种手段，恐怕将来你后患无穷啊。不过你既然让我走出洞口了，就不会食言，收下你吧。”这样，鬼谷子认为毛蒙出于拜师心切，尽管撒了谎，还是可以看出他的智慧的，就把他们三人都收下了。他们在鬼谷子的精心培育下，日后都成为了了不起的历史人物。尤其孙膑，智慧超群，屡战屡胜，战功显赫，彪炳史册，更有一部《孙膑兵法》留传于世，天下闻名。在小说《封神榜》里，姜子牙用无字天书，最终封神成功。《易传》曰：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物。”这是乾、坤两卦所体现的精神，也是我们中华民族的精神。《无字天书》记载着中华民族的起源以及宇宙的基本变化规律，是一部关于自然法则的书。上面有各种秘密的图案,没有文字，被世代相传,保存在方岩山上。因为上面没有文字所以成为无字天书。

花溪景区引种奇花异卉100多个品种，并建有规巨大的岩石景观，绿树巨荫与突兀大石相间，流水淙淙其间，倒映着蓝天白云，与群山融为一体。她把中西方环境艺术巧妙结合，敞开大地般的胸怀，吸引无数游子的心。让人享受回归自然的欢畅与快乐，享受山石永恒不变坚定不移地精神，体验人心与山石相通则咳与万物相通的灵感。人在其间，无不感受到设计师的匠心独具。

开源寺,无锡市级文物保护单位。位于无锡西郊横山山麓，梅园横山风景区内。宁沪高速、锡宜高速、环太湖公路均可直达。佛法僧三宝俱齐，是无锡地区著名的佛教文化景观和旅游景点。始建于1930年，由中国著名工商业家荣德生先生捐资建造，1933年建成。开原寺是按我国汉族地区的常规建成的。在主轴上座北朝南，分别有天王殿、大殿、大雄殿、藏经楼四进，另有玉佛楼一座。东西两侧分别是钟楼、鼓楼、观音殿、地藏殿、功德堂等配殿厢房。虽建寺较晚，却存有颇多宝物，显现出独特的风采。藏有清乾隆版《大藏经》一部;泰国友人赠送的铜铸弥勒佛;美国信众捐赠的玉质缅甸卧佛;日本明石市日中友好协会建造的颇具日本风格的“平丰”钟楼。月照硕叟题词“可喜可酬寺胜缘，华鲸无锡轰中天”。梵钟高二点四米，直径一点三米，重量三点六六吨，仿中国唐钟式，音质厚重，余音长达一分钟。1986年元旦，谷弘之助等日本朋友组成了日本迎春团来开原寺访问，无锡市长、宗教界人士参加了平来钟落成典礼，龙贤师撞钟一百零八响，向来宾高声致谢意：“钟声传万里，愿释迦世尊的慈悲园音，传送到中日两国的每个角落，无有休止。愿中日两国友谊世世代代继承下去”。 元旦、除夕夜开原寺的撞钟祈福活动已成传统习俗。开原寺天王殿上供奉的大铜佛——弥勒佛，于1985年10月迎奉开原寺的。泰国第18世僧王拍阿拉亚翁沙卡达延，在拉差伯披寺主持了铸佛像议式，佛像的设计者叫拜蒂加拍亚功法师，佛像与中国制的弥勒佛像有些不同，鼻子高而尖，眼窝下凹，左手拿佛珠;中国制佛像是鼻园且大，眼睛笑迷迷，左手按膝。佛像系青铜铸，身高二点五米，径大一点六四米，净重五吨。莲座上刻有泰文的经文和说明，大意是：“1980年由泰中友好协会作愿制佛送给中国，1984年3月铸作了钦纳拉佛像即(释迦牟尼佛)三尊，观世音佛像一尊、弥勒佛像一尊。”开原寺的弥勒佛大铜像，是这五尊中的一尊，是全市最大的一尊铜佛像，象征着中国和泰国两国人民的友好情谊。玉佛楼内卧玉佛，长12英尺，重64吨，系美籍华人寿治法师缅甸订购赠送给开原寺，于1989年9月迎入寺中，开原寺中有《功德芳名》碑、《玉佛楼缘起》碑，《金刚经》碑等碑刻20块。这些既反映了佛门弟子的深情厚谊，也显示出世界人民祈求和平的共同心愿。开原寺金丝楠木厅为顺治皇帝御赐，为三朝帝王之师故居，现坐落于开原寺止禁门内，乃寺院四大堂口之首，参悟生死之地，一般不对外接待佛事活动，举行佛寺活动需方丈和尚特允。保存完好的有外山门(重建)，清代内山门，牌坊，东西宫禅院，钟亭，碑亭，无量殿。辽代大雄殿是寺院主体建筑，面阔9间通长55米，进深5间通宽33米，总高度24米，建筑面积1800多平方米，是中国古代木构建筑遗存最大者。“过去七佛”(毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼)并列一堂，千年来仍然保存完好。古代艺术品不仅有无与伦比精美绝伦的辽代七佛塑像(高度均在9米以上)，14尊胁侍菩萨(高2.5米以上)，2尊天王，21套石雕供器，更有国内极为罕见的中国最古老建筑彩画实例——梁架上42幅辽代彩绘飞天。还有元、明两代所绘的精美壁画——十佛、八菩萨、十一面观音、十八罗汉，明代所塑国内唯一的男像倒坐观音(高3.8米)，明代木雕韦驮。金、元、明、清各代所建碑记17通。清代牌匾数十块，其中清乾隆五年所立：大雄殿(高3.1米，宽1.52米)、法轮天地、滋润山河(高2.8米，宽1.78米)是中国最大的透雕牌匾，被誉为中华名匾。开原寺集佛教、古建筑、雕塑、绘画、考古等历史科学文化艺术价值于一体，被专家学者称为艺术珍品中的极品。

太湖风景名胜区地处长江三角洲腹地，以太湖、沿湖山丘、岛屿的山水景观为特色, 是具有悠久文化历史的天然湖泊风景区。太湖风景名胜区规划总面积3091平方公里，其中景区888平方公里(含太湖水面529平方公里)，外围保护地带2203平方公里(含太湖水面1931平方公里)。太湖风景名胜区的包含的区域分别为苏州市的木渎、石湖、光福、东山、西山、甪直、同里景区;无锡市的梅梁湖、蠡湖、锡惠、马山景区;常熟市的虞山景区;宜兴市的阳羡景区等13个景区和无锡市的泰伯庙、泰伯墓2个独立景点组成。所辖范围涉及2市3县市的35个镇或街道。太湖风景名胜区地处亚热带向暖温带的过渡区，气候温和，雨量适中，四季气候分明，以淮河、苏北灌溉总渠一线为界，以北属暖温带湿润、半湿润季风气候，以南属亚热带湿润季风气候。年平均气温为13.2℃，自北向南递增;年平均降水量为782～1150毫米，南部多于北部，沿海多于内陆。太湖风景名胜区“湖不深而辽阔，山不高而清秀”，是一派“平山远水”、“山长水阔”的“吴中山水”景色。湖面烟波浩淼，气势磅礴。湖中岛屿星罗棋布，错落有致。水上风帆点点，白鸥逐浪，一派生机。沿湖低山丘陵，逶迤连绵，山水相间，湖岸线曲折蜿蜒，大小水湾串连套合，山重水复与缥渺浩瀚相得益彰，构成一个个千姿百态的天然山水画面。湖光山色与镶嵌在山环水抱之中的渔港、村落所构成的田园风光，也是太湖风景名胜区的景观特色画卷。大约在1万年前，太湖流域就有了人类活动的遗迹。太湖文明在经历了5500年前至4000年前的马家浜、崧泽、良渚、马桥诸个文化层之后，有吴泰伯开创的、在春秋时期一度强盛的大吴国文化，中国历史上著名的吴越春秋故事便在这里威武雄壮地展开;秦汉以后，这里又曾几度处于南朝政治的中心地区，全国经济繁荣、文化发达的重点地区之一。在六朝以前，吴地尚武近蛮，到隋唐以后民风才由勇武刚烈变为温文儒雅;明清时期，更多的是古城、古镇、古村落、古建筑、古墓葬和古文物遗存。所以说，自古以来，太湖地区人文荟萃，以吴越战争和吴宫轶事为主的历史文物古迹、民间传说，遍及各地，丰富多彩，同时，太湖以其秀美的山水风光和富饶的鱼米之乡，孕育出丰厚的吴地文化，其吴门书画、吴门医学、教育科举、昆曲、评弹、吴歌、通俗文学、工艺美术、建筑艺术和水乡独特的民俗风情等都在中国历史上留下过辉煌的记忆，从而形成了独特的传承有序的太湖历史文化景观，形成了太湖风景名胜区典雅、丰腴、浩渺、清秀的特点。经调查，全区现有各种景源733处，其中自然景源190处，人文景源543处，包括国家级文物保护单位13处、省级文物保护单位53处、市级文物保护单位135处，3个中国历史文化名镇(同里古镇、甪直古镇、木渎古镇);2个中国历史文化名村(陆巷古村，明月湾古村)和3个江苏省历史文化名镇(东山古镇、西山古镇、光福古镇)。截至2008年底，开放景点97个，年游人次达3692万。太湖风景名胜区景观类型概括起来有十大类：山水交融、构图秀雅、千姿百态的天然山水画面;重峦叠嶂、山势嵯峨、形态各异的奇峰怪石;千百年的古树名柯和繁花似锦、硕果满山的传统植物景观;洞体深邃、钟乳瑰丽、奇异万状的古溶洞、水洞;扑朔迷离、变幻莫测的雾幔、云海、串月、旭日、晚霞和四季更迭的天象景观;常年不涸、甘冽清腴的名泉和曲折幽邃的涧潭溪流;小桥流水、绿树人家、稻香桑茂、碧波繁花的江南田园风光;典雅古朴、富于诗情画意的各种古典园林、古桥梁、明清古建筑群和水乡文化古镇;著名的古雕塑艺术珍品和历代名人留下的大量碑碣石刻、书法图画、诗词著作;考古发掘出来的代表江南文化历史的远古文物和优美的神话故事、民间传说及其遗迹。

虞山景区位于太湖东北部45公里常熟市内，由虞山、尚湖组成，以丰富的历史文化古迹和石景寺观园林著称，是以吴越遗迹、寺观园林和摩崖石刻为特色的山林湖景型景区。景区内虞山绵延伸入常熟城内，尚湖、昆承湖分列东西两侧，碧波荡漾，湿地延绵，候鸟栖息，山水相依，素有“七溪流水皆通海，十里青山半入城 ”之誉。自然景观多崖、洞、泉、林，有剑门奇石、拂水晴岩、宝岩梅林等景物。人文景观多寺、台、亭、墓，有兴福寺、辛峰亭、仲雍墓、言子墓等景点。虞山旧称鸟目山、海巫山、海禺山等，因周太王次子虞仲(即仲雍)葬此，故称“虞山”。虞山由西向东延伸，东西长6.55公里，南北宽2.5公里，周围23公里，主峰高259米。山由泥盆纪的五通砂岩和志留纪的茅山砂岩构成。磊坷多石，形成奇石危崖，峻拔巍峨的山岳景色，加之南面有与山平行的尚湖，山水相映，更觉山明水秀，景色优美。虞山南坡以岩石为胜，有剑门、初平门、石梅等石景;北坡以溪涧著称，有破龙、坠石、桃源等涧流，虞山东端蜿蜒入城，有古墓葬群，西山多石洞及名人墓葬。虞山植被以珍贵树木红豆树著名，此外尚有红枫、含笑等传统栽培花木和宝岩杨梅、桂花栗子等著名果品。尚湖因商末姜太公为寻访仲雍，在此隐居垂钓而得名，秀丽湖面与十里虞山相映，有飞蝶扑山之姿。拂水长堤横卧湖中，荷香洲、钓鱼渚、鸣禽洲、桃花岛等洲岛形成，湖中的岛，湖中有湖的独特景观。

光福景区位于太湖东部渔港，由四组突入湖中的半岛和附近岛屿组成，沿岸水面被划分为四个大小不同的水湾，湖岸线长达67公里，为太湖湖岸线最曲折窈窕的部分。是以植物胜景、宗教福地和湖湾渔港为特色的山水古镇型景区。景区内峰峦罗列，山水萦抱，景物清幽，文化古迹众多，是太湖山水的精华地区之一。景区盛栽梅、桂等花木，植物景观丰富，是有名的花树山区，其典型的植物景观有：“清、奇、古、怪”、香雪海、木荷林等。香飘十里的桂花山、珍稀木荷林和唐塔、宋桥、古圣恩寺，以及春秋时伍子胥遇害处、孙武演兵场等古迹。历史上曾有寺观34座，散存在崇山峻岭之中。此外，光福景区是太湖现存的渔港、渔村集中地区，渔汛季节千帆竞发的景象是太湖风景名胜区具有代表性的独特景观。

甪直景区位于太湖东30公里，由甪直古镇组成，历来享有江南“桥都” 的美称，是以江南水乡古镇和古桥系列景观为特色的古镇型景区。甪直镇古称“甫里”，又名“六直”。周围有吴淞江、清小江、界浦江、东大江环绕，又邻近澄湖、独墅湖、金鸡湖、淀山湖、阳澄湖等湖群，故素有“五湖之厅”与“六泽之冲”之称。镇南2公里的张陵山有青莲岗文化类型与良诸文化类型的遗址，距今已6000年。并有晋张苍梧夫妇(汉张良后裔)的合葬砖室墓一座，有墓碑仍存。1974年出土新石器时代至宋代各个时期的文物1200余件，并发现湖底遗存古井甚多，可能是春秋战国的“摇城”遗址，又相传镇南的吴宫乡，为古吴王阖闾的离宫;吴王夫差又在镇西甫里塘北岸筑梧桐园。晚唐诗人陆龟蒙写有《吴宫怀古》诗曰：香迳长洲尽棘丛，奢云艳雨只悲风，吴王事事须亡国，未必西施胜六宫。景区内历史文化遗存丰厚，古镇风貌完整，以古桥、商业古街和罗汉塑像占胜，古朴、繁荣、熙攘，历代人文荟萃，人才辈出。镇南2公里的张陵山有青莲岗文化类型与良诸文化类型的遗址。相传镇南的吴宫乡，为古吴王阖闾的离宫;吴王夫差又在镇西甫里塘北岸筑梧桐园。晚唐诗人陆龟蒙写有《吴宫怀古》诗曰：香迳长洲尽棘丛，奢云艳雨只悲风，吴王事事须亡国，未必西施胜六宫。在1.1平方公里的建成区内，河网长5.6公里，有桥梁40座，被举称“三步二桥”，宋明清桥梁中有17座系条石拱型桥，其中1座系全拱型结构而载入我国桥梁史。沿河基本上是条石驳岸和码头，并配有工艺精细的石雕带船缆眼。历史上“甫里八景”，此外，镇上还有明代建筑18幢和数百龄的银杏、榉树7株，尤其是列为国家重点文物保护单位的保圣寺罗汉塑像，素负盛誉。

同里景区位于太湖东10公里，距苏州市23公里，距上海淀山湖风景区18公里。由同里古镇、同里湖、九里湖、南星湖、洋湖组成;是以古镇名园和水乡田园为特色的古镇湖景型景区。古朴、素雅、宁静。同里镇原名“富土”，是一个具有悠久而灿烂的文化历史和典型江南水乡风格的古镇。历史遗存丰富，明、清建筑和名人雅士多。据镇郊九里村出土文物考证，四千年前，人们就在此生活和从事生产活动。现有文字记载，宋时就有水竹墅十景。元代以后，又先后辟人文景观和水乡自然景观二十景，大小宅园达38处，寺观祠庙47座，牌坊37座。现尚存部分景物景观和宅园3处。这里人文荟萃，人才辈出。自宋至清，有举人80余人，进士38人，状元1人。明代造园家计成和近代名人陈去病(孙中山秘书，“南社”创始人之一)、王绍鏊(“民促”付主席)、柳亚子、金松岑(《藏海花》作者之一)等都曾在此居住、活动，元倪云林、明董其昌、唐寅、沈石田、文征明等亦来此留下许多诗词，民间广泛流传的弹词《珍珠塔》故事也源出于此。今同时旅居海外的教授、学者等高级知识分子有50余人。同里古镇区被纵横交叉的河港分割成大小不等的七块陆地，在0.68平方公里的建成区内，河网长达6.31公里，水面占陆地面积五分之一。宋、元、明、清所建各种古桥有28座，大都完好，少数桥面、栏杆被改为现代材料与形式，条石驳岸与码头亦大都完好。镇内贴水成街，就水成市。真是“水巷小桥多，人家尽枕河。”现有明清建筑约占全镇住宅建筑的30%以上，深宅大院数众多，有深达9进者。镇外有同里、南垦、叶泽、庞山、九里等五湖环绕，湖荡荷田星罗棋布，河港如网，脊角高翘的村舍独具地方风格。古镇之雅朴、水乡之清幽，实为罕见，拥有“两堂三桥”、退思园、计成故居、耕乐堂、侍御古坊、环翠山庄等景点，1982年列为省级文物保护单位。2000年，退思园被列入“世界文化遗产”名录。拥有“两堂三桥”、退思园、计成故居、耕乐堂、侍御古坊、环翠山庄等丰富而宝贵的历史遗存，明、清建筑多和名人雅士多。

石湖景区位于太湖东5公里，苏州古城西南郊，由太湖的内湖——石湖和横山山系(包括茶磨屿、上方山、吴山、七子山等山系)组成，是以吴越遗迹为特色的山林湖景型景区。山水掩映，景色清秀。景区内古吴越遗址、遗迹较多而集中，并有古寺、古塔、古墓，以及南宋爱国田园诗人范成大归隐别业和范公祠堂等。古吴越遗址、遗迹有：越堤、石堤、行春桥和越城桥等，至今仍保留着吴城、城城、郊台和蠡岛等吴越古迹遗址，姑苏山有吴王姑苏台遗址之说，尧峰山有帝尧时人在此避洪水之说，原有古寺等景物甚多，并有专志，现仅存泉石之景，且设有微波站。由于这一景区自宋以来素著声誉，历代知名诗人吟咏之作甚多。特别是景区地处苏州市区，由自然景观衍生的“石湖串月”活动已成为苏州著名的传统民俗的活动。

木渎景区位于太湖东4.5公里，由灵岩山、天平山、天池华山等山系及木渎古镇组成，是以山林石景、吴越遗迹为特色的山林古镇型景区。木渎古镇是与苏州城同龄的水乡古镇，既得真山真水之趣，又具小桥流水之幽，更有私家园林、名人故居等众多的人文古迹，堪称为中国鲜见的园林古镇。景区花岗岩山体资源独特，以“乾隆六次到过的地方”被人称道。景区内群山拱峙，诸峰高程在一百到二百公尺左右，峰峦重迭，错落有致，层次丰富，景色秀丽。在唐以前，这里就相继辟景点、筑别业。其中，灵岩山于春秋时，就辟为皇家苑囿。经历代经营，留下大量文物古迹和民间传说。灵岩山、天平山、天池华山、寒山岭等景点，在地形上相互毗邻。有古“御道”连接。景观景物以吴越史迹、山林石景为主。既秀又异，各具特色。灵岩峻峭，有吴宫西子遗迹，谓之“古”;天平雄伟，有奇石嵯峨耸立，可谓“奇”;华山崖壑深秀，绿荫蔽天，谓之“清”;天池地处山半坳谷，宛若世外桃源，可谓“幽”。远眺太湖，近览崖壑，阴晴晦雨时时有景;吴宫遗迹，宋塔元屋，名木刻石，处处逢胜。清帝乾隆六次南巡，都到此游览。与景区有关的历史名人有阖闾、夫差、范蠡、西施、白居易、范仲淹、韩世忠、唐寅、文征明、康熙、乾隆等。

东山景区位于太湖东南部，是太湖最大半岛，由洞庭东山和附近岛屿组成，与西山景区隔水相峙，互为对景。是以明清古村名镇、宅院建筑和果林景观为特色的山水古镇型景区。景区以湖山秀美，花果成林，江南古村著称，亦是康熙御茶碧螺春的发祥地，以陆巷古村为代表的经典古村落与田园山林构成天然的山水画卷。东山北高南低，峰峦连绵起伏，长达11公里。东部多幽谷深坞，西部临水，湖光山色，交相辉映;东南围垦区则鱼池毗连，荷荡密布;湖中三山又多奇峰怪石，东山素有“花果山”之称。史载唐代已种桔，早红桔、白沙枇杷、碧螺春茶叶向负盛誉。早在春秋末年，这里是吴越战争的前沿阵地和吴王狩猎游乐之处。今存南望、北望、望越台、演武墩、菱湖、胥王庙、娘娘庙、虎山、鸡山、射鹗山等遗址遗迹。其后，宋、明二代又复兴盛，人文荟萃，人才辈出。历代有作家92人，著作193种，并成为官宦文士退隐之所。白居易、陆游、范成大、文征明、乾隆帝等亦到此游历，留有不少诗词。明相王鏊、画家沈周系当地人，前者留下遗迹尤多。据籍载，区内曾有古寺宇60座，明、清园林17处，名泉15个，大多已毁。今仅存胥王庙、紫金庵、灵源寺、法海寺、古雪居、葑山禅院以及近代园林启园等，分别组织在景点内，境内人文景观最突出的是现有明、清民居古建筑群，面广量大，造型、木雕、砖刻、彩绘等各具地方特色。据初步调查，其中明代及仿明建筑达96处之多。现景区拥有雕花大楼、紫金庵、轩辕宫、明善堂、凝德堂、怀荫堂等6个全国文物保护单位，以中国历史文化名村——陆巷古村为代表的经典古村落与田园山林构成太湖风景名胜区天然的山水画卷。

马山景区位于梅梁湖西，无锡西南郊，是太湖第二大岛。岛上主峰冠嶂峰与嶂山隔湖对峙，为梅梁湖门户。70年代在马山北围湖造田，使之与陆地相连成为半岛。岛上层峦叠翠，风光旖旎，古迹颇多。现有龙头渚、仙鹤咀、冠嶂峰、古竹镇等景点，景区面积约110.4平方公里，其中陆域面积35.17平方公里。现代宗教文化闻名，是以现代宗教胜景为特色的山水型景区。景区内东西两组山环立中部丘陵田畴，岛上有57个山峰，38个山湾，层岚叠嶂，山回水抱，坞深谷幽，泉石清奇，古木繁茂，四时景色不同，旦夕风光各异。相传为古吴越争兵鏖战之处，近代为太湖游击队根据地，景区内的山林、田园、湖湾等自然景观充满自然野趣。马山，古称“夫椒”。相传秦始皇东巡，在此留下神马足迹，秦以后改称“马迹山”，简称“马山”。位于太湖北部，无锡城区西南30公里。其主峰冠嶂峰与东翼军嶂山隔湖对峙，雄踞梅梁湖之门户，东望梁溪，西襟阳羡，北接昆陵，南则汪洋巨浸，直达苏湖。西北狭窄，东北宽广，状似驰骋云涛中之骏马，面积34平方公里，素为太湖第二大岛，七十年代在马山北面围湖造田20平方公里，使之与陆地相连，遂成半岛。有吴越“避暑宫”、“战鼓墩”、“伍子盟顶”、“盘龙湾”、春秋古墓葬群、秦始皇“天马神迹”、南宋“梅梁小隐”等遗址遗迹，以及近代太湖游击队“烈士陵园”，还有34处泉、潭，13处石景颇多名胜古迹，完好的山林、田园、湖湾等充满自然野趣的景观。又有杨梅、柑桔、茶叶和芋头及太湖鱼鲜等著名土特产，使马山逐渐成为游览观光和度假休闲的胜地。

阳羡景区位于太湖西岸宜兴市境内的丘陵地区，占长江三角洲苏、浙、皖三省交界的太湖西半环，以溶洞、竹海、茶园、陶瓷，以及梁祝文化为资源特色，是太湖风景名胜区内景观形态最为丰富的山林型景区。宜兴的山脉来自天目山，为海相沉积石灰岩。由于宜兴为北亚热带季风气候，降雨大于蒸发，植被为低山丘陵常绿阔叶林带，水土不易流失;再由于岩层破碎，断层裂隙交错，地表水渗入石灰岩，形成溶洞、溪潭等自然景观。史称宜兴有名山136座，溶洞24个，溪潭10个，荡漾17个……等，是著名的“洞天世界”。与“洞天”共享盛誉的是有五千余年历史的制陶工业，宜兴“陶都”之中心丁蜀镇，年产近七千万件日用、化工、建筑和工艺美术陶瓷，其中传统的紫砂陶、彩精陶等工艺品，远销50多国家与地区。阳羡景区主要在县境西南的丘陵地区。区内峰高谷深，尤多洞壑溪潭，植物资源丰厚，具有亚热带植物群落的典型性。茶园竹海，在省内占首位。早在三国时代，“国山荈茶”就已著称江南，紫笋茶在唐代就成为向宫廷进贡的“阳羡唐贡”茶。还有三国时“国山碑”、晋“周处庙”、宋“苏东坡书院”、太平天国王府等3个省级文物保护单位，4个县级文物保护单位，人文景观十分丰富，已开放游览的景点有以水洞闻名的善卷洞，以洞中洞称奇的张公洞，以深奥见胜的灵谷洞。现已开放景点有善卷洞、张公洞、灵谷洞、慕蠡洞(西施洞)、玉女潭、南岳寺、省庄竹海等7个景点。

在江苏的最南端、和浙江、安徽两省接壤，太湖的西岸，有一座历史悠久的文化名城——宜兴。古称荆溪、荆邑，因苍山清溪而得名。秦始皇二十六年(公元前221年)建阳羡县，孙权在这里做过阳羡长，隶属于会稽郡。晋永嘉四年(310年)因阳羡人周处之子周己三兴义兵有功，将阳羡改为义兴，公元976年，避宋太宗赵光义讳改为宜兴县，一直沿用至今。这个风景秀丽的名城已有五千多年的悠久历史。宜兴多山多水，山水相依，山清水秀，风光旖旎，景色迷人。南部山区层恋叠翠，叠嶂如云，山峦林立。东临太湖风帆点点，潋滟水光，波涛万顷，苍翠的岚影，农舍、小桥、清溪，展现着江南水乡特色的自然风貌，境内绿原一望无际;这里物宝天华，人杰地灵，有“陶的古都、洞的世界、竹的海洋、茶的绿洲”之称，还是我国著名的“教授之乡”。宜兴古老而秀丽的山水和深厚的文化底蕴不仅滋育了一代代名臣良将，文人学士，而且还孕育了千古流传的爱情故事——《梁山伯与祝英台》。《梁山伯与祝英台》故事发生在东晋，可以说梁祝文化发端在宜兴，流传到江浙，漫游至全国，蜚声于九洲。根据近年来学术界研究的情况和有关资料看，无论从文字记述、史志记载还是从传说角度，梁祝故事的原发地应当是在江苏宜兴。在宜兴境内，有一座葱郁秀丽的螺岩山，这里有一个古老而神奇的洞府——善卷洞。相传远古时，善卷避尧舜禅让，曾在此隐居而得名。善卷洞风景区位于宜兴市西南约25公里的祝陵村螺岩山上。景区内，林木葱茏，风光旖旎，洞景巧夺天工，素有“万古灵迹”、“欲界仙都”之美誉，山清水秀、气势雄伟、古朴自然、风景优美、溪水潺潺、遍绿成荫，颇具生态园林气派，与古建筑、拱桥、小舟和谐相处组成了一幅幅多姿多彩的绚丽画卷。其洞是全国最早发现、最早开发、最早开放的，与法国的里昂洞，比利时的汉人洞，并称“世界三大奇洞”，是宜兴的一大奇观。善卷之名由来以久，据《慎子》记载：相传在4000多年前，舜以天下让善卷，诗人善卷坚辞不受，入深山而隐居于斯洞，因此才得名善卷。善卷洞著名石灰岩溶奇洞，洞区面积约为5000平方米，它雄伟壮观，奇异天成，可分上、中、下、水四个洞穴，洞内飞瀑流水，钟乳密布，奇观胜景比比皆是，洞穴之间相互连通，景色不同。步入洞内，宛如走进一座地下宫殿。上洞之景以缥缈之美而名扬四方。洞内往往云雾弥漫，故而又得名“云雾大场”。洞长70米，高为30米，环壁奇石应接不暇，有的状如绵羊，有的形似骏马，栩栩如生，姿态万千。泉水由石缝之中汩汩流出，各色钟乳石映照于水中，五彩缤纷，甚为美观。中洞为善卷洞的入口。入门即见“狮象大场”——面积达1000平方米的天然石厅，形如守卫的巨型钟乳石立于门口，审视着每位游客。石厅的两侧立有形如青狮、白象的巨石，因而得名“狮象厅”。下洞景色斐然，具有乡间田园景致。飞流瀑布由山崖之上倾泻而下，澎湃激昂。洞内的钟乳石也与上、下二洞不同。这里的钟乳石或如香蕉、或如莲藕，形态各异，美不胜收。水洞景色可谓一绝。溪谷流泉，曲折幽深，水平如镜。各式彩灯映于水上，氤氲灯光折射出-效果，宛如东海龙宫，晶莹剔透。舍船步行可至善卷后洞。后东为善卷梁祝文化汇集之所，既有“晋祝英台琴剑之冢”，又有“祝英台读书处”等景观，让人在观赏景致的同时回味了一遍这篇享誉世界的爱情悲剧。三国吴孙亮五凤二年(公元255年)的地震中，螺岩山有大石突然耸立山头，称为“吴自立大石”;吴孙皓天玺元年(公元276年)螺岩山“有空石，忽裂十余丈”。这次地震，孙皓谓山有王气，是大瑞之兆，乃遣司徒董朝至阳羡县封禅，即封此山为“国山”，改元“天册”为“天玺”，立碑封禅，并埋金函玉壁银龙铜马为镇山之宝，称“国山碑”。号称“江南第一碑”。现列为国家级文物保护单位，成为宜兴唯一的一块国宝。从此，螺岩山就以灵异之地闻名遐迩，成了东吴的一方风水宝地。而脍炙人口的梁山伯与祝英台的故事就发生在这里。 “宜兴梁祝故事是中国梁祝故事的代表，是现代同题材戏曲、电影、小提琴协奏曲的母本。”这是宜兴市华夏梁祝文化研究会从史料、论证、实地“三层”研究包括文字资料的梳理、鉴定、数码视象制作等工作取得的新突破，研究的新成果。引起了国内外专家学者的密切关注，并得到社会各界和权威人士以及专家的认可和肯定。宜兴最早记述梁祝故事是公元483年的《善卷寺记》。宋代浙江四明人史能之所修撰的《毗陵志》中，记述了史能之查阅考证《善卷寺记》而确认江苏宜兴善卷洞处的善卷寺为齐武帝赎买祝英台故宅所建的史实。在螺岩山，岩前有巨石，刻云‘祝英台读书处’，号‘碧鲜庵’。昔有诗云：‘蝴蝶满园飞不见，碧鲜空有读书坛’。俗传英台本女子，幼与梁山伯共学，后化为蝶，其说类诞。然考《善卷寺记》，谓齐武帝赎英台旧产建，意必有人第，恐非女子耳。……”《善卷寺记》对祝英台的记述，比《十道四蕃志》早200年，距梁祝生活的年代仅隔100年左右，比较可信，且《善卷寺记》是在记载寺庙兴建过程和帝王的言行时记述到祝英台的，既属于史实记录，又是故事传说的最早文字的记述。还有许多史料记载和记述，都证实或印证了梁祝故事最早的史实和传说，以及从不同的角度丰富了梁祝传说的故事情节。宜兴历史上必有祝英台其人和她的住宅，同时也表明了梁祝故事传说的最早文字起源在宜兴。所以说，梁祝故事的最早史实及传说是在江苏宜兴，她的发源地也就在江苏宜兴，宜兴就是梁祝最先重要生活的地方之地。梁祝文化就是在宜兴萌芽、成熟、传播，其影响涉及中国社会生活的各个方面。据史料记载，崇尚佛教的齐武帝在宜兴的螺岩山创建了第一座古刹——善权寺。该寺记于六朝齐建元二年，(公元483年)距梁祝生活的年代仅130年，比梁元帝萧绎《金楼子》的记载又早70年左右。唐代梁载言的《十道四蕃志》称：“善权山南，而善权寺又是在祝英台故宅上所建。南齐永明元年《善卷寺记》中有“齐武帝赎英台旧产建寺”的历史事实，这是迄今可考的最早记载梁祝的文字史料;唐代梁载言的《十道四蕃志》称：“善权(注：公元499年，避萧宝卷讳改“卷”为“权”)山南，上有石刻曰‘祝英台读书处’“，是继《善卷寺记》后最重要的史料依据。唐代大司空李宾于咸通八年(867)奏本天子，自请以俸禄赎修善权寺，获得恩准。当年《题善权寺石壁序》云：“常州(注：曾辖宜兴)离墨山善权寺，始自齐武帝赎祝英台旧产之所建”;宋《咸淳毗陵志。卷二十七。古迹》载：“祝陵在善卷山，岩前有巨石，刻云‘祝英台读书处‘号’碧鲜庵‘。昔有诗云：‘蝴蝶满园飞不见，碧鲜空有读书坛’俗传英台本女子，幼与梁山伯共学，后化为蝶，其说类诞。然考《寺记》，谓齐武帝赎英台旧产建，意必有人第，恐非女子耳。”从《咸淳毗陵志》的编纂者史能之的记述，充分证实了齐武帝赎祝英台旧产建寺是事实，也肯定了历史上必有祝英台其人和她的住宅，同时，也为祝英台这样的平民百姓在历史上记录了不可磨灭的一笔，更为我们解开了祝英台虚拟传说人物还是历史真实人物的千古之迷。《寰宇记》云：“善卷洞在宜兴县国山南即祝英台故宅也。”明代冯梦龙在《古今小说》第二十八卷《李秀卿义结黄贞女》中亦称：“又有一个女子，叫做祝英台，常州义兴人氏……”(即现宜兴，因晋周王已三兴义兵而得名。)冯梦龙从内容上已基本形成了现在传说的女扮男装、同窗共学、楼台相会、和殉情化蝶等主要情节，组成了一个十分完整无缺的爱情故事。明、清以来，关于宜兴梁祝的记载更多。在文字可考的史料中，明成化、正德、万历、清康熙、嘉庆、道光、光绪年间编纂的常州府志、宜兴县志等均有记载。在古人著作中，明弘治《善权寺古今文录》、王稚登《荆溪疏》、陶宗仪《说郛》、陈仁锡《潜确居类书》、沈敕《荆溪外纪》、清黄维观《锦字笺》、石史《仙踪记略》和吴骞《桃溪客语》、《阳羡摩崖纪录》中亦均有记述。留下了大量的史实、传说、诗歌、游记等。现在宜兴当地的传说，包括了女扮男装、梁祝幼学、结友伤别、殉情化蝶等内容都与梁祝爱情故事十分相近。特别是化蝶的传说，最早的文字见于北宋，浙江永嘉人薜季宣《游祝陵善权洞》诗云：“万古英台面，云泉响佩环。练衣归洞府，香雨落人间，蝶舞凝山魄，花开想玉颜……”，这比其它地区要早近600年。这里还有许多遗址、遗迹。不仅有史实的文物古迹。现存最早反映梁祝爱情故事的文物——唐代的“碧鲜庵”碑、英台琴剑之冢、蝶亭等。而且有与梁祝故事的风物遗迹。相关的草桥、黄泥墩、观音堂、胡桥、七里亭、十里亭、双井等。特别是地名祝陵，为祝英台殉情后，晋丞相谢安奏封其为“义妇”而得名。宜兴古老而深厚的文化底蕴，孕育了影响深远的梁祝文化。发挥聪明才智，塑造了生动感人的化蝶故事，成为梁祝文化最为精彩的一章，达到了登峰造极的效果。值得耐人寻味的是宜兴由化蝶故事衍生出来的“观蝶节”在当地家喻户晓。它以祭祀梁祝等多种形式来祈祷“蝶仙”，保佑子女读书聪明灵巧，学成名就，每到阴历3月28日(祝英台化蝶之忌日)当地的男女老少都要聚集在善卷洞后洞的山坡上，以及依山而筑，依岩而立的“蝶亭”、“碧鲜庵”和“晋祝英台琴剑之冢”处，观看五彩缤纷，姿态各异的成千上万的蝴蝶在上空飞舞，其中有一对一黄一黑的大蝴蝶，双双比翼，情侣依依，婀娜多姿，形影不离，特别引人注目，因为黄的就是梁山伯，黑的就是祝英台。即所谓的“梁祝化蝶”之景。而“梁祝化蝶”不仅是梁祝爱情故事的高潮，是人们对梁祝爱情永存美好向往的寄托，而且也是确确实实是宜兴民间的独特创造。这一天还有五花八门的民风民俗应有尽有，人声鼎沸，彩声连连，热闹非凡，体现着这里缅怀梁山伯与祝英台的情意和一股浓郁的梁祝民风民俗韵味。目前，这里依然保留着特有的梁祝遗风，凝聚着浓厚的梁祝气息。如调龙灯、调狮子、走马灯、剪纸、十蕃锣鼓、男欢女喜、民间艺人绝技、唱春等民风古朴异彩纷呈，无不洋溢着独特的梁祝民俗风情，象征着当地百姓对幸福和美好未来的无限追求，境内处处展现出华夏文明的风采。因此，宜兴梁祝文化具有记载最早、记述最丰、史据最足、遗址最多的四大特点。美丽、凄婉的《梁山伯与祝英台》爱情故事脍炙人口，1600多年来广为流传，它与《许仙与白娘子》、《董永与七仙女》、《孟姜女》被列为我国四大民间传说故事，鼎足于文坛。也都成为最具有辐射力和影响力的千古绝唱。是以故事、戏曲、曲艺、电影、音乐、剪纸、文学、民俗等各种丰富的表现形式传遍神州大地，名扬海内外，被称为“东方的罗米欧与朱丽叶”。而宜兴的梁祝文化自东晋迄今，内容丰富、形式多样，既有大量的文物遗存、众多的史籍记载。也有诗词歌赋、民间故事、戏曲歌谣等艺术表现形式代代相传，经久不衰。特别在近几年来已深入人心，深深扎根于宜兴大地，而且逐步衍化成全国乃至全世界人民的一笔宝贵精神财富。越来越受到人们的喜爱。从而，深入开掘梁祝文化资源，弘扬优秀民族历史文化是时代赋予宜兴的神圣使命，也是110万宜兴人民义不容辞的光荣职责。早在南齐以来，历史文人学士对宜兴的梁祝文化按史实作了记载和进行了考证、研究。近几年来，随着时代的进步，社会经济的跨越发展，历史文化名城的提升，弘扬祖国优秀文化遗产的高潮掀起，宜兴梁祝文化在地方政府学术机构以及有志于研究梁祝文化的专家的共同努力下，围绕弘扬梁祝文化，扩大宜兴知名度，争创省历史文化名城，促进宜兴文化大市建设，进一步确立“梁祝文化宜兴说”应有的地位，在开掘梁祝文化，研究和保护梁祝文化方面做了大量卓有成效的工作。《梁山伯与祝英台》是一个清纯而执著，缠绵而壮丽，凄惨而优美，悠久而常新的我国四大民间故事中流传最广、影响力最大的爱情故事。她以丰富多彩的表现形式在中国文化史上令人瞩目。被誉为东方的“罗密欧与朱丽叶”。梁祝文化既是中华民族文化艺术的瑰宝，也是祖先馈赠宜兴一份极其珍贵的历史文化遗产。《梁山伯与祝英台》故事作为最具有影响力的文化遗产。在当今正日益显现其存在价值和研究的意义。华夏文化，灿若星辰。千百年来，《梁山伯与祝英台》的爱情忠贞纯洁、缠绵动人的爱情故事以丰富多彩的表现形式在民间广为流传，其影响远播全世界，也是在中国历史文化学中称得上最有魅力的一支奇葩。中华民族历史悠久，中国文化源远流长。梁祝文化这块宝贵财富在经历了漫长曲折的岁月后，有许多地方保留很少，甚至湮没。然而在宜兴这块古老神奇的土地上都能有众多的现存，古迹和文物其数量之多又如此集中，在中国的文化史上恐怕是不多见的。这不能不说是一个奇迹。所以说，宜兴梁祝文化是现存中华文化的袖珍缩影。不久前，在宜兴善卷风景区境内举办了一年一度的“观蝶节”。国内外都有专家、教授、学者在潜心研究《梁山伯与祝英台》的爱情故事最精彩的“化蝶双飞”，形成的民族传统的“观蝶节”，一种地方文化节，能引起国内外如此关注，实足见其存在的重要价值。1、宜兴梁祝文化弘扬着中华文化，这是历史的印证。人们从梁祝文化上可以看到中华文化的特色风姿和辉煌。看到中华民族的聪明、智慧和力量。梁祝文化的内涵，不仅体现了中国最正统的封建主义思想，也是中国传统文化的典型反映。在千百年的传涌中，梁祝故事所表现的思想、观念、精神逐渐渗透到人们的日常生活中，成为一种独特的“梁祝文化”，梁祝文化是十分丰富的也是非常广泛的，最能表现的是爱情艺术。它占领了中国几乎所有的剧种曲艺，为广大民众所喜闻乐见，这种从歌谣到小说，从电影到戏剧，从曲艺到音乐无处不在的影响力，在中国民间创作中极为罕见的现象。现存的梁祝文化是高档的充实着非常了不起的财富，它来源于特殊的社会环境和经济基础。任何一种文化结构都是为解决当时社会问题而形成的。人类文化就是在对人性的约束——解缚——再约束——再解缚的否定之否定的过程中发展和完善的。更是在商品经济崛起和市民文化兴起的背景下，具有明显的文化特征。宜兴是梁祝文化一个厚实的沉淀区。影响着一代又一代。值得一提的是，宜兴市桃溪中学依据地方特色文化，弘扬梁祝文化，专门成立了梁祝文化研究组织，并以梁祝文化为主题开展特色课程，举办丰富多彩的活动，使学生在活动中充实地方特色文化，增加爱国、爱家的激情，受到了省教育部门的高度赞扬。2、宜兴梁祝文化是梁祝文化思想渊源分析的基本材料。从现在梁祝文化的大量实物和史料中，梁祝传说不仅仅是一个爱情故事，它蕴涵着深刻的中国传统文化、民俗、哲学、历史等种种“文化基因”，祝英台女扮男装去读书反映了古代吴越苏南地区“尚学”的文化风气;梁祝同床三载而不逾矩，反映出古代青年男女对两性关系的庄严态度;梁祝的“十八相送”折射出古代典戏曲艺术取得的伟大成就;梁祝故事中最为精彩的“化蝶双飞”反映出东方人“生生不息”的文化生命观。。。。。。然而，伴随着现代化、城市化和小康时代的推进，梁祝所蕴含的这些锦延千年的文化价值观念正在迅速失落;而失落了精神内核的梁祝。同时还需要从另一方面分折梁山伯与祝英台的信仰、风俗、风尚、生活方式以及价值观、爱情观、道德观等都无不渗透着中华民族文化。指出了风物传统流传发展过程中，各民族历史人的风物传说与各民族信仰的风俗传说混杂糅合人、神、仙、佛、儒、拜、道传说交织的状况，反映了我国风物传说圈，由民族的、历史的、宗教的三要素，加上地理的、方言的两要素形成的传播特征。仅故事中反映三载同窗、草桥结拜、十八相送和化蝶双飞就是看到了社会的发展、时代的进步。也可以从一个侧面考察我国封建社会的爱情史、文化史、家族史，更重要的是宜兴梁祝所留下的遗址遗迹，还为我们探索中国封建社会长期延续发展的原因，提供了颇有价值的材料，从现存的史料、风俗、民风中，可以折射出当时强固的封建宗教制度，和对梁祝文化的影响以及在其中所占的地位等。3、宜兴梁祝文化是发展现代文化、经济、旅游的现成条件。宜兴的开放意识和积极进取的创业精神，正成为当今弘扬先进文化的策略和措施，并广为倡导。特别在旅游方面，随着现代化、城市化的影响，同其它口头非物质遗产一样都为宜兴梁祝文化的魅力所陶醉，并正为此创造着良好的经济效益。如今，宜兴善卷风景区充分利用了梁祝文化现成的条件，积极打响梁祝文化牌，唱响梁祝故里曲，叫响梁祝文化在国内外的知名度。如果没有梁祝文化的现存，善卷风景区就只能是“世界三大奇洞之一”，而不能同时戴“梁祝故里”两顶桂冠。每年成功举办了集中体现梁祝衍生出来的“观蝶节”和丰富多彩的梁祝文化旅游节，吸引着成千上万的游客，让他们叹为观止，流连忘返。同时也成为梁祝文化和梁祝遗存等展示、演释的中心。越来越受海内外游客的关注和喜爱，成为宜兴的旅游热点、市场卖点，区域亮点，与溶洞旅游互为补充。隆重推出“梁祝”锡剧表演、“梁祝”艺术说唱、“梁祝”民俗展览等，不断充实着旅游的内容，令境外来客大胞眼神福，甚为欢喜。如“梁祝”葫芦薇雕、“梁祝”紫砂壶、“梁祝”明星片和“梁祝”系列邮品都倍受中外游客的赞誉，梁祝文化系列的旅游纪念品正向广大群众渗透，逐步显示出它的魅力。现在，善卷风景区好戏连台，游人如织，每年以18%的游客人次提升，成为宜兴旅游景区的领头雁，经济效益和社会效益取得了双丰收。梁祝文化像一条悠久的历史长河，从远古流到现在，从现在流向未来。长河映射出中华民族儿女千年风雨烟尘，回荡着炎黄子孙骄傲自豪的声音。是中华民族历史文化的一颗璀璨明珠，也是宜兴文化长廊中的一朵鲜艳奇葩，她以其广博深邃的内涵，不仅越来越受到社会民间文化艺术界的青睐，引起政治、经济界的深切关注，同时也越来越激起旅游者的莫大兴趣。毋庸置疑，其实梁祝文化的开掘，对有数千年历史的宜兴来说，都是在积累一种自身的城市文化与城市厚度，为古老的宜兴增添了声色。正基于此，宜兴正在从在保护重视的前提下，搞好开发利用，在积极争创国家历史文化名城，全力打造文化宜兴，发展国际旅游中，发挥它的巨大吸引力。先从保护历史原貌的角度来制订《梁祝文化遗产保护规划》与《保护和恢复建设“梁祝文化景观”的实施方案》，再从策划《梁祝文化》历史文化资料的深度开展，进一步加快梁祝文化资源的挖掘，梳理和利用工作，拟在善卷风景区建设一个梁祝文化大观园，以善卷风景区为轴线，拓宽祝陵村、国山村、丞相潭和兴东村等区域，建成一座拥有梁祝文化、佛教文化、自然景观绝妙、稀有、独特的国家重点风景名胜古迹区。推出具有特色的梁祝文化主题公园。彰显宜兴梁祝文化底蕴，重要的是弘扬梁祝文化，努力让现存的梁祝文化在经济建设和社会发展中更加流光溢彩。相信不久的将来，梁祝文化资源又会成为宜兴另一张靓丽而响亮的文化名片……

宜兴市，简称宜，古称“荆邑”、“阳羡”，位于江苏南部，太湖西岸。宜兴是中国著名陶都和太湖风景区的旅游城市，国家历史文化名城，以“陶的古都、洞的世界、茶的绿洲、竹的海洋”闻名中外，“教授之乡”、“书画之乡”、“紫砂陶艺”声名远播，是镶嵌在太湖西岸的一颗璀璨明珠。宜兴是“紫砂壶”原产地，拥有石灰岩溶洞80多个，茶园3500余公顷，竹海纵横八百里。宋代大诗人苏东坡在宜兴留下“买田阳羡吾将老，从初只为溪山好”的诗句。宜兴历史悠久，文脉厚重，是全国著名的“书画之乡”“教授之乡”，人文荟萃，诞生了4位状元、10位宰相、26位两院院士，被誉为院士教授之乡。宜兴文化属吴越文化，宜兴人属江浙民系使用吴语。宜兴市有山、有水、有平原，有“三山、二水、五分田”之称。宜兴市地势南高北低。南部为丘陵山区，北部为平原区;东部为太湖渎区，西部为低洼圩区。宜兴山地属于天目山余脉，拥有江苏苏南最高的三座山峰，其中茗岭葡萄岭海拔611.5米，为江苏第二峰。宜兴是我国著名的陶都，制陶历史可以上溯到7000多年前的新石器时期。到宋代，宜兴制陶技艺已十分先进，并出现了闻名于世的紫砂陶器。宋朝大学士苏东坡做官不得志，弃官来到蜀山，闲居在蜀山脚下的凤凰村。苏东坡品品茶，吟吟诗，倒也觉得比做官惬意。但有一样东西美中不足。什么呢?就是紫砂茶壶都太小，苏东坡喝茶喜欢“牛饮”，一小壶三口两口喝光了，再煮又麻烦。怎么办呢?苏东坡想：我何不按自己的心意做一把大茶壶?自己做茶壶自己用!他叫书童买来上好的天青泥和几样工具，开始动手了。谁知看事容易做事难，苏东坡一连做了好几个月，还是一筹莫展。一天夜里，小书童提着灯笼送来点心。苏东坡手捧点心，眼睛朝灯笼直转，心想，有了!我何不照灯笼的样子做一把茶壶。吃过点心，说干就干，一干就干到鸡叫天亮。等到粗壳子做好，毛病又出来了：因为泥坯是烂的，茶壶肩部老往下塌。苏东坡想了个土办法，劈了几根竹片片，撑在灯笼肚里头，等泥坯变硬一些再把竹片拿掉。灯笼壶做好了，不好拿，一定要做个壶鋬。苏东坡思量：我这把茶壶是要用来煮茶的，如果把壶鋬做在侧面的肚皮上，火一烧，壶鋬就烧得乌漆墨黑，而且烫手。怎么办?他想了又想，抬头见屋顶大梁从这一头搭到那一头，两头都有木柱撑牢。灵机一动，又自言自语地说：“有了!”赶紧动手照屋梁的样子做茶壶。经过几个月的细作精修，茶壶做成了，苏东坡非常满意，就起了个名字叫“提梁壶”。后来就有一些艺人仿照，并把这种式样的茶壶叫做“东坡提梁壶”，或简称“提苏”。过去，宜兴各城镇和乡村集镇都有“老虎灶”，老虎灶专事烧开水，供应城镇居民。泡开水一般不付现钱，而是付以竹制筹码，筹码又称“竹符”，上面烫了火烙印。这竹筹是什么时候来的呢?这要从900年前苏东坡在宜兴饮茶说起。宜兴茶自古就很有名，苏东坡有句诗就叫“雪芽我为求阳羡”，他很喜欢喝宜兴茶。他闲居蜀山时，常常高朋满座，大家在一起品茶论诗，说古道今，十分开心。苏东坡喝茶十分讲究，盛水要用瓦罐，茶叶要阳羡唐贡山的贡茶，水要金沙寺旁金沙泉的水。瓦罐和茶叶都好办，就是金沙泉的水要经常去挑。有一次，他叫书童到南山挑金沙泉水。南山离蜀山有十六七里路，书童隔三差五就要去挑一趟，时间久了，不免有点厌倦。这天书童就没去挑南山金沙泉水，而是在离蜀山不远处的一条河里挑了两桶水回来。心想，一样碧青的水，估计苏东坡也不一定会喝出什么两样来。水挑回之后，苏东坡沏茶品尝，顿觉茶味不如以前甘醇，一追问，书童只得以实相告。于是，苏东坡想了个办法，取一节小竹管，一劈为二，一爿给金沙寺里的老和尚，一爿自己留着。如果书童去挑水，就把剩下的这爿竹管交书童带交老和尚，在金沙泉取了水，老和尚再把另一爿竹管交书童带回。苏东坡一看竹爿，就知道是不是金沙泉的水了。因为这竹爿是用来作为调水符号的，苏东坡就把竹爿戏称“调水符”，还写了一首《调水符》的诗。诗中写道：“欺谩久成俗，关市有契。谁知南山下，取水亦置符……”据说，后来的老虎灶泡开水，码头挑脚算担头等所用竹筹码，都是从那时传下来的。宜兴骆驼墩遗址位于宜兴市新街镇夏姜村唐南村，为一处重要的新石器时代遗址。主要遗存距今约7000至5000多年，遗址分南北两区，南区在名为骆驼墩的自然岗地，北区在唐南村北。骆驼墩是太湖流域新石器文化的发源地。骆驼墩遗址分南北两区，遗址总面积约25万平方米，实际发掘面积仅1309平方米。在遗址至今仍可以看到半环围绕的河道，它被认为是新石器时代的古河道，当时应当是作为这一中心部落的护城河，一方面用来排涝，也可作为水源，同时还可围界并抵御外敌入侵。这里还发现了马家浜文化时期的古河道，既深又阔，在淤积层中还有倒塌的大树等。太湖是在8000年左右前形成的，而骆驼墩文化最早可以追溯到7300多年前。林留根等一些考古学家对骆驼墩遗址给予了很高的评价，认为其是太湖西岸重要的历史地理坐标，它的发现推动了太湖西岸文明起源的研究。同时确立了太湖流域新石器文化新的文化类型——骆驼墩文化类型，丰富了马家浜文化，重新划分了马家浜文化的次文化区。2001～2002年，南京博物院和宜兴市文物管理委员会联合对该遗址进行较大规模的考古发掘。取得重大收获。发现了以平底腰檐釜为重要特征的全新文化类型和大量的马家浜文化时期的瓮棺葬,筛选出相当数量的炭化稻米。该遗址的发现和发掘，对于研究太湖流域乃至长江下游史前文化具有重要意义。2003年3月由宜兴市人民政府公布为市级文物保护单位。2006年5月中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。资源富集的江南文化古城宜兴古称阳羡、荆溪，公元前221年，秦始皇设置阳羡县，是当时全国最早的县之一。宜兴是一座具有万年开发史、7000年制陶史、2200多年建县史的江南文化古城。宜兴境内已知的石器时代至青铜时代遗址达20余处，其中骆驼墩遗址考古发掘表明宜兴具有7000多年的制陶历史，创造了富有地方特色的“骆驼墩文化类型”，填补了环太湖西部史前考古学文化的空白，被评为2002年全国六大考古发现之一。可以说，宜兴是长三角地区少见的历史文化资源富集区，宜兴所拥有的历史文化特质，在江南地区独一无二，国内许多同类城市所无法比拟。宜兴文物古迹众多，列全国市(县)前列，堪称文物大市，是全国著名的历史文化名城。宜兴拥有被誉为“江南第一碑”的国山碑、骆驼墩遗址、宜兴窑址等全国重点文物保护单位3处8个点，省级文物保护单位9处18个点，市级文物保护单位95处116个点，文物控制单位56处。宜兴是典型的江南水乡，保留了110余座已登录的、80座已列入文保单位或控制单位的明清以来形态不一的古桥梁和大量的沿河立市、沿河起街、沿河交通特点的石构河岸、河埠。宜兴的文物库藏近万件，在全国县市中位居前列。宜兴的山水，到底有多美?它让茶圣陆羽在这里问茶寓居;它让诗人杜牧在这里买船退隐;它让一代文豪苏东坡置田归老;它让吴中才子文征明流连忘返。“船入荆溪，意思豁然，如惬平生之欲。”900年前，苏东坡乘水路来到宜兴，船进宜兴，站在船头的他突然振奋起来。两岸风景，让风雨飘摇大半生的苏东坡豁然开朗，平生的欲望都不及这眼前的山水，情不自禁发出了“买田阳羡，誓将归老”的夙愿，东坡感觉，这就是自己终老的地方，能够与宜兴相遇，是前世的缘分。宜兴的山山水水没有让一代大文豪失望，美丽的风景足以让他抛却官场上的失落，在宜兴的日子过得十分惬意。“松风竹炉，提壶相呼。”闲暇的时候，煮一壶茶，赋几句诗，与寺里的和尚们聊聊天，与当地百姓话家常。为了煮得一壶好茶，他发明竹符让家童去山里挑水。清风暖阳，竹影婆娑;泉水叮当，南山坐侧。我们可以想象到，宜兴山水让东坡何等自在，让诗人何等陶醉?由于种种原因，苏东坡终究没能终老阳羡，但是，对于宜兴的感情，全部凝聚在了一句诗里：“买田阳羡吾将老，从初只为溪山好。”宜兴的山水，吸引着一批批文人雅士、名流大儒来到这里，他们或是寻访洞天福地，或是寻迹竹海茶州。在历史的变迁、季节的轮回中，宜兴的山水沉淀了更多的人文气息，也孕育了更多的灵山和秀水。在苏轼卜居宜兴900年后，这里依旧以其优美的生态禀赋问鼎江南，名誉华夏。你可以把她视为江南的一块翡翠，无论一年四季，都是青山绿水，绿树成荫。当你开车行驶在阳羡景区的道路上，金色的阳光穿过古老的香樟树荫，浸润着山林草香的清透的风吹过耳旁。当你穿梭奔跑在连绵起伏的茶园里，茶芽里的芬芳随你的衣襟萦绕在周围，一波一波的碧浪，恍如甘甜的茶汤入喉。当你漫步行走在郁郁葱葱的竹林间，听鸟语啁啾，听风撩动着竹叶“沙沙”而响，让整个身心沉醉于一片绿意盎然。当你走进奇石嶙峋的溶洞，大自然的鬼斧神工，迷人的传说典故，让人流连忘返。当你沐浴在云湖的夕照里，在水波荡漾里听渔舟唱晚，在一朝晚霞里看水鸟翩跹。当你开车行驶在阳羡景区的道路上，金色的阳光穿过古老的香樟树荫，浸润着山林草香的清透的风吹过耳旁。秋风起，竹叶摇，深秋时分的竹海，更具一番别样的滋味，满眼的苍翠碧绿中挑染了几缕枯黄。行走在竹林中，呼吸着来自“天然大氧吧”的新鲜空气，看那层峦叠翠的山峰、幽静怡然的亭台，还有与太湖同源的小溪流水，那奇山、奇石、奇竹、奇水相映成趣，宛若一幅优美的风景画，游人置身其中，仿佛漫步云端。郁郁葱葱的竹林间，中国竹文化馆用声、光、电等高科技设备向人们展示了“竹诗、竹画、竹文化”。当你站在巍峨的龙池山顶，满目群山如条条青龙卧于脚下，人生不如意之事，转眼成空。龙池山自行车公园，是江苏省第一个自行车主题公园，以“绿色低碳、慢节奏生活”为主题，让您享受骑着自行车漫游山间的愉悦感。你走进奇石嶙峋的溶洞，大自然的鬼斧神工，迷人的传说典故，让人流连忘返。陶祖圣境风景区，相传为范蠡西施幽居、制陶的地方，这里，有着浪漫的爱情故事传说，也有着天然奇趣的风光。当你沐浴在云湖的夕照里，在水波荡漾里听渔舟唱晚，在一朝晚霞里看水鸟翩跹。宜兴的山水到底有多美?或许只有你来了，才能够真切地感受到。相信苏东坡，相信文征明，相信宜兴是你在江南那最美的相遇。大师故里、教授之乡数千年的历史积淀，留给了宜兴丰厚的人文资源。宜兴自古以来崇文重教，耕读传家，代代相继。自秦代建县2200多年以来，先后出过4位状元、10位宰相、400多名进士、900多名举人，“一门九侯”、“四代英杰” “一邑三魁”等传为佳话;现当代又涌现出26位两院院士、8000多名教授，成就了“教授之乡”、“院士之乡”的盛誉。丰富独特的名人文化资源，凝聚为宜兴的城市血脉，淬炼了“崇文厚德，和谐奋发”的城市精神，成为提升宜兴城市文化品位的灵魂和旗帜。宜兴民间书画之风素来兴盛，从古到今诞生了徐悲鸿、尹瘦石、吴冠中、钱松喦、吴大羽等众多集大成者，是当之无愧的“书画之乡”。书画文脉与紫砂陶工艺的珠联璧合，催生出10多位中国工艺美术大师、80多位高级工艺师，徐汉棠、徐秀棠、汪寅仙、谭泉海相继被中国民间文艺家协会命名为首批中国民间文化杰出传承人，汪寅仙被国家文化部指定为紫砂技艺传承人代表。英贤蔚兴的名人文化，成为宜兴又一道靓丽的风景线。陶都独特的山水养育积绽了厚重的文脉，“梁祝”化成千年轮回的蝴蝶，与“范蠡西施”一起深深刻入陶都的山峦水影，与前往亲近的人倾心交谈。周处水中斩蛟，臂力超人为民除害，“阳羡第一人物”在岁月的天地间豪情挥洒……以千人计的进士举人贤臣名将，使陶都的文化传承有丰厚敦实的底蕴，那道风景通过时光的沉淀延续至今。“世界上只有一把紫砂壶，她的名字叫宜兴。”很多人都是通过紫砂认识宜兴。宜兴是一座因陶而兴、因陶而名的城市，陶文化已成为宜兴最鲜明的城市特质、最独特的文化元素。宜兴是享誉海内外的中国陶都，7000多年制陶史，让这里的陶瓷文化源远流长、博大精深，陶瓷产品门类众多，底蕴深厚。典雅古朴、工艺精湛的紫砂，苍翠欲滴、如冰似玉的青瓷，绚丽多彩、端庄凝重的均陶，胎质坚致、美观耐用的精陶和釉色斑斓、丰姿绰约的彩陶，被誉为宜兴陶艺的“五朵金花”，在陶艺之林独树一帜、熠熠闪光。尤其是宜兴紫砂，在数百年的薪火相传中，紫砂壶艺“冠绝一世，独步千秋”，成为无与伦比的陶中瑰宝。宜兴人用聪慧、悟性和灵感，在方寸之间揉捏出了一把把玲珑雅致、巧夺天工、美轮美奂的精品佳作。一把小小的紫砂壶，集书画、诗文、篆刻、雕塑于一体，融入世的实用功能与出世的潇洒淡泊于一身。在国内最早成立的专业陶瓷博物馆——中国宜兴陶瓷博物馆里，你可以全面地了解到宜兴陶文化的历史渊源;在宜兴丁蜀镇的紫砂村、西望村、古龙窑、蜀山古南街、紫砂大师工作室等地方，更能让你感受陶瓷艺术的无穷魅力。在新时代兴起的中国宜兴陶都陶瓷城，各类陶瓷艺术，精彩纷呈。2008年，宜兴被文化部授予“陶艺之乡”。“紫砂陶手工制作技艺”被列入首批国家级非物质文化遗产名录，宜兴紫砂成为“地理标志证明商标”，宜兴先后获得“世界制壶中心”、“中国陶瓷历史文化名城”等称号，陶文化节、“陶都风”等活动，进一步提升了宜兴的美誉度，巩固了宜兴在全国陶瓷行业的龙头地位。如今，“中国陶都•陶醉中国”已逐渐成为宜兴一张闪亮的城市名片。宜兴自古以来就是禅宗圣地,素有“禅窟”之称。灵秀的山水环境，厚重的人文资源，吸引着一批批佛门僧子在这里静养禅修，结茅建寺。自三国至民国期间，先后有400余座寺院在这里落地。这里有被称为“天下第一祖庭”的磬山崇恩禅寺。清朝四代皇帝曾至此巡视，顺治加封寺院方丈为国师;康熙改赐寺名崇恩;雍正增建殿宇，亲书碑文。据传，乾隆皇帝生父陈阁老曾在此出家，乾隆三下江南，寻父至此，并御笔亲书“天下第一祖庭”。 寺院依山而建，茂林修竹映带左右，清泉溪流终年不涸。牌坊对联写道：象峰积翠光涵万壑耀乾坤，荆溪流清水过千岩穿日月。寺院气势，可见一斑。这里还有“佛光祖庭”宜兴大觉寺。星云大师曾在宜兴出家，为了反哺宜兴，大师重修大觉寺，并赐名佛光祖庭。在这里，你可以在某个周末感受一次庄严肃静的佛门过堂;可以借一朵兰花，在佛祖面前许下自己的愿望;可以在滴水坊听一曲禅音，喝一杯台湾的菊花茶，翻一页星云禅话;可以在美术馆，畅游在书画世界里，体味一番水墨情怀。这里有江南名刹南岳禅寺，距今已有1500多年历史。寺院南依铜官山，北望西氿河，历代文人雅士多游历至此，题咏颇多。宋代宰相周必大留下：“门前叠嶂锁烟霞，涧底流泉泛落花，藏却三衣辞宝社，寄生二子在农家。听经日到斑斑虎，献茗时来白白蛇，是圣是凡都莫测，世人休谤亦休夸”的诗句。其中“献茗时来白白蛇”，讲的便是阳羡茶最早的发源，阳羡茶就是从这里落下了第一颗种子。传说白蛇衔来茶种，后来在南岳禅寺周边形成一片茶园，并形成了荆溪十景之一的“阳羡茶泉”。阳羡茶的清香，最初便从南岳寺僧人的手里散发开来，伴随着晨钟暮鼓和袅袅梵音。到了唐代，宜兴茶被茶圣陆羽所推荐，成为贡茶，从此阳羡茶从寺院里、乡野间，进入宫廷，造就了阳羡茶千年不觉的美誉。诗人卢仝说：“天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花”。皇帝若没有喝到阳羡茶，人间的百草都不敢开花散发出香气。茶圣陆羽说：“芳香冠世，推为上品。”阳羡茶的芳香滋味天下无双，可以称为宫廷用茶。那延续了千百年的阳羡茶，虽然不再有当年的盛名，但是也不再成为了天子的专享。爬满山坡的垅垅茶树苍翠一片，采茶姑娘如彩蝶翩翩在绿色波浪间穿梭，独特的“陶韵”和浓郁的“茶香”沁人心脾，成为人们休闲心情、赏古论今的憩栖地。迄今，在宜兴还保留有唐代产贡茶的唐贡山、唐贡村、茗岭、茶局巷等遗迹，宜兴的茶文化与紫砂文化有机融合，形成了独特的茶艺，丰富了茶文化内涵。寻常百姓，都可以在一杯阳羡茶里，回味那份沉淀着历史的余香，品味今天宜兴茶所带来的文脉与诗意。只要你来宜兴，都会在转身的瞬间遇到一杯阳羡茶，它以雪芽的曼妙诉说着当年唐伯虎“谷雨初来阳羡茶”的悠悠情怀;它以红茶的醇和甘甜展现着文征明“淹留残夜品枪旗”的脉脉情思。古人说，禅茶一味。无论是崇恩寺的晨钟暮鼓，还是大觉寺的借花献佛，亦或是南岳禅寺的袅袅梵音，都凝聚着心中的一份本真，如同一杯茶，在品饮的刹那，感受到人生的滋味。宜兴是我国久负盛名的古茶区之一，如今这里已是江苏省最大的茶叶产区。在宜兴山区，青山逶迤，绿带萦绕，百里茶区生机勃勃，清香四溢，令人心旷神怡，人称“茶的绿洲”。“天子未尝阳羡茶，百草不敢先开花”，宜兴阳羡紫笋茶历来与杭州龙井茶、苏州碧螺春齐名，被列为贡品。享誉一千多年的阳羡唐贡茶，当今作为国家级名茶的是“刑溪云片”和“阳羡雪芽”。荆溪云片，外形宽扁挺直，翠绿显毫，泡出的茶，汤色清翠明亮，叶底嫩绿成朵。阳羡雪芽，造型纤细挺秀，银毫披覆,犹如沾雪的幼芽，泡出的茶，汤色润绿透亮，叶底细匀幼嫩如雀舌。两种茶都香气清雅，滋味醇厚，回味甘甜。宜兴古称阳羡，汉代就植茶饮茶，是我国享有盛名的古茶区之一。阳羡紫笋茶是始于唐代的贡茶。宜兴的南部丘陵山区，占全市总面积的40%。阳羡茶为历代名人所称颂、宫廷皇室所赏识。唐肃宗年间(公元757-761)，"茶叶祖师"陆羽饮品"阳羡紫笋茶"后大为赞赏，认为阳羡紫笋茶"芳香冠世产"，可以贡给皇帝。唐武宗年间，阳羡贡茶数量达到一万八千四百斤，第一批紫笋茶限清明前运到长安。隐居宜兴茗岭的唐代诗人卢仝曾作诗道："闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。"曾在宜兴居住的著名诗人杜牧在《题茶山》诗中，也写下了"山实东南秀，茶称瑞草魁"，"泉嫩黄金涌，芽香紫壁裁"的名句。宜兴茶叶生产，已是山区的特色产业和优势产业，茶叶是山区出口创汇的主要产品。全市由地方名茶四只：阳羡雪芽、荆溪云片、善卷春月、竹海金茗。宜兴有"茶的绿洲"之称，宜兴茶正以卓越的品质风格，享誉国内外。阳羡制茶，源远流长，久负盛名。唐代始做贡茶。1915年在巴拿马赛会茯金奖，现有茶园三千公顷，年产干茶四千吨。阳羡雪芽，荆溪云片和烘炒青，功夫红茶，红碎茶多次茯国家奖励。保健功效1、坚固牙齿阳羡雪芽茶叶中含氟量较高，这对预防龋齿，护齿、坚齿，都是有益的。2、防辐射阳羡雪芽茶叶中的脂多糖具有防辐射功效。吸收放射性物质锶90和钴60毒害的能力。3、降血压阳羡雪芽茶叶加工形成的a一氨基丁酸具有降血压的作用。4、解毒神农尝百草，遇七十二毒，得茶而解之5、抗癌阳羡雪芽茶中的多酚类化合物可以对一种参与特定癌症形成的分子起到抑制作用。6、瘦身英国一份营养调查结果显示，长期享用下午茶的女人更苗条据了解，茶含有脂肪酸除脂解腻。7、防口腔异味阳羡雪芽茶叶中所含的单宁酸具有杀菌作用，能阻止食物渣屑繁殖细菌，从而有效地防止口腔异味。8、延年益寿阳羡雪芽茶叶中微量元素锰、锌、硒，维生素c、p、e及茶多酚类物质，能清除氧自由基，抑制脂质过氧化，因而经常饮茶确有一定延年益寿之功。9、治疗粉刺阳羡雪芽茶具有抗菌、消炎和减少激素活动的作用，成了治疗粉刺的上佳选择。据史载，早在汉朝便有“阳羡买茶”和汉王到宜兴茗岭“课堂艺茶”的记载，这表明宜兴早在两千多年前已开始招收学童，传授茶叶生产技术了。到了三国孙吴时代，宜兴所产“国山茶”便已名传江南。至唐代，茶圣陆羽为撰写《茶经》，曾在阳羡南部山区作了长时间的考察，认为阳羡茶“阳崖阴林，紫者上，绿者次，笋者上，芽者次”，并认为其“芬芳冠世产，可供上方”。 由于陆羽的推荐，阳羡茶名扬全国，声喧一时，并被纳为贡茶，上供朝廷。据史籍记载，唐代宗年间，自常州刺史李栖筠开始，每到产茶季节，常州、湖州两地刺史便汇集于宜兴茶区，朝廷特派的茶吏、专使、太监于此设贡茶院，茶舍、专司监制、品尝和鉴定之职。采摘下来的嫩茶焙炒好，要分五批通过驿道，快马日夜兼程，赶送京城，务必赶上朝廷的“清明宴”，谓之“急程茶”。当时诗人李郢的诗“凌烟触露不停采，官家赤印连帖催……驿路鞭声砉流电，半夜驱夫谁复见?十日皇城路四千，到时须及清明宴”便是真实的写照。宜兴阳羡茶不仅得到朝廷帝王的赏识，也倍受历代名士的盛赞。唐代大诗人杜甫、白居易、杜牧等均曾为紫笋茶吟诗作赋。诗人卢仝更留下了“闻道薪年入山里，蛰虫惊动春风起。天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花”的诗句。宋代苏东坡在“耳根洗尽功名话”以后，更是爱上了阳羡香茶、甘泉、紫砂壶，卜居阳羡，写下了“雪芽我为求阳羡，乳水君应饷惠山”的名句。“蒸之馥之香胜梅”的阳羡唐贡茶，不仅名满海内，还饮誉海外，公元八世纪日本奈良时代，还远销东瀛，被视作珍品。阳羡茶始于东汉，盛于唐朝，成熟于宋、明、清。茶条形紧直锋妙，色翠显毫，沏泡后，汤色清澈，清香淡雅，沁人肺腑。经茶圣陆羽推荐，阳羡茶被定为贡茶，每年采制三百多公斤进贡给朝廷，由驿骑日夜兼程用十天时间送到长安，赶上皇帝的“清明宴”。与唐朝相比，宋代阳羡茶不仅深受皇亲国戚的偏爱，而且得到文人雅士的喜欢。多次到宜兴并打算“买田阳羡，种桔养老”的大文豪苏轼，留下了“雪芽为我求阳羡，乳水君应饷惠泉”的咏茶名句。而“天子未尝阳羡茶，百草不敢先开花”卢仝曾在宜南山区种茶，他写的《七碗茶诗》在海内外广为流传，更被奉为日本茶道文化的启蒙内容。元朝阳羡茶却因战争而推广到边疆少数民族。《万历志》卷四记载：“每年贡荐新茶九十斛，岁贡金字末茶一千斛，茶芽四百一十斛”。一斛合今天的33.5升，应该说元代进贡的阳羡茶数量是十分可观的。为了适合蒙古贵族的嗜好，元朝在贡茶院之外，又设置一个名为“磨茶所”的贡茶官署，兼管宜兴的贡茶。到了明代，阳羡茶依旧是贡品。到崇祯年间，开始设立茶馆，饮茶得到进一步普及，朝庭对茶叶的生产和经销采取了更为完备的管理措施，专门设立了“茶局”和“茶引所”。宜兴至今还保留着茶局巷、茶亭等茶文化古迹。在整个清代的几百年间，随着经济发展和社会变迁，宜兴茶业起起落落，但上层名流、文人雅士，仍然十分喜好阳羡茶，并由饮茶而推崇紫砂壶，使紫砂壶达到鼎盛时期。清代著名文学家李渔也说过：“茗注莫妙于砂，壶之精者，又莫过于阳羡。”阳羡就是江苏宜兴，用宜兴水质上乘的金沙矿泉水泡阳羡茶，盛于泡茶不走味、贮茶不变色、盛夏不易馊的宜兴特有的紫砂壶中，被誉为“江南饮茶三绝”。 宜兴还保留着茶局巷、茶亭等茶文化古迹，并且在在长期种、制、饮茶过程中形成了一种提升和、静、怡、真的茶文化精神。民国以来，宜兴人到茶馆品茶，已成为有些人日常生活中不可缺少的一部分。宜兴人爱饮茶，有朋自远方来，一定要泡茶表示敬意。如今，在宜兴竹海的阳羡茶生态观光园开门迎客的卢仝草堂则将向人们重现茶仙悠然见南山的恬淡景象。茶是国饮，阳羡茶充满中国一脉相承的茶文化意韵，早已单纯超出解渴的范围，宜兴阳羡茶生态观光园紧扣茶、茶文化、茶乡这个核心，安排具有宜兴特色的江南茶艺表演及茶文化旅游路线，得到海内外游客热捧。赏茶：由茶罐直接将茶倒入茶荷(一种盛茶的专用器皿，类似小碟)，由专人奉至饮者面前，以供其观看茶形，闻取茶香;温壶：将热水冲入壶中至半满即可，再将壶内的水倒出到茶池中;置茶：将茶荷的茶叶拨入壶中;温润泡：注水入壶到满为至，盖上壶盖后立将水倒入茶公道杯中.(目的是为茶叶吸收水份并可洗去茶的不洁之嫌);温杯烫盏：将公道杯中的水再倒入茶盅中，以提高杯的温度，有利于更好的泡制茶叶;第一泡：将适温的热水冲入壶中，注意时间以所泡茶叶的品质而定;干壶：执起茶壶，先将壶底部在茶巾上沾一下，拭去壶底的水滴;倒茶：将茶汤倒入公道杯中;分茶：将公道杯的茶汤倒入茶杯中，以七分满为宜;洗壶，去渣：先将壶中的残茶取出，再冲八水将剩余茶渣清出倒入池中;倒水：将茶池中的水倒掉.清洗一切用具，以备再用。

大觉寺位于江苏省宜兴市，为禅宗临济宗道场。南宋咸淳(1265年-1274年)年间，由志宁禅师创建，至今约有七百多年历史。大觉寺建址位于横山水库东侧，鸡龙山岕，周边资源优越，依山傍水，形成独特的地域景观特色，是现代与古文化的结合，具有仿古的江南建筑风格，通过佛教文化的引入，传播佛教思想。宜兴大觉寺，始建于南宋咸淳(1265—1274)年间，由志甯禅师首建，至今约七百多年，历代迭有兴替。清乾隆年间(1735～1796)，寺名为“集贤山大觉院”。清道光年间(1820—1850)，更名为“白塔山大觉禅院”。近代《宜兴县志》记载，寺名为“元上乡白塔山大觉寺”。 大觉寺在文革期间被毁，2005年开始重建，2011年底基本完成，包括山门、山门大道、十八罗汉、佛陀行化图、大 雄宝殿、东禅楼、西净楼、风雨走廊及中间的菩提广场、成佛大道等，总面积约42,500平方米。第三期兴建的香林多宝白塔以及修道院将在2015年正式投入使用，白塔108米，，内有15层楼，将作为文教行政大楼，未来白塔以佛、法、僧三宝为架构，设有：万佛殿、法宝楼、祖师堂以及喜丧婚庆仪式馆、国际会议厅、宴会厅、滴水坊、住宿区等，登上塔顶，云湖景区美丽风光一览无遗。佛光祖庭宜兴大觉寺重建，充分融合了星云大师「人间佛教」去除传统佛教「神秘化」佛学精神的理解，以「给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便」为信条，以「提倡人间佛教，建设佛光净土，建设四众教团，促进普世和慈」为目标，重点表达佛法的精神内涵而不是表相，呈现给信众的是一个国际化、制度化、现代化、人间化的寺院。2013中国宜兴国际素食文化暨绿色生活名品博览会将于4月27日在宜兴云湖风景区大觉寺拉开帷幕。来自新加坡、马来西亚、日本、泰国、加拿大、智利、西班牙、印度、法国等国家及台湾、宜兴等地区的上千种素食、特色小吃和绿色食品用品将云集亮相。本届“素博会”上，将有来自两岸的400多家参展厂商和来自世界各地的素食文化爱好者集聚大觉寺。400个展位涵盖素食及相关加工食品、农特产品、佛教文物、企业精品和保健用品等，其中国际美味小吃就占了100个展位，而台商展位达200个，包括台湾台中、彰化与南投三个县市设立的20个展位的主题馆，呈现岛内名号响亮的茶叶、糕饼、水果等优良产品。本届“素博会”除了展售活动外，还安排了精彩丰富、形态多元的文艺表演。为了促进两岸进一步交流，两岸茶艺展演区除了有宜兴和南投两大主题馆相互辉映外，茶艺区舞台每天下午还将进行PK赛，轮流比试两大茶乡的绿茶、红茶和茶道、壶艺。此外，每天上午还邀请两岸专业人士、名家举行讲座、论坛，4月28日上午为《南投茶产业介绍》、4月29日上午为《漫谈紫砂壶》、4月30日上午为《两岸名茶的分进与合流》、5月1日为《阳羡茶的昨与今》。据组委会方面透露，本届“素博会”承继了2012中国宜兴两岸素食文化暨绿色生活名品博览会的办展主题：“传播素食文化，倡导绿色生活”，体现更为鲜明的办展特色：开幕式、博览会、两岸茶艺大比拼、文旅活动“四大看点”内容丰富;两岸茶艺展演区、企业主题馆、台湾名品馆、健康生活保健区和国际美食小吃街五大展区竞相登场，引领绿色生活。据悉，“素博会”展期为4月27日至5月1日，全程免费开放。“素博会”期间，主办地宜兴还将与台中、彰化、南投签订旅游交流合作协议，进一步拓展两岸两地之间的经贸、文化、旅游交流和合作。

西山景区位于太湖南部中心，中国第一大湖岛——洞庭西山和周围岛屿组成，是太湖山水精华之地。洞庭西山简称西山，又称禹迹山、包山，距东山4公里，是中国第一大岛，太湖山水精华之地。是以吴越古迹、田园村落、湖岛风光为特色的湖岛古镇型景区。今存消夏湾、避暑宫、西施画眉池等遗址。主岛西山东西15公里，南北11公里，湖岸线逶迤曲折，长达50余公里。岛上百分之八十以上是山地，重岗复岭，深谷幽坞，港湾屈曲，尤具山廻水绕之趣，有太湖第一高峰缥缈峰，道教第九洞天林屋洞，太湖石产地石公山，周围又有小岛星罗棋布，构成独特的群岛风光。明文征明吟《太湖》诗曰：“岛屿纵横一镜中，湿银盘紫漫芙蓉。”即此写照。相传夏禹曾在此治水，吴王夫差在此避暑、养鹿、养马。汉“四皓”及后代名士在此隐居，游历者甚众。如唐白居易、王昌龄、皮日休、陆龟蒙;宋范成大、范仲淹、苏舜钦、张耒;元赵孟頫;明王鏊、葛一龙、文征明、高启等都留下了吟咏之作。明代袁中郎在《锦帆集》中总结了这一景区的七大特色：“1、西洞庭这山：最为缥缈，怪为石公，巉为大小龙(山)，幽为林屋，此山之胜也。2、石公之石：丹梯翠屏，林屋之石，怒虎伏群;龙山之石，吞波吐浪，此石之胜也。3、隐卜龙洞，市居消夏，此居之胜也。4、涵村梅，后堡樱，东村桔，天王寺橙，杨梅早熟，枇杷再接，桃有4斤之号，梨着大柄之称，此花果之胜也。5、杜圻传范蠡之宅，甪里有先生之村，龙洞筑易老之室，此幽隐之胜也。6、洞天第九，一穴三门，金庭玉柱之灵，石屋银户之迹，此仙迹之胜地。7、包山七十二，湖光三万六，层峦叠嶂，出没翠涛，弥天放白，拔地插青，此山水相得之胜也。”今基本依旧。原有古刹寺观甚多，今大都已毁，但明清古建筑之面广量大，可与东山媲美，花果之品种数量亦可与东山相埒，而山岭绿化与古木巨柯则胜之。景区是一座名副其实的花果山，月月有花、季季有果，并拥有丰富的茶、果、鱼、虾特产。传统的渔业生产、果林经济，使西山尚存湖岛特色的生产、生活方式。景区内有横山群岛、林屋洞、石公山、罗汉寺、缥缈峰、甪(lù)里、水月坞、明月湾、堂里古村落等景点。

梅梁湖景区位于太湖北部，由太湖北部的大水湾——梅梁湖和沿湖山峦组成，山长水阔，岸线蜿蜒、山环水抱，烟波浩淼，尽显太湖山水之胜，是以绝佳山水组合和丰富的自然岸线风光为特色的山水型景区。梅梁湖是太湖在无锡境内一个袋形大水湾的古称。南北长16公里，东西宽7-10公里，东岸自庙山至南犊山(鼋头渚)，重岗复岭，有十二个山渚伸突湖上(简称湖东十二渚);其西北岸自阊江山至青龙山，峰峦连绵，沿湖有十八个山湾(简称湖西十八湾)与湖南端的马迹山似断似续，北端的南犊、中犊、北犊、后湾、小箕、大箕诸山绕水屏立，又形成半环形小水湾，与大水湾串连套合。特别是鼋头渚、“好望角”夹水呼应，与处在小水湾视轴线上的三山，构成另一风景层次。因此，这一小水湾既是太湖、蠡湖的交汇处，沿岸又是东西两组山峦的衔接点，山水组合特别紧密，风景层次十分丰富，是全区的精华所在和构图中心。此外，湖东的军嶂山与湖西马迹山的冠嶂峰二制高点隔湖相峙;乌云山与马迹山的仙鹤咀隔水相望，俨若全区的门户。拖山岛浮现其间，构成最后一道风景层次，过此则进入太湖腹部。水天一色，一片汪洋。综观这一景区，是以山水宏观见胜，山长水阔，气势宏伟，逐段收入，层次丰富，素有“太湖佳绝处”之美誉。此外，在鼋头渚与三山岛、拖山岛有海蚀平台、峭壁、礁石等石景，闾江口有阖闾城遗迹，属省级文物保护单位，军嶂山有五代南唐屯兵遗址。

锡惠景区位于太湖北5公里，由惠山、锡山组成，由惠山、锡山组成，京杭大运河在此绕境而过，与梅梁湖景区隔道毗邻。二泉映月，春申飞瀑、山色溪光、胜地名泉――锡惠公园一直被誉为无锡的天然博物馆，集江南地区数千年灿烂文化之精华，悠久历史可上溯到新石器时代，是无锡的文化发源地。锡惠景区是名胜古迹集中、历史悠久的著名风景名胜区，惠山逶迤磅礴、锡山明媚，“九龙十三泉”久负盛名。此外，还有南北朝的惠山寺、唐大历年间的“天下第二泉”、明代园林寄畅园和愚公谷，春秋战国时春申君黄歇饮马处――春申涧等国家、省、市级文物单位18处。其中尤以“二泉”之水，被称为“龙津螭唾”。唐代就誉满天下，历代名人如唐陆羽、皮日休;宋苏轼;元赵孟俯;清帝康熙、乾隆都曾来此游览题咏，留有遗迹，现有省级、市级文物保护单位14处。惠山古称“华山”，南朝称“历山”，又称“惠山”。三茅峰高328.98米，为最高峰，周围群峰都有拱辅之意，系无锡群山之冠。锡山高74.8米，周约1.5公里。传因周秦间产锡，古名“锡山”，陆羽《游慧山寺记》中有：“后汉有樵客山下得铭：有锡兵，天下争;无锡宁，天下清”之语。一说为秦大将王翦于此掘得古碑，因而县治得“无锡”之名。锡山素为无锡主山，惠峰九曲，内藏九坞，神势矢矫，宛若游龙，龙头部之锡山，却似游龙戏珠之明珠。锡惠景区还是著名的“惠山泥人”和“惠山油酥”的产地，惠山寺山门外的惠山街(包括直街、横街)，旧日“泥人店”鳞次栉比，当地可谓家家善彩塑，户户捏泥人，明清两代极盛。由于形象逼真，色泽蝉明，历数百年不衰，现年产三百余种、六百万件，畅销六十余国家及全国各地。惠山油酥旧称“金刚肚脐”，元末有人模拟“龙光寺”金刚肚脐状制成，具有肥、酥、香、甜特色，横街末尾为“惠山浜”，有石龙头吐惠泉诸水入河，旧有牌坊，称“龙头口”为游船停泊处。解放后，锡山和惠山二泉、寄畅园辟为锡惠公园。锡惠公园地处无锡市城郊、南临古运河，背倚惠山，占地687亩。园内峰叠峦秀，翠拔蓝天。锡山、惠山隔映山湖相望。作为无锡城市标志的龙光宝塔巍然耸立在锡山之巅，湖光塔影，相映生辉。园因山得名，山为园增色。园内亭台倚山，楼阁临水，泉水淙淙，古木参天。峰回路转，游人如置身画中，移步换景，山水间变化无穷。全园环境清幽，景色秀丽，林泉之胜，莫过于此，且遍布历代文化遗存纪念性建筑。无锡地旷山稀，无高山大川，可是锡山、惠山却有奇质，林木葱郁，泉涌瀑布，人文荟萃。南北朝时，惠山就建有"历山草堂"，是为江南名刹惠山寺前身。古时 "慧、惠"词义相通，有智慧即有福德，故锡惠山麓又以"惠泉福地 "名播天下。唐朝著名诗人李绅年轻时在惠山寺读书，作有《悯农》诗："锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。"他还把惠山亲昵地称为"家山"。自唐代以来就盛名天下的第二泉，现代随着《二泉映月》名曲的传播而家喻户晓。唐宋石经幢、听松石床及陆羽、李阳冰、秦观、苏东坡、黄庭坚、文徵明等无数文人墨客题咏吟唱惠山、二泉，给锡惠名胜区留下了绚丽灿烂的篇章。宋朝金莲桥造型匀称，雕刻精美，文化、文物价值都属上乘。屹立于锡山之麓的龙光塔四百多年来一直是无锡城市的标志性景点建筑。建于明代的寄畅园以高超的造园艺术而成为中国古典园林的典范，苍翠寥廓，古朴清旷，不但文人雅士喜欢，还成为康熙、乾隆皇帝六次下江南巡游至无锡而必到的钟爱之地。乾隆似乎特别喜欢寄畅园，下令画师照本描绘，回京后在清漪园(今颐和园)仿造了一园取名"惠山园"，即今谐趣园，开中国园林成功"克隆"的先例。

秦园坐落在无锡市西郊东侧的惠山东麓，惠山横街的锡惠公园内，毗邻惠山寺。园址原为惠山寺沤寓房等二僧舍，明嘉靖初年(约公元1527年前后)曾任南京兵部尚书秦金(号凤山)得之，辟为园，名“凤谷山庄”。秦金殁，园归族侄秦瀚及其子江西布政使秦梁。嘉靖三十九年(公元1560年)，秦瀚修葺园居，凿池、叠山，亦称“凤谷山庄”。秦梁卒，园改属秦梁之侄都察院右副都御使、湖广巡抚秦燿。万历十九年(公元1591年)，秦燿因座师张居正被追论而解职。回无锡后，寄抑郁之情于山水之间，疏浚池塘，改筑园居，构园景二十，每景题诗一首。取王羲之《答许椽》诗：“取欢仁智乐，寄畅山水阴”句中的“寄畅”两字名园，散发出汉民族传统文化的精神、气质、神韵。据说明朝正德初年，昆山有个名叫顾鼎臣的礼部大臣，一次由无锡地方官陪同，游览锡惠胜景，他是很讲究“风水”的，在看了两山的形势之后，说什么“惠山是龙身，锡山是龙头，无锡之所以自南宋以来长期不出状元，是龙头上没有角的缘故。”这位大臣的话，当时都信以为真，于是就在锡山上造了一座实心的石塔。还有一个说法，明代嘉靖二十三年，在殿试后，无锡的吴情初步确定为状元，谁知金殿唱名时，嘉靖皇帝一听“吴情”与北方的“无情”音相仿，他认为“天下哪有‘无情状元’?”就把吴情降为第三名，成了探花。于是家乡又有为归罪于塔是实心的缘故，说什么：“龙角用以听，必须空其中”，因此地方上又集资在明代万历四年(1576年)建成了这座七层八角楼阁式砖塔，并由当时常州知府施观民取名为“龙光塔”。由明代著名书画家王问(仲山)题写塔名，刻石嵌于塔的第三层东外墙，至今尚在。辛末年(公元1751年)，乾隆首次南巡，指定寄畅园为巡幸之地，喜其幽致，携图以归，于北京清漪园万寿山东北麓仿建“惠山园”， 即今颐和园中的“谐趣园”。咸丰、同治年间，寄畅园多数建筑毁于兵火，后稍作补葺。1952年，秦氏后裔将私园献给国家，即作保护性修复。又将原贞节祠纳入园中，即今“秉礼堂”一组小巧庭院。后陆续重修九狮图石，重建嘉树堂、梅亭、邻梵阁等。自清康熙二十三年(公元1684年)到乾隆四十九年(公元1784年)的整整一百年间，两个皇帝十二次巡游江南，每次都必游这里，留下了许多诗章和匾、联。高宗乾隆认为“江南诸名胜，唯惠山秦园最古”，且“爱其幽致”，因此绘图带回北京，在清漪园(现在的颐和园)万寿山东麓仿建一园，命名为“惠山园”(公元1811年改名为“谐趣园”)，并在北京仿建了他认为最好的五处江南园林，其余四处早已毁弃不存，只有“惠山园”仍完好地保存在颐和园里。现在寄畅园中尚保存着康熙“山色溪光”、乾隆“玉戛金枞”(玉戛指流泉，金枞指假山)御书石匾额各一方。1952年秦氏后人秦亮工将园献给国家，无锡市人民政府进行整修保护，逐渐恢复古园风貌。1寄畅园是中国江南著名的古典园林，1988年1月13日国务院公布为全国重点文物保护单位。1999至2000年间，经国家文物局批准，由锡惠名胜区对在太平天国战争期间毁坏的寄畅园东南部进行了修复，先后修复了凌虚阁、先月榭、卧云堂等建筑，恢复了其全盛时期的园林景观，使整个古园气机贯通，充满雅致。游人登临古塔，沿廊环视，无锡全市面貌一望无遗，新运河像条银色巨龙，在塔下由北赂南蜿蜒而过。运河中川流不息的船只和大桥上来往奔驰的车辆，相互交织，使为眼花缭乱。遥望各方面天，古老的梁溪像条玉链，曲曲弯弯伸向茫茫太湖，方方整整的鱼塘，如一块块明镜，沿着梁溪两岸，相连几十里。西边九龙山岗，高低起伏，如绿色的波涛，浪尖冒出一座直指天空的电视铁塔，和古塔遥相呼应，所以龙光塔不愧为观赏无锡风貌的最佳点。每逢炎夏和节日之夜，塔上彩灯齐明，远远望去，酷似一座珍珠塔，悬于高空，使为增添无限遐想。寄畅园属山麓别墅类型的园林。寄畅园的面积为14.85亩，南北长，东西狭。园景布局以山池为中心，巧于因借，混合自然。假山依惠山东麓山势作余脉状。又构曲涧，引“二泉”伏流注其中，潺潺有声，世称“八音涧”，前临曲池“锦汇漪”。而郁盘亭廊、知鱼槛、七星桥、涵碧亭及清御廊等则绕水而构，与假山相映成趣。园内的大树参天，竹影婆娑，苍凉廓落，古朴清幽。以巧妙的借景，高超的叠石，精美的理水，洗练的建筑，在江南园林中别具一格。总体上说，寄畅园的成功之处在于它“自然的山，精美的水，凝练的园，古拙的树，巧妙的景”。难怪清朝的康熙、乾隆二帝曾多次游历此处，一再题诗，足见其眷爱赏识之情。北京颐和园内的谐趣园，圆明园内的廓然大公(后来也称双鹤斋)，均为仿无锡惠山的寄畅园而建。北京的颐和园，前身是乾隆皇帝主持兴建的，以万寿山和昆明湖为主体的“清漪园”。乾隆帝在建清漪园时，曾大量仿建江南名园，如他1751年春季首次南巡时，曾命随行画师摹绘寄畅园，返京后在万寿山东北麓予以仿建，名“惠山园”，即今存在清光绪十八年(1892)复建的“谐趣园”。但乾隆帝又在昆明湖的南面水中仿建黄埠墩，则在无锡所有志书中，迄今均告阙如。据清代浙江钱塘人、嘉庆进士、云贵总督、翰林院编修吴振木或所撰《养吉斋丛录》卷之十八载：“凤凰墩在湖中，仿江南黄埠墩为之。有楼，建金凤，张翼随风而转，以相风也。”那么乾隆帝为什么要建凤凰楼呢?据专家考证，是为了与该园南湖岛上的“龙王庙”南北对应，以象征龙凤并列。至于墩上那个建有类似今天“风向计”的金凤凰的楼，据考，名“会波楼”。从楼名也不难看出，这水中楼阁的情趣，与黄埠墩上，面对九龙山(惠山)，由海瑞先生题匾“玩山临水第一楼”的“环翠楼”，有异曲同工之妙。黄阜墩为古芙蓉湖遗留下来的小岛。清代康熙帝和乾隆帝各进行过六次南巡，每一次都在墩上停留观赏，康熙把它比做水中的兰花，乾隆称喻它是传说中的“蓬莱”。2400多年前，吴王夫差率兵伐齐时，曾在墩上大宴群臣;楚国的春申君曾在这一带水域兴修过水利，相传黄阜墩由此得名;南宋时民族英雄文天祥曾两度经过此墩，在这里写下了一首《过无锡》的爱国诗篇;明代有“海青天”之誉的名臣海瑞，在墩上写有“临水玩山第一楼”的匾额，等等。《越绝书》有“春申君时，立无锡塘，治无锡湖”的记述。明代有些无锡地方志书也有写作“黄阜墩”的。爱新觉罗•弘历在清乾隆四十九年(1784)第六次南巡时，这位“古稀天子”又将它笔误为“黄浦墩”。而清道光年间梁章钜所著《楹联丛话》则写为“黄甫墩”。至于无锡湖，在唐朝陆羽(733-804)所撰的《惠山寺记》中，称“射贵湖”，一名“芙蓉湖”。今从蓉湖庄、莲蓉桥(莲花又名“水芙蓉”)等地名中，尚可看出其余绪。该湖因明代以来的围湖造田活动，使它不断收狭，渐成为京杭大运河中的一段河道。黄埠墩则与古运河中另一个小岛“西水墩”一起，分列为古运河无锡段中的“天关”、“地轴”。黄埠墩曾因“二帝(清帝康熙和乾隆)、二相(楚相黄歇和民族英雄南宋宰相文天祥)、一青天(被誉为‘海青天’的明代名臣海瑞)”曾经登临而遐迩闻名。唐宋以来黄埠墩就成为无锡运河中的一处胜迹。南宋德佑二年(1276年)，民族英雄文天祥任右丞相时，因元军东下，他被派往元军营中谈判，被元军拘留，北行时，在这里停留，写下了《过无锡》诗一首：金山冉冉波涛雨，锡水茫茫草木春。二十年前曾去路，三千里外作行人。英雄未死心先碎!父老相从鼻欲辛。夜读程婴存国事，一回惆怅一沾巾。明朝右佥都御史海瑞，任应天巡抚时到无锡，曾为黄埠墩上的环翠楼写下“玩山临水第一楼”的匾额，明朝王永积写的《锡山景物略》中说：“墩上有文昌阁、环翠楼、水月轩，垂柳掩映，不接不离。登阁九峰环列，风帆片片，时过几案间。”康熙、乾隆南巡，曾多次在这里停留暂住，康熙题下“兰若”一匾，乾隆题有诗句：两水回环抱一洲，不通车马只通舟。梁章钜的《楹联丛话》中说：“无锡北门外，有皇甫墩，在芙蓉湖中，四面皆水，飞楼缥缈，极似西湖之湖心亭。窗户轩槛，皆九龙山翠所涵渲。登览胜概，甲于通邑。楼中匾联尚多，惟孙平叔宫保联云：灯火春星浮北廓;云霞朝景揽西神。秀整雅切，邑人盛称之。西神即九龙山也。”以前，黄埠墩岛上有寺，香火点点。而有关它得名的传说，也是众说纷纭，其中“黄鳝精的传说”颇有浪漫气息。相传，黄埠墩运河中住着一条黄鳝精。有一天，它变作一个年轻的后生，来到河畔一棵大樟树下读书。事也凑巧，这天王母娘娘的四女儿彩云路过此地，正好看见他在低头读书，便仔细端详起来，越看越觉得可爱。于是她抽下腰间的丝绢，朝下扔去，以表爱慕之情。精忽见空中飘落一条丝帕，连忙起身接住，只见上面绣着一个体态轻盈、丰艳动人的姑娘。尤其是看着迎面而来的美人，不禁喜出望外，于是上前倾吐思念之情两人互生爱慕，一起生活了一年。可惜后来此事被天庭知晓，便由张天师将黄鳝精压在小岛底下，动弹不得。这小岛西端住着几户穷苦人家。一天早晨，村民张老头提着一只吊桶，来到村中古井旁，放桶提水。当他把桶刚放到井里，就听见一阵哀求声从井底发出，问明情况后，张老头答应每天送几条鱼给他，让他保命。黄鳝精感激不尽，声称要报答。第二年夏天，无锡大雨如注，河水猛涨，泛滥成灾，把周围两岸的田地房屋都淹没了，唯有这河心的小岛安然无恙。岛上的居民都说，多亏了黄鳝精的保护，才会躲掉此灾此难。后来，人们觉得这座岛有灵气，就取名叫做“黄埠墩”了。由于吴梅村和余怀的称扬，寄畅园的名气迅速攀升，几乎成为康熙初期最著名的私家园林。同时这还应归功于吴兴祚在无锡的长期主政。因其亲汉的立场，吴兴祚在无锡当了13年县令。改善民生之暇，他还积极修复锡惠名胜，当年因“奏销案”罢归的文士纷纷投身到他的幕府中。由他主导的惠山雅集，与王士祯在扬州的红桥雅集南北相望，驰名大江两岸。惠山雅集的中心无疑是寄畅园，吴兴祚自豪地夸耀：“南国探幽地，惟余寄畅园”，来访的高士名流皆被延请到园中，寄畅园成为无锡的名片和客厅，冠绝江南。1684年10月，秦松期在园中接驾，康熙问起家世姓名，吃惊地问：“秦松龄莫不就是尔一家么?”这座享誉天下的名园竟然属于自己的近臣，让康熙平添几分亲切。当时王已成为宫廷画师，在他后来绘制的《康熙南巡图》中，“秦园”赫然在列。康熙探访寄畅园还有一重深意。这次南巡回京后他开始在西郊建造畅春园，主持设计的正是张的堂弟、张南垣的四子张然。张然被聘为皇家总造园师，先后设计了南海瀛台、玉泉山静明园等，此后百余年间，康乾盛世的皇家园林皆由“山石张”主持，与负责皇家建筑的“样式雷”并驾齐驱。秦松龄曾当过太子的老师，如今长子秦道然也成为皇九子的侍读，寄畅园得到皇帝的睿赏，“张氏之山”主宰着皇家园池，甚至昆曲也传入宫廷，成为雅乐。曾不可一世的粗暴与野蛮，再次拜倒在雅致的文明面前。眼前的寄畅园书写着他们这代人的传奇，让他苍老的脸上露出欣慰的笑意。大雪，给无锡惠山脚下的寄畅园披上了银装，遥望过去，竟有些水墨画的意境。园名得自王羲之的《答许掾》诗：“取欢仁智乐，寄畅山水阴。”孔子赞许的“仁者乐山，智者乐水”赋予中国园林一套儒学基因，似乎冥冥中护佑着这座山水名园，生生不息，绵绵不绝。鱼之乐，何人知?此为明代画家宋懋晋绘制的《寄畅园五十景图》之一，本文所用的古画皆出自其手笔。画家似乎手持镜头在园林上空同一高度处水平移动，为每一景各拍了一张，较为忠实地记录下明代寄畅园的图像信息。“鱼之乐”，是哲学史上最耐人寻味的问题。明朝重修寄畅园的秦燿，对此也饶有兴趣，并力图加以体现，如画中所示，他在跨水长廊中设置一槛，与好友斜倚美人靠上赏鱼。他还专门写了《知鱼槛》一诗：“焉知我非鱼，此乐思蒙庄。”至清初，池中的知鱼槛与长廊、涵碧亭一同被挪至东岸。右页图是东岸边的知鱼槛内，游人们正在赏鱼，与古画相比，少了些许文人意趣。秦松龄对寄畅园的印象始自童年。他的伯父秦德澄早卒无子，他刚出生就被过继给伯母王朗。王朗出身名门，能诗善画，与松龄相依为命，对这位嗣子疼爱有加。秦松龄小时候最期待的便是随伯母游寄畅园。寄畅园所在的惠山终年游人如织，为避开游客，伯母总是选在阴天前往，牵着小小的松龄穿过竹林花丛，教他辨认各种草木;有时驾一叶小舟，采摘池中的莲花香藕。直到成年后，经历了种种挫折和打击，秦松龄才逐渐理解这座家园远为厚重的历史。寄畅园的前身是明代历仕三朝的名臣秦金建造的凤谷行窝，与嘉靖朝的“大礼仪之争”有关。在这次抗争中，户部尚书秦金是领袖之一。气急败坏的皇帝逮捕了134人，打死18人。秦金虽只被罚除俸禄，但朝政如此，他不愿与当权者合作，1527年告老还乡，买下“沤寓”僧房建造了凤谷行窝。这处僧房背靠惠山，南邻惠山寺，内部有山有水，并有数百株宽逾合抱的乔木，可谓最理想的造园基址。秦金简单修缮了一番，便俨然成为一座绕有野趣的山园。秦金过世后，凤谷行窝一直受到良好的维护，但数十年来都没有大的兴建，直到家族中又出了一位声名显赫的人物——秦。秦28岁中进士，主考官为大学士张居正。在座师提携下，秦仕途顺遂，不断升迁，46岁已成为都察院右副都御史，巡抚湖广。但他的出身成为一个无法摆脱的魔咒，张居正过世后他便受过冲击，1591年政敌们再次找到机会，攻击他贪污渎职，秦被解除了一切职务。第二年冬天，他回到无锡，为消除罢官的苦闷，全力投入到凤谷行窝的拓建中。几年后，当年的疏野小园焕然一新，景致增多为20景，厅堂轩榭一应俱全。秦取王羲之“取欢仁智乐，寄畅山水阴”诗意，将园名正式定为寄畅园，并请来名家好友，庆祝园林落成。这次盛会在很多年后仍脍炙人口。王登、屠隆、车大任各撰写了一篇《寄畅园记》，画家宋懋晋绘制了《寄畅园五十景图》。秦运用文人作文的手法造园，引用了大量“典故”，使这座园林洋溢着浓郁的文人气质。园名取自王羲之的诗，山区引水入池的曲涧也效仿王羲之，秦的雄心是在此修禊浮杯，媲美兰亭;山间的桃花洞取自陶渊明的《桃花源记》，书房含贞斋前的孤松，也是向陶渊明致敬;知鱼槛出自《庄子》的濠上之乐，卧云堂隐喻园主的东山之志，栖玄堂欲学扬雄闭门著书，箕踞室效仿王维独坐啸傲，清响斋取自孟浩然的诗，先月榭取自白居易的诗……几乎所有景致皆有出处。这些典故将数千年的隐逸文化荟萃园中，漫步其间，仿佛在展看一幅幅生动的隐逸画卷，抚景如对其人，那些先贤逸士皆成为自己的园中伴侣。这种意象再现的解释学式创作，模糊了古今之隔，园主与古人的精神在园中相遇，相惬相融，生动诠释了文人园林作为精神栖居的本质。秦的寄畅园可谓借助诗文造园的典范。明代万历二十七年(1599年)的夏天，秦燿改建寄畅园竣工之时，请名士王穉登写了一篇《寄畅园记》，文中描述了这样一处胜景：“引悬淙之流，甃为曲涧，茂林在上，清泉在下，奇峰秀石，含雾出云，于焉修禊，于焉浮杯，使兰亭不能独胜。”这正是上图中所绘的“曲涧”。曲涧今已不存，在清初被改建成为八音涧。八音涧较之曲涧，设计更为复杂，它借助人工堆叠的假山，使泉水在涧中流淌变化：忽而潜入地底，忽而从脚底涌出，忽左忽右，忽宽忽窄，最终跌落池中。泉声也是变幻莫测，时而哗哗，时而淙淙，时而清越，时而沉郁，有如八音同奏，八音涧因此得名。秦的寄畅园分为南部起居和北部游赏两区。秦松龄希望保留南北的分区，对起居部分原样修复。张点头认同，南区的卧云堂、箕踞室、含贞斋格局谨严，乃是园中之宅，保存的也好，修复即可。“至于北面的游赏区”，秦松龄谦虚地笑笑，说：“张山人是行家里手，还要请您作主。”北面游赏区的中心是锦汇漪水池，与池西假山构成园林主体。张说：“当年舜峰公(秦)在山顶开凿曲涧作流觞之饮，构思甚雅。可惜地势较高，水道又宽，如今的水量已很难维持。我建议将山体挖开，深六至七尺，形成一道山谷。将泉流引至谷底，缩窄水道，这样不但引水容易，水量也好控制。”秦松龄心中一动，挖开假山对于寄畅园不啻抽筋动骨，这个构想委实大胆，而张所言也是实情。他幼时还在涵碧亭看过瀑布，后来水源枯竭，再也未能恢复。张看秦松龄若有所动，接着说：“我已察勘好山谷路径，避开山间树木，一棵不动。将来用黄石砌筑谷壁，人行谷底，泉流脚下，头顶则是参天的古树。那时这座假山将变成一座真山。”秦松龄听得入迷，问道：“山区如此，水池又如何处置?”张说：“涵碧亭是为了赏瀑布，知鱼槛则为赏涵碧亭，环环相扣，结构缜密。但如今既挖开山体，瀑布已不存，亭槛便失去了依附。此外，在嘉树堂前望锡山塔及池中倒影，景致绝佳，惜有一亭一槛横拦于前，不够疏畅。我建议将知鱼槛挪至东岸，使水池南北通为一体;涵碧亭也向东移，将宛转桥拉直连起东北两岸。如此一来，山林幽深而水池浩渺，奥旷兼得。”秦松龄忍不住拍手称妙，连连点头：“皆依山人!另外，我此番游江南，曾至七里滩、采石矶与燕子矶，对临水滩头甚感兴趣。”张接口道：“此意甚好。我可在假山近水处设片水滩，与知鱼槛一西一东将水池拦腰束住，既使池岸曲折有致，又可平添深远之趣。”张取出一页绢纸，那是改筑的详细图样。秦松龄低头看图，恍然领悟张筹划的整体构思：他一直耿耿于怀的水量下降反倒成全了张，使开山辟谷成为必要，让他得以施展张氏家传的在咫尺之地营造“群峰造天，深岩蔽日”气象的叠山绝艺。以此为起点，再将此前依山跨水、随意点缀的亭台轩榭，挪至东岸和北岸，与西岸假山形成隔池相赏的布局。张的调整使园林布局变得洗练得体，造就了今天的寄畅园：寄畅园所在的惠山位于城西，园内建筑多在东侧，面向山林而背对城市，向西经水池到园内的假山，再到园外的真山，营造出从城市人间向天然山水的有机过渡。这与园南的惠山寺恰成对比：惠山寺坐西朝东，俯瞰城市，表现的是佛教的普渡众生;寄畅园坐东朝西，面向山林，表达的则是主人的林泉高致。隔池相赏的建筑与假山，分别代表了人工和自然，寄托着人们对彼岸异质世界的向往，这正是中国山水画最经典的构图，深深影响着元明以来的园林格局。随着时代发展，文人的趣味也在变化，明清之际对“画意”的追求压倒“诗情”，成为新的潮流，而站在潮流顶端的便是张南垣开创的“张氏之山”。他善于采用画家手法叠山，吴伟业《张南垣传》形象地写道，“初立土山，树木未添，岩壑已具，随皴随改，烟云渲染，补入无痕”，张氏营造的园林仿佛三维的山水画，让人如同进入画中游赏。张所说的“虽是假山，却如真山”也很值得玩味。文人造园源自对真实山水的热爱，由于不能住在山林中，他们便将其缩微到庭院里，叠拳石为山，凿勺水为湖，文人们一直在借助想象体会自然。如清朝画家汤贻汾所说：“观庭中一树，便可想见千林;对盆里一拳，亦即度知五岳”。但张改筑的寄畅园假山却不再是自然山川的缩微，而是真实自然的局部——从池东眺望园西的假山，仿佛惠山延入园内的余脉;待进入山谷，岩壑森森，流水淙淙，行走其间如置身于万山丛中。秦对典故的运用，是通过古人之眼，经由古人之心观看和感受自然，如王国维论词，“虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层”;张的假山则让人直面自然，有如第一流的词作，沁人心脾，豁人耳目。改筑后的寄畅园使人得以无限亲密地接近自然，其间既不再隔着想象，也不再隔着古人，真正实现了文人安居山林的理想“秋水”与“知鱼”都出自《庄子》。在中国的文人园林里，一切自然的东西都有它天然的形态和人格。如上图中的这块石头，就被尊称为丈人。“石丈”的称呼源自宋朝米芾拜石并呼之为丈人的故事。图中这两位站在寄畅园高大奇石旁的赏石者，想必也在回味着这段典故。被赋予生命和人格的不仅有石，还有岁寒不凋的松柏，出淤泥而不染的荷花，劲节虚心的竹子等，它们跟文人有情感上的联系，能引起心头的微澜和想象，代表一种生活理想和文化精义。左页图中这块奇石，也是寄畅园旧物，百姓们称呼她为“美人石”，但谙熟文化典故的乾隆皇帝则特意赐名“介如峰”。 石丈门的巧思，门框好似画框，框住了一幅美景：阳光在树影间洒下一片金色，一块精巧的太湖石矗立中央，上有镂空的花窗，下有柔软翠绿的兰草，小径从门框中而出，路过湖石，延伸而去。最令人感叹的或许还不是框中美景，而是门楣上的篆书：石丈。石丈门内石丈人，真可谓匠心独运。亭榭向前挑出，站在亭中向西望去，好一座巍峨雄伟的峰峦，突入眼帘!山上的树木郁郁葱葱，高不见顶，愈衬出峻拔的气势。山间泉水涓涓流淌，眼前秋叶飘零，吴伟业拍手称妙，夸赞松龄：“秋水二字，极是贴切。”从亭中出来，穿过宛转桥来到北岸，吴伟业转身向南望去，傍晚的斜阳正打在锡山龙光塔上，霞光璀璨。这座七层高塔前几年刚刚倾圮，仅剩三、四层，吴伟业指着池中塔影，对吴兴祚即兴咏道：“似有一帆至，何因半塔留。”吴兴祚歉然一笑，答道：“此塔乃吾邑文风所聚，我已与乡人商议妥当，下个修复的便是龙光塔。”正说笑间，忽然飘来一阵细雨，众人退入嘉树堂，仆人已摆好晚宴。秦松龄打开堂前门窗，看池面涟漪，听雨打枯荷，一时间园中雾气氤氲，恍如仙境。用完餐，细雨已停，水雾散去，清爽之气扑人眉睫。空中捧出一轮明月，皎洁可爱。吴伟业站在堂前看右侧的假山，入口石壁镌着“八音涧”三字，涧内泉声借着雨势愈发响亮。秦松龄微笑道：“这里是山泉入池处，乃是出口，梅村先生欲游山，请随我来。”众人随他从左侧小径入山，辗转行至泉源处。只见西墙下一洼小池，泉流喷涌，水花四溅，向东潜入地底。众人循窄路走进山谷，宛若桃源入口，鱼贯行了十余步，豁然开朗;泉水也从脚底突然涌出，冲刷着涧石，琮作声。继续前行，溪流在左侧随着谷道由宽变窄，越来越细。道路如不可通，水流几不可见。忽然向左一转，踏过一块汀石，谷道再次放宽，形成一处山间敞地，有石桌石凳可供停歇;泉流则分作左右两支，萦绕着众人，相和鸣响。再向前走，左侧泉流伏入地下，仅余右泉，仿佛变法术一般，瞻之在左，忽焉在右。山谷则再次收窄，泉流也越来越汹涌，奔腾澎湃，终于流到出口，訇然跌入池中。这段谷道不过数十步，却俨然一次惊心动魄的历险。尤为动人的是，一路上山泉携带着月影，穿岩越蹊，忽隐忽现，时左时右，在最终跌入的一刹，散落满池琼华。吴伟业回味良久，感慨道：“真乃鬼斧神工，巧夺造化。纵使张山人亲自出手，亦无过于此。”吴伟业的品鉴使寄畅园名声大噪，同游的姜宸英还作了《惠山秦园记》。当年秋便有“娄东十子”的许旭和探花叶方蔼联袂来访。1669年，徐乾学、方文、宋琬、周肇、顾宸、顾彩、龚百药、黄家舒……慕名来游的江南名士更是络绎不绝。值得一提的是，这年王时敏的高徒王也来到无锡，为秦松龄绘制了《寄畅园十六景图》。按照明代造园的传统，园林通常有园、记、诗、图，四位一体，至此，秦松龄对寄畅园的改筑终于完备。晚明名重江南的才子余怀，也被寄畅园吸引。余怀晚年侨居吴中，将主要精力用在研究昆曲上，很快成为鉴赏大家。他是在为清初昆曲家徐君见的曲谱作序时听说的寄畅园，但引起他兴趣的，并非园中的胜景，而是园主的家班。1670年，秦松龄广邀文士到寄畅园赏曲。余怀连夜从南京启程。他赶到园中时吴兴祚、秦等当地名流已在等候。吴兴祚俨如寄畅园的第二主人，邀请余怀先行游园。当时已是深秋，黄叶满山，金碧灿烂，余怀穿过游廊，望着波平如镜的池水，心情却澎湃不已。他已无心赏景，而是盘算起，何处可坐宾客，何处可置歌伶，何处吹笛，何处弄笙……在他眼中，寄畅园已化为一座天然的戏台。他盘算未定，吴兴祚邀众人到秋水阁就座。少顷，一艘画舫凌波而至。站在船头的是秦松龄，微笑着向众人拱手，神采焕发。在他身后有歌伶六七人，穿青色粗麻布袍，着五色丝织屐履，恂恂如书生，绰约若处子，宛如天人下凡。他们或抱琵琶，或携三弦，十番萧鼓，不一而足，错落列坐于秋水阁对岸的鹤步滩上。众人在阁中凝神屏息，听乐声穿林度水而来。只闻檀板轻敲，管弦悠扬，忽然歌喉乍起，有如娇莺啼树，又像玉盘落珠，字正腔圆，声韵宛转。一曲将终，行云不流，万籁俱寂。余怀忍不住击掌狂呼：“徐生徐生，果不欺我!” 音乐与园林自古便有着难解的缘分。《梁书•昭明太子传》提到：南梁太子萧统泛舟游园时下属建议“此中宜奏女乐”，萧统答曰“何必丝与竹,山水有清音”。这时的音乐与园林还处于互相争宠的地位。但慢慢的，这两种深受文人喜爱的艺术逐渐结合起来，园林成为最适合欣赏音乐的场所。余怀称赞这次雅会，“淮海风流足千古，河阳移种花千亩”，秦松龄延续了先祖秦观的千古风流，张则提供了演奏曲乐的绝佳舞台。诗歌、绘画和音乐是文人最钟爱的三种艺术，它们都被包容进寄畅园中，既成就了寄畅园，也被寄畅园所成就，从而使这座园林成为古代文人世界最完美的呈现。

龙光塔从建造以来，历经沧桑，特别是清代同治四年秋，有为打着灯笼，登塔捕雀，引起了火灾，据说一连烧了三天，古塔遭到严重毁坏，虽经几次修理，未能恢复旧貌。直到1924年那次重修，把塔的主要结构改成钢筋混凝土，并在塔顶上专门铸了重1.5吨、高2.85米的铜刹，塔的高度增加到32.3米，使古塔更加稳固、壮观。1952年以来，古塔又进行了几次修理。特别是1992年在大修中，加固了飞檐和栏干，对塔的倾斜度也作了纠正，并对塔刹的避雷装置进行了整理测定，加强了塔的避雷功能，对塔身的墙面色彩也作了调整，由原来的杏黄色改成深红色，使塔的形象更为挺拔端庄，英姿焕发。游人登临古塔，沿廊环视，无锡全市面貌一望无遗，新运河像条银色巨龙，在塔下由北赂南蜿蜒而过。运河中川流不息的船只和大桥上来往奔驰的车辆，相互交织，使为眼花缭乱。遥望各方面天，古老的梁溪像条玉链，曲曲弯弯伸向茫茫太湖，方方整整的鱼塘，如一块块明镜，沿着梁溪两岸，相连几十里。西边九龙山岗，高低起伏，如绿色的波涛，浪尖冒出一座直指天空的电视铁塔，和古塔遥相呼应，所以龙光塔不愧为观赏无锡风貌的最佳点。每逢炎夏和节日之夜，塔上彩灯齐明，远远望去，酷似一座珍珠塔，悬于高空，使为增添无限遐想。龙光塔旁原为龙光寺。这是因塔建造的庙宇。以后一部分翻建成楼，在这些楼阁的烘托下，使古塔更显端庄。楼中大厅悬有“湖山迎爽”匾额，厅中设茶座，供游为品茗休息。在这里可以领略晚唐诗为皮日休“历山居处当天半，夏里松风尽足听”的诗意。惠山寺始建于南北朝，香火旺盛。无锡的标志性建筑锡山龙光塔，始建于明万历间，是古镇一景。龙光塔旁原为龙光寺。这是因塔建造的庙宇。以后一部分翻建成楼，在这些楼阁的烘托下，使古塔更显端庄。楼中大厅悬有“湖山迎爽”匾额，厅中设茶座，供游为品茗休息。在这里可以领略晚唐诗为皮日休“历山居处当天半，夏里松风尽足听”的诗意。与佛的因缘最早要追溯到晋朝，相传西域僧人慧照来到无锡秀丽的西神山麓驻锡传道，从此就有了惠山之名。寺建于宋景平元年(公元423年)，梁大同三年(537年)，建大同殿，易名为法云禅院。唐宋间，又改名为昌师院、普利院、旌忠荐福功德禅院等。惠山寺是禅宗道场，历史上香火旺盛，高僧众多，唐宋鼎盛期僧舍达数千间。惠山因佛而繁荣。从唐朝会昌至清朝同治的千余年间，惠山寺五次遭劫，五次重建。清朝乾隆皇帝曾到惠山寺礼佛并留下大量诗篇。1863年李鸿章在惠山寺废墟上建昭忠祠。惠山寺由于其悠久的历史和深厚的文化而历无锡十大丛林之首。保存完整的唐代听松石床、唐宋经幢、香花桥、宋代金莲桥、明代古银杏、清代御碑等珍贵文物以及近年修复建造的大雄宝殿、惠山寺钟等展示了佛教文化的独特魅力。2004年4月26日，具有1500余年历史的江南名刹惠山寺法喜充满，修复开放并恢复宗教活动，从此晨钟暮鼓、经声佛号又回荡在锡惠山麓。目前的惠山寺佛法僧三宝俱足，古老的丛林正呈现出勃勃生机。现在惠山寺保留的古迹和建筑物有古华山门、金刚殿、金莲池、金莲桥、御碑亭、听松石床、古银杏树、云起楼等。“听松石床”一直以神秘的魅力吸引着游客。“听松石床”原是两棵六朝古松下的一块天然大石，长20米，阔0.87米，高0.56米，呈褐色，表面平坦，一侧翘起若枕，宛如卧榻，供游人坐卧，静听松涛。唐代著名书法家李阳冰(李白的族叔)为此石用篆体写了“听松”两字，“听松石床”便由此得名。民间传说，听松石床，又名“偃人石”，人不论高矮，偃卧到石上，石床会随人的高矮而伸长缩短，总是变得和睡着的人一样长。后来有个孕妇睡在石上，既有大人，又有胎儿，石床无所适从，难施仙术，从此失效了。传说金兀术被岳飞打得大败而逃，误以为这里可以听“宋”，便躺在石床上暂憩，忽然风声飒飒，松涛滚滚，犹如万马奔腾，金兀术以为岳家军追到，惊恐万分，滚下石床逃命去了。由于用力过猛，石床边上竟被他揿出一个手掌印，抓了几条指甲痕。解放前，无锡民间音乐家瞎子阿炳，曾在此谱下《听松》乐曲，旋律明朗，音调雄健，深受人们喜爱。坐落于无锡城西，被乾隆皇帝誉为"江南第一山"的惠山，古称历山、华山、西神山，其山形犹如九龙腾跃，故又名九龙山。锡山是惠山的余脉，无锡地名的来历与锡山有着特殊的渊源。早在四五千年前的新石器时代，锡山就有先民在此居住生活，闪耀着马家浜文化的光芒。秦始皇曾在此屯兵驻戍，留有秦皇坞等遗迹。后汉有樵客在锡山得碣石，其铭曰："有锡兵，天下争;无锡宁，天下清。"为无锡地名来历平添神奇色彩。唐代陆羽品宜茗者，惠泉第二，“天下第二泉”因之得名。惠麓一带林茂石壑，泉水丰富，素有九龙十三泉之称美誉。唐、宋惠山寺石经幢耸立古镇中心。始建于北宋金莲桥、唐听松石床在古镇中重要位子。唐皮日休诗“千叶莲花旧有香，半山金刹照方塘，殿前日暮高风起，松子声声打石床”。明洪武初年600余年古银杏，400余年古玉兰，古香樟，根深叶茂。始建于明代的寄畅园、愚公谷旧貌依旧。明代“千人报德坊”、“华氏四面牌坊”是古镇牌坊群的佼佼者。天下第二泉在今锡惠公园内，原名“惠泉”，始凿于唐大历年间，因唐代名士陆羽品水誉为天下第二而得名。后来，唐诗人李绅(无锡人)诗赞二泉，并携水赴京，宰相李德裕命将二泉水“水递”京师。宋政和时，钦定二泉水为贡品，“月进百坛”。以后历代名士纷纷来此冶游、吟咏，并迭经修建，逐渐形成了兼有池沼、流泉、石刻、假山、湖石、亭楼、厅堂的庭院。元代大书法家赵孟俯和清代书法家王澍皆为“天下第二泉”题额。1949年后又多次整修，使得庭院更加古朴、自然。1995年 4月，江苏省人民政府公布为省级文物保护单位。惠山有九龙十三泉，二泉最负盛名。此泉的开凿约在唐大历末年，原名惠山泉。据唐代常州刺史独孤及在《惠山寺新泉记》中记载：“吴西神山足，山下多泉。无锡令敬澄字源深，以割鸡之余，考古按图，茸而筑之”。最早称此泉为“二泉”的是唐朝茶圣陆羽，于《茶经》中品定天下水为二十种，以惠山泉为第二，故又名“陆子泉”。宋高宗赵构曾饮泉于此，筑亭于泉上，名“二泉亭”，题称“源头活水”。宋元大书法家赵孟頫书“天下第二泉”刻于泉亭上。二泉分上、中、下三池。上池八角形，水质最好，表面涨力大，满杯隆起数毫米而不溢，水色透明，甘冽可口。中池方形，水质较差。下池最大，长方形，凿于宋代，池壁有明弘治十四年(公元1501年)杨离雕刻的石螭首，泉水由螭口流入方池。池前有太湖石数块，叠成观音立鳌鱼象，世称观音石，左为龙女，右为善才。石下镌有四言铭文，落款“蕙岩”，乃明代礼部尚书顾可学别墅中遗物，于清乾隆年间移到此处。方池北面墙上“天下第二泉”大字，是清朝吏部员外郎王澍所书，字迹苍劲古朴。名山、名泉、古园、古寺荟集，儒释道文化交融，积淀了历朝的古风雅韵。李绅、苏轼、秦观，文征明等历代文人雅士钟情惠山，瑰丽诗篇、轶事佳话镌刻于泉间林下。精彩溢于园，从古读到今。康熙、乾隆皇帝曾六下江南，七巡惠山。乾隆皇帝评价江南诸园林“……惟惠山幽雅闲静”。乾隆还在北京清漪园和圆明园中仿造了惠山园即今日颐和园之谐趣园和已毁圮之廓然大公。

惠山泥人，据清末民初有名的胡大房、胡二房泥人店的后裔说：在晚清光绪年间只有陈聚盛、胡万盛等字号的泥人店十几家，他们共同成立了泥人业的行会----耍货公所(现惠山史家弄)。公所供奉的祖师是公元前战国时期的孙膑。据传说：战国时,鬼谷子收了两个徒弟，本领了得，都是战国时期有名的大军事家，一个叫庞涓，一个就是孙膑。庞涓妒恶孙膑，用计割去了孙膑的双膝，使其无法行走。孙膑逃到吴国，流落在惠山一带，捏了不少泥人、泥马来研究破庞涓五雷阵的布阵新法。以后到了齐国为将,一次与魏国作战时用在惠山研究的战法大破五雷阵，杀了庞涓。可他在惠山捏泥人的技艺传了下来，从此惠山居民也捏起泥人来。另有一种传说较广的是明代大政治家刘伯温(又名刘基，元末明初军事家、政治家、文学家，通经史、晓天文、精通兵法)(1311年7月1日-1375年4月16日)首创了惠山的捏泥人。当时朱元璋开国，建立明朝。有一日，朱元璋派军师刘伯温出外查勘。到了惠山，刘伯温发觉有王者之气，惠山又是龙山，恐怕再有帝皇出世，将不利于明王朝的统治。他为了镇压，破坏风水，以断龙脉，就教老百姓在惠山脚下挖土取泥，搏制泥人以出售换钱,有的将山土制成武将、有的捏作皇帝，破惠山风水，让无锡只出泥皇泥将，再不出显达权贵的人物。他当然没有想到，这一来，给世人留下了精美绝伦的惠山泥人，造就了一批擅长创作惠山泥塑的民间艺人。传统泥人，有搓、揉、挑、捏、印、拍、剪、色、压、贴、镶、划、扳、插、推、揩、糊、装等技艺。作为彩塑，彩绘技艺在整个泥人的工艺制作中占有较高的比重，因而有"三分塑七分彩"之说。红要红得鲜，绿要绿得娇，白要白得净"，才能使人看了爽朗愉快。"红搭绿，一块玉"，指红色与绿色相间使用，色彩效果很好。"红搭紫，一堆死"指红与紫并用，很难产生好的色彩效果,就像看见令人恶心的死一样，十分难看。"远看颜色近看花"这是彩绘的总要求，既有大的色彩效果，又能细看;局部不能影响整体，纹样与底色须相互衬托，使之更美。惠山彩塑上彩技法一般是"从上到下，先淡后浓，先白后黑，头发靴子最后"。"头色不过四，身色勿过三"，是说上头部的彩色，只能涂四次，身上的颜色上三次已够。色多不仅效果不好，而且容易发裂。但上少了，也会显得玉气不厚。"落笔如飞，厚薄均匀"，指上彩时要画得快。笔发呆，上彩就死板。后句指上色用的颜料厚度都应该相同。"先开相，后制花，描金带彩在后头"，是头部装銮的步骤。"六线要直，曲线要活"，是用笔的要领。"满而不塞，繁中有简"这是惠山彩塑运用纹样时的规律。"长脚寿"、"团寿"、"梅竹"适用于老年人的服饰。"百吉"、"蝙蝠"、"团球花"适用于小孩服饰。"云锦花"、"水浪花"、"五色云"适用于一般神仙中人物，"草花"、"芙蓉花"、"点点花"、"荷菊"等则是一般富贵人、美女服饰上常用的纹样。惠山泥人由于受模型的限制，因此，泥塑造型一般十分简练，大都是圆浑浑、胖乎乎的，甚至用浮雕和高浮雕来处理，有的甚至在背部“过渡”成平面。因此，看似简单，但实际效果却又十分完美。但彩绘的造型就明显的十分讲究和繁复，如色彩的搭配、线条的运用，纹样、图案装饰，以及贴金描花、开相妆銮有的已形成固定的程式。搭配在造型上明显比坯体复杂，那恬情含蓄的观音;含情脉脉的少女;笑逐颜开的刘海;慈祥和蔼的寿星;饶有情趣的弥陀;形象鲜明生动，喜怒哀乐各异。相比之下，一个泥坯的造型就简单了。惠山泥人，是无锡三大著名特产之一。无锡当地艺人取惠山东北坡山脚下离地面约一公尺以下黑泥，其泥质细腻柔软，搓而不纹，弯而不断，干而不裂，可塑性极佳，非常适合“捏塑”之用，惠山泥人是泥人艺人们几百年来，保留传统不断创新孕育出了巧夺天工，灿烂绚丽的民间艺术文化。惠山泥人始于南北朝时期，距今已有1000余年的历史。明代(公元1368年～1644年)发展到鼎盛阶段。明末清初开始出现了专业性的泥人作坊，加之当时昆曲流行，以戏曲人物为题材的手捏戏文人物也应运而生。20世纪30年代，惠山泥人工艺中融入石膏制作的技法，自此产生了石膏工艺泥人的新品种，惠山泥人艺术也逐渐发展成为富有江南地方特色的“惠山型”风格。新中国成立后，扩大了惠山泥人的生产规模，并研究开发出大量新产品和新工艺，使惠山泥塑艺术得以进一步的长足发展。50年代专门成立了“无锡惠山泥人厂”，后来又相继成立了“惠山泥人研究所”以及“惠山泥人博物馆”。 惠山泥人采用惠山附近特有的一种土质细腻纯净，可塑性极佳的黑土捏制而成。制作工艺分为捏胚、彩绘、开相几部分。在产品的品种上主要分为“手捏戏文”和“印模泥玩具”两大类。它造型饱满，线条流畅，色彩鲜艳，情趣盎然，注重对人物性格、表情的塑造，富有浓厚的乡土气息，雅俗共赏彼受各界人士的喜爱。惠山泥人题材丰富，制作技艺精湛，惟妙惟肖，雅俗共赏。产品分为两大类：一类为手捏泥人，构思隽妙，做工精细，郭沫若先生赞其"人物无古今，须臾出手中"，属泥人精品，具有较高的艺术欣赏和收藏价值;另一类为泥人、石膏工艺品，用模具成批生产，量大、价廉。无锡惠山“大阿福”憨憨墩墩，裂着嘴笑，笑得眼睛眯成一条缝，每个孩子看到都爱不释手，“惠山泥人”是购物单上不能缺少的一项。(女娲造人：盘古开辟了天地之后，天上有了太阳、月亮、星星，地上有了山川草木，花鸟虫鱼，可是就是没有人。不知道在什么时候出现了一个非常美丽、善良的女神，她的名字叫女娲。女娲是中华民族的母亲，华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她慈祥地创造了生命，又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神女娲神通广大，一天能变化七十次。有一天，她在广阔的原野上独自行走，看着周围的美丽的景象，忽然觉得好孤单，她想：在天和地之间，好像还缺了点什么?应该再添一点东西进去，让它热闹一点才对。那添一点什么东西好呢?一路走一路想，女娲有点累了，就在一个小池子旁边蹲下来，忽然间清澈的池水照见了她美丽的面容，她发现：当她笑的时候，池子里的影子也跟着她笑，可要是她生气，池子里的影子就跟着也生气。于是她灵机一动，就想：这世界上各种各样的东西都有了，却单单没有像自己一样的，那为什么不创造一种像自己一样的东西呢?这么想着，她就顺手从池边抓起一团黄泥，掺合了水，在手里揉捏着，成一个娃娃样的小东西。她把小东西放到地面上，说也奇怪，这个泥捏的小家伙，刚一接触到地面，马上就活了起来，欢蹦乱跳，而且一开口就能喊：“妈妈!”。看着这个自己亲手制作出来的小人儿，女娲开心极了。她给心爱的孩子取了一个名字，叫做“人”。她想：有了这样可爱的小人儿，大地上从此就不会寂寞了。于是为了造更多的小人儿，她一天天不休息地工作着，用黄泥捏了许许多多能说会走的小人。看着这些小人在她身边跳跃欢呼，女娲开心极了。可是，一直这样没有休息地工作，女娲的身体也渐渐感觉到疲倦了。她想：有什么更好的办法可以使这造人的工作更简单一些呢?最后，她想出了一个绝妙的好主意，那就是：她先从树林里找来一根藤条，然后把它放入泥潭里，浸上泥浆，一会儿之后再拿出来，向四处挥动，这样，泥点溅落的地方，就出现了许许多多小小的叫着跳着的小人儿，这些小人和先前用黄泥捏成的小人儿，一模一样。用这种方法来造人，果然省事，不久大地上就出现了许许多多的人。女娲看着自己的工作很有成果，心里有说不出的高兴。)

锡惠名胜区有国家、省、市文物保护单位18处，占整个无锡市文物保护单位的23%。唐宋元明清，从古说到今。区内有明代二泉书院、碧山吟社、点易台;有华孝子祠、钱王祠、顾宪成祠、李纲祠、张中丞庙;有惠山寺、龙光寺、忍草庵等佛教遗迹;还有玉皇殿;头茅峰等道教仙踪，是中国传统儒、释、道三种文化的聚集地和沉淀区。诗书礼乐，晨钟暮鼓。泉流淙淙，松涛阵阵。古柯乔木遍布区内，鸟虫鱼兽，出没林泉。名山、名泉、古园、古寺汇集，实为文化昌明、风景优美的首善之地。"大哉王言，山为第一泉第二;巍然庙貌，祠为教孝寺教忠。"惠山寺门口的对联确切地反映了锡惠名胜区的教谕作用。“晨行踏忍草，夜诵得灵花”由唐代宋之问诗得名的惠山忍草庵，是无锡一处非常著名的胜迹。在锡惠公园里又一处古迹，无锡的名门望族的祠堂。近代最让人熟悉的华氏家族成员莫过著名的民族音乐家华彦钧(瞎子阿炳)了。俗话说的好：百善孝为先。既然是孝子祠，其典故一定是与行孝有关了。回家查到的资料显示：华孝子祠是为了纪念东晋的无锡孝子华宝而建，华宝幼年丧母，与父华豪相依为命。东晋义熙末，华宝8岁时，华豪跟随大将刘裕北伐，远戍长安，临别时华豪嘱咐华宝说：“须待我驻防期满回家，再为你行成年礼和娶亲。”谁知长安失陷，华豪死难。华宝奉父一言，终身不冠不娶，70岁时以弟华宽子为嗣，于是以孝闻名于世。后南齐建元3年(481)，齐高帝降旨旌表门闾，赐华宝故宅“孝子”额。由此看来华宝确实是一个值得称颂的大孝子了，古人兴建此祠就是想把这种中华美德传承下去。后辈们的多次花巨资修缮，也是为了将百善孝为先、孝为百行首这种中华美德传延发扬光大。在华孝子祠的内堂里有许多的古代碑刻，喜欢书法与碑刻的朋友们可以进去看看。兴浓下山，顺道二泉万卷楼喝茶，再在早春二月的寄畅园中逗留片刻，静坐园中，不由得想到那四百内有钱振鍠撰写的碑文说：“龙山之麓，震泽之阳，有荣氏之梅园焉……有塔，高标突起于岭岩之上，榜曰念劬，则荣氏兄弟宗锦、宗铨思其父母所筑也……”。念劬塔，雄踞浒山腰，把梅园烘托得更美。登塔一览，梅园全景，太湖波涛，四周峰峦，尽收眼底，这里是赏梅的又一胜处。念劬塔下，有喷水池，椭圆形，池中用石块叠成一只大龟，高处筑一蓄水池，利用高差从龟石喷水，池内养金鱼，游人在此小憩，颇具幽静。念劬塔背后山石上，原刻有“以善济世”四字，下款“壬申回山人”。明隆庆壬申年，海瑞告退回家，来到无锡小岭弯，拜祭他的老师顾洞阳墓，写此四字刻于浒山石上。因为他已是平常过客，只署“回山人”。今此字已失。当年，荣宗敬、荣德生先生的母亲石氏80冥寿，特地建造这塔，以示纪念。初次拟名为“念慈塔”，恰巧钱振锽先生来梅园赏梅，荣先生请钱先生作文书写塔记。钱先生向荣德生先生提出建议，改塔名为“念劬”。他说：取《诗经小雅》“哀哀母心，生我劬劳”之句，以示对父母的怀念。又取《诗经凯风》“棘心夭夭，母氏劬劳”之句，又包含纪念母亲之意。登上念劬塔，举目眺望，花开遍野，如霞似锦，堆云叠雪，煞是好看。

无锡惠山古镇地处无锡市西、锡山与惠山的东北坡麓，距市中心仅2.5公里，京杭大运河紧靠其北流经。它以地理位置独特、自然环境优美、古祠堂群密集分布为特色，是无锡老街坊风貌保存完好的唯一街区。惠山古镇历史悠久，古迹众多，文化底蕴丰厚，号称无锡历史文化的露天博物馆。两岸历史文物林立，人文荟萃，又是无锡地名的发源地“无锡锡山山无锡”。无锡史前文化距今已4000余年，有锡山先民施墩遗址。上自新石器时代，下至近现代，文化遗存及历史性建筑比比皆是，并有国家、省级和市级文物保护单位25处。惠山古镇已发现ll8处历代祠堂建筑和重要遗迹，汇集了自唐代至民国时期的80个姓氏，180个历史名人。其数量之多、密度之高、类别之全、风貌之古朴，为国内所罕见.引起社会各界的极大关注和参与兴趣感，今后是探胜访迹、寻根文化体验互动、凭吊先贤道德哲理、了解中华民族传统文化丰富内涵之源。2006年6月，经国务院批准，公布惠山古镇祠堂群为全国重点文物保护单位。惠山祠堂中的华孝子祠、至德祠、尤文简公祠、钱武肃王祠、淮湘昭忠祠、留耕草堂、顾洞阳祠、王武愍公祠、陆宣公祠、杨藕芳祠等10座祠堂为全国文物保护重点祠堂建筑。尘封隐迹半个多世纪的“拜石山房记”、“东壁碑”、“西壁碑”、“浴日泉”一大批等珍贵石刻文物、古迹也在修复中得到保护和恢复。除重点祠堂外，惠山古镇还对57座祠堂进行了修复和恢复。恢复牌坊16座，牌楼一座。增建绣嶂阁一座。康熙“山色溪光”景观墙一座。广场正中，建有大型标志性建筑照壁一座。正面镶有集朱熹墨宝而成的“惠山古镇”四个大字，每字1.6米见方，字体刚毅雄特、沉深古雅。其中一气呵成的“惠”字，细观竟有“十里连心”的含义，从中反映出古代儒家中庸、和谐的思想意境。照壁的反面，贴有出自《惠山古今考》卷首的“九龙山胜迹图”。此图画于明万历年间，线描手法，将惠山及古镇山色景物表现的淋漓尽致。在复原的关刀河南侧，堆垒了一座与锡山相连的土山，从而使锡山余脉延伸到锡山大桥下的古华山路边，土山上种植大批林木修竹，使古镇景观与锡山龙光塔影交相辉映，更加优美。而关刀河经过改造，其上侧已先期恢复了清代建筑和碑廊。不久还将恢复“诗冢”和碑刻，再现顾光旭写诗、爱诗、迷诗的佳话。古镇建设保护范围为，东西长1.7公里，以黄埠墩和惠山寺为界，南北位于锡山大桥和通惠西路之间，宽0.8公里，总面积约103公顷。其中惠山寺至宝善桥之间为核心保护区，面积25公顷，锡惠路以东78公顷为古镇配套发展区及风貌协调区。其规划布局由古运河惠山浜水街、五里香塍祠堂街(直街)两条水陆风景为轴线，通向千年古刹惠山寺与天下第二泉的景观核心。

蠡湖景区位于太湖北部，由蠡湖及周边组成。 蠡湖又名五里湖，为太湖北端之内湖，扼太湖风景区之要冲，是以近代园林、秀丽水景及滨湖湿地为特色的湖景型景区。沿湖鱼池毗连，湖岸桃红柳绿，富有水乡风光。现有蠡园、宝界波明等景点，景区面积约18.9平方公里。相传春秋末年，越大夫范蠡偕西施曾泛舟于此，因以得名。湖之东、北岸是一抹平畴，沿湖鱼池毗连，桃红柳绿，富于江南水乡风光，西、南面梅梁湖景区之中犊、六顶、充山、石塘诸岭延绵拱立，岚影波光，秀丽恬静，蠡湖水面整合开放，富于变化，中部宝界桥凌空飞渡，将湖面划分为东、西两片水域，西端、中犊山如中流砥柱，矗立于蠡湖与太湖交汇处，被南犊、北犊两山隔水夹峙，形成犊山门、浦岭门两个水口，风景层次丰富。东蠡湖北岸有著名的近代水园—蠡园，三面临水，借水构园，凡亭阁堤廊均依水傍湖，精致纤巧，优雅明丽。现蠡湖为全天候敞开式景区，沿湖又有渤公含秋、鹭岛飞欧、西堤拂春、渔岛晓月、蠡堤平波等几十个景点串联，如宝石晶莹， 36公里的沿湖风光带处处即景，时时入画。蠡湖景区由蠡湖及周边组成，是以近代园林、秀丽水景及滨湖湿地为特色的湖景型景区。近代园林蠡园占东蠡湖一角，三面临水，借水构园。凡亭阁堤廊均依水傍湖，精致纤巧，优雅明丽。

泰伯庙是太湖风景名胜区的独立景点。座落在无锡梅村镇伯渎河边的，泰伯庙相传原是泰伯故居，泰伯逝后改建为祠堂，后来改称为泰伯庙。

泰伯是大吴国始祖，江南地区吴文化的开拓者。相传商末周原(今陕西风翔)的泰伯为避让王位，从陕西岐山来到梅里，断发文身，将兴盛的黄河流域文化带到苏南“荆蛮之区”，他推广了养畜、耕种、制器等技术，当地人民不断归附，逐步形成了“荆村”、“蛮巷”、到江南第一国家雏形——“勾吴”国。相传他还兴修水利，开凿了我国第一条人工运河——“伯渎河”。三千余年来，历经沧桑，伯渎河水依旧长流不息，“荆村”、“蛮巷”至今沿用未改。泰伯是被载入史册的江南地区第一位开拓者，在他死后，故居就改建为祠堂，后来改称“泰伯调”。由于孔子称赞泰伯三让王位为“至德”，当地人民又称他“让王”，因而泰伯庙又称“至德祠”、“让王殿”。现存的泰伯庙大殿部分，为明弘治十一年重建者，原有的“采芝堂”、“大树堂”、“德洽堂”、“大夏堂”、“慈俭堂”等已焚于清咸丰年间，现存大门上横书“至德名邦”四字。南面的金水河、香花桥，为明代原物，制作古朴，二重门为青石牌坊式，其后为庭院和东西两庑，院内还残存负碑石黾二只，再后为大殿，楠木结构，翘角飞檐，端壮轩昂。殿内上悬“至德高风”、“至德莫名”匾额，还有嵌书石条多块，中间原有泰伯塑象。殿后至伯渎河间，有祖师庙、关帝庙等清代古建筑。

泰伯墓是太湖风景名胜区的独立景点。位于泰伯庙西北七公里处鸿山，景物景观有泰伯庙、望虞亭、梁鸿墓、石云峰、白龙洞等。鸿山古有十八景，原为皇山，是以泰伯葬此而得名。西南麓即相传为商末吴泰伯之墓，占在三十亩;山上有望虞亭，为后人建亭寄托泰伯悬念胞弟仲雍(葬常熟虞山)之意。泰伯墓在鸿山西南麓，相传为商末吴泰伯之墓。籍载汉代已有人祭祀。陵墓自下而上，依山建筑。入口为花岗岩石碑坊，上书“至德墓道”，牌坊前有条石驳筑月牙池，牌坊后翠柏夹道，中间甬道通向清嘉庆时建的“拜殿”三间。殿后有三道石阶通至平台，台中有四角攒尖式的青石四棱碑亭，正面刻“泰伯墓”篆体大字。两侧有碑记两篇，分别刻于明弘治年间和天启年间，碑后有石级至墓墩，旁有石望柱及阙各一驿(阙已毁)，墓墩平面呈园形，青石筑罗城，高约2米，直径3米余，泥土复顶。整个陵墓筑有围墙，占地约3亩，基本完好，围墙外东侧山坡有“响石”碑亭，上至山脊松林间有“望虞亭”，相传为泰伯遥望常熟虞山仲雍之处，颇清幽。鸿山东南麓有“鸿隐堂”(又名铁山寺)，相传东汉陕西扶风人梁鸿，博学多才，其妻孟光，貌丑而贤，东汉章帝赐以官，他不任而隐居于此，男耕女织，还向当地人民传授了中原的耕作、纺织技术，梁、孟相敬如宾，“举案齐眉”的典故就源出于此，后人纪念他们的德行，将其室改为祠，塑象供奉(一说无锡市梁溪河的命名亦为纪念梁鸿)。现存“鸿隐堂”，为清代重建。有两进两侧厢，需整修(居民拟他迁)。另有第三进大殿已毁，东厢旁有“洗硕池”，传为梁鸿洗硕处。堂北登鸿山最高峰有“望天台”(又名眼空台)，传为梁鸿、孟光观天象处，原有花岗石构筑物。台西有梁鸿墓，其后裔立有墓碑。又相传其旁有吴王阖闾时的著名人物专渚、要离之墓。

梁溪，水名，为流经无锡市的一条重要河流，其源出于无锡惠山，北接运河，南入太湖。梁溪的得名有两种说法，《无锡志》(元•王仁辅)里记载有“古溪极狭，南北朝时梁大同(公元535—545年)重浚，故号梁溪，南北长三十里” 。也有相传东汉时著名文人梁鸿偕其妻孟光曾隐居于此，故而得名。历史上梁溪为无锡之别称。梁溪河是沟通古运河、新运河、太湖与蠡湖的重要水系。河道呈东西走向，是无锡市区联系太湖、蠡湖的一条天然水上走廊。梁溪河承载着人类悠悠文明发展史，也是无锡的“母亲河”。 据无锡历代县志记载，早在汉代便有梁溪：“梁溪源出惠山，其袤三十里”。梁溪水自惠山东流，至西水墩与环城河分流，经蠡桥、小渲、大渲、流入太湖。

太湖位于长江三角洲的南缘，古称震泽、具区，又名五湖、笠泽，界北纬30°55'40"~31°32'58"和东经119°52'32"~120°36'10"之间，横贯江、浙两省，北临无锡，南濒湖州，西依宜兴，东近苏州。是我国第三大淡水湖，发源于茅山、天目山，经吴江、黄浦江流入东海，是长江中下游的一个良好的天然蓄水库。湖泊面积为2427.8平方公里，除去湖中51个岛屿，湖泊实际面积为2338.l平方公里，湖岸线全长393.2公里。有两个香港/四个新加坡/四百个西湖那么大，号称“三万六千顷”，南北长68公里，湖面海拔3米，平均水深约2米。太湖水系呈由西向东泄泻之势，平均年出湖径流量为75亿立方米，蓄水量为44亿立方米。太湖岛屿众多，有50多个，其中18个岛屿有人居住。湖边的山和湖中的岛台称“72峰”，尤以鼋头渚、三山、洞庭东西山最为著名。湖中遗存着大量的文物古迹，是吴越文化的发源地，为国家重点风景名胜区。沿湖附近有著名的无锡山水、苏州园林等，形成了闻名中外的太湖风景区。烟波浩淼，气势磅礴。无锡濒临太湖北半圈，占有太湖最美一角。南屏马迹，北枕龙山，中犊山如流砥柱;大箕山、小箕山三山鼎立，湖广山秀。鼋头渚、蠡园等均在太湖风景区范围内。太湖地处亚热带季风气候区，严寒年代才全湖结冰，近650年中全湖结冰仅10次。它的平均深度只有2米左右，最深处也只有4.87米，自然条件优越，气候温和，雨量充足，物产特别丰富，湖中有鱼类、虾类、贝类等水产一百五十多种，其中以银鱼、青蟹、白虾最为有名。各种水生植物也深受客人的喜爱，如莲藕、菱白。水芹、药菜等已成为人们品尝“绿色植物”的美味佳肴。民俗特产酱排骨、油面筋、惠山油酥、惠山泥人、惠泉酒(又称二泉酒)、苏式月饼、酱汁肉、卤汁豆腐干、太湖银鱼以及中国名茶"碧螺春"等。太湖银鱼长二寸余，体长略圆，形如玉簪，似无骨无肠，细嫩透明，色泽似银，故称银鱼。春秋时期，太湖就盛产银鱼，宋代诗人“春后银鱼霜下鲈”的名句，把银鱼与鲈鱼并列为鱼中珍品。清康熙年间，银鱼就被列为“贡品”。银鱼原为海鱼，后定居在太湖繁衍，是太湖名贵特产。银鱼肉质细嫩，营养丰富，无鳞、无刺、无腥味，可烹制各种佳肴，深受国内外消费者的喜爱。银鱼又是江苏传统外贸产品，太湖牌冷冻银鱼在国际上久负盛名。日本人常把银鱼与鲱鱼籽、海胆酱一起，配上调味品，制成珍贵菜肴。将银鱼晒成干，色、香、味、形，经久不变。烹制前，用水浸一下，柔若无骨，制成各类应时名菜，不比鲜银鱼逊色。八十年代太湖银鱼南移滇池，西湖，成为当地的名特产。太湖白鱼亦称“鲦”“头尾俱向上”而得名，体狭长侧扁，细骨细鳞，银光闪烁，是食肉性经济鱼类之一。目前尚未养殖，主要依靠天然捕捞。白鱼肉质细嫩，鳞下脂肪多，酷似鲥鱼，是太湖名贵鱼类。《吴郡志》载：“白鱼出太湖者胜，民得采之，隋时入贡洛阳”，当时白鱼已作为贡品上贡皇庭。马迹山湖面开阔，盛产太湖白鱼、白虾，堤圩内辟有4300亩精养鱼池。壳坚、肌丰、膏香的太湖淡水蟹，更别有风味。太湖白虾清《太湖备考》上有“太湖白虾甲天下，熟时色仍洁白”的记载。白虾壳薄、肉嫩、味鲜美，是人民喜爱的水产品。用白虾做的“醉虾”放在桌上，虾还在蹦跳，吃在嘴里，奇嫩异常，鲜美无比。白虾剥虾仁出肉率高，还可加工成虾干，去皮后便是“湖开”。虾还可入药。托痘疮、下乳汁，壮肠道。是强壮补精药。内服有托里解毒之功能，酒后喝一碗虾米汤，顿觉肠胃舒适，美味不尽。清慈禧太后曾大量使用淡水珍珠养颜，酷爱太湖珍珠并给予很高的评价。太湖珍珠不仅可作为装饰品配戴，又可入药，还可口服。无锡大东方百货的珍珠制品，从手饰到口服液、珍珠粉、珍珠膏和保健品、化妆品，总有一样让你动心。无锡是中国编丝织绸的基地。二、三十年代，无锡的缫丝生产居全国之冠，在国内外享有“丝都”之誉。无锡的蚕桑事业，起源于商末吴泰伯建都梅里时，明清以来更兴盛于农村。近代的缫丝更是闻名海内外，无锡丝绸飘逸潇洒、素雅庄重、富贵华丽，更有适合多种需求的面料供选择。大浮杨梅产于市郊大浮山、马迹山。有近千年栽培史。江南是杨梅的发源地，古时称杨梅为“吴越佳果”。大浮杨梅肉厚核小，酸甜可口，品种有乌梅、白荔枝、大叶细蒂等十多个种类。成果有止渴开胃、益气生津等功效。无锡人还喜食“酒浸杨梅”。以杨梅浸酒，兑少量红糖，可去湿、止泻、消暑、御寒。无锡宜兴的紫砂壶名扬天下;另外还有三凤桥酱排骨、油面筋、水蜜桃、惠山金刚肚脐、惠山腊烧片(已失传)、马山杨梅、无锡小笼包、拱北楼阳春面、聚丰园腐乳肉等众多有着传奇历史的土特产等您去发掘。宜兴紫砂壶已有2400多年的历史。从明武宗正德年间以来紫砂开始制成壶，名家辈出，500年间不断有精品传世。紫砂壶的特点是不夺茶香气又无熟汤气，壶壁吸附茶气，日久使用空壶里注入沸水也有茶香。阳山水蜜桃是无锡著名特产之一，已有近七十年的栽培历史。产于中国著名桃乡江苏无锡市阳山镇，阳山水蜜桃以其形美、色艳、味佳、肉细、皮韧易剥、汁多甘厚、味浓香溢、入口即化等特点而驰名中外。水蜜桃的品种很多，其中以早熟的『雨花露』、中熟的『白凤』和晚熟的『白花』水蜜桃为最佳。不仅色、香、味具佳，而且含有一定的蛋白质、脂肪、维生素及多种矿物质，是畅销港、澳及海外的无锡特产。阳山水蜜桃早桃品种5月底开始上市，7月15日前后，甜度最高的湖景桃也将大量上市。2013年1月5日，“阳山”商标获得国家工商总局公布的新认定中国驰名商标名单。说到无锡阳山的水蜜桃，一定让你谗水直流。阳山的水蜜桃个大，皮薄，香甜扑鼻。轻轻揭开薄皮，送入唇边轻轻吸入，哇!蜜桃立即化成玉浆，香甜无比，回味无穷。无锡阳山的水蜜桃可是弛名中外。传说，在孙悟空大闹天宫时，偷吃了王母娘娘的长生不老仙桃，在返回花果山的路上，一边走，一边吃，两只桃核掉落在太湖边的阳山上。慢慢地，这两颗桃核就在阳山生根，发芽，开花，结果。阳山脚下住着一位老人，老人两鬓苍苍，白须垂胸，老眼昏花，腰背驼曲。老人叫阿毛，他是个孤老头子，无依无靠的，每天上山打柴，然后挑去集市卖，换点粮食回来过日子。这天，他上阳山打柴，不小心，脚下一滑，整个身子一咕噜地滚下山坡，幸好被一棵树枝挂住，才无大险，但全身被山石擦得遍体鳞伤，昏了过去。当他醒来时，已是明月当空。老人舒展了一下身子骨，觉得并无大碍，于是爬起，忍着伤痛，一瘸一拐地朝山路走去。不一会，只见山中香雾弥漫，彩云缭绕。两位姑娘从天而降，一个骑白花鸟，一个坐白凤凰。她们左手提竹篮，右手拿帚把，降落在两棵结满果子的树上。哟!是仙女下凡啊!老人被眼前的一幕惊呆了。只见两仙女用仙帚掸一下果子，摘一只往竹篮里放。老人看了，不顾伤痛，朝仙女走去。到了树旁，老人开口：“两姑娘，你们是从哪里来啊，摘的是什么果子?”骑白花鸟的姑娘回答说：“老人家，我们是从天宫来的，王母娘娘要宴请百仙，让我们下来摘水蜜桃。”老人听了连忙点头：“哦，这样啊，这就是王母娘娘要的仙桃啊。”“正是。老人家原本这仙桃长在天上，是那孙猴子偷吃后，才传到了人间，这桃吃了可以延年益寿，返老还童。”不知不觉地聊着，两仙女已经摘满了一篮水蜜桃，临走时，仙女送了两只仙桃给老人。老人接过仙桃，千恩万谢，目送着两仙女慢慢飞向天空。一阵风吹过，老人觉得又冷又饿，于是就把仙桃送入口中，这味道啊人间少有，仙桃肉嫩汁多，清香可口。吃完水蜜桃，老人觉得神情气爽，浑身的伤痛没了，而且腰板也直了，不再驼背了，昏花的老眼也变得清晰起来，他不舍得把桃核扔了，小心地放入口袋里，一路轻松地走到了家。第二天，老人挑了柴去小镇，认识他的人很奇怪地看着他，并且试着问：“你，你是阿毛?” “是啊，我是阿毛，阳山脚下的阿毛，怎么啦?”老人笑眯眯地问。 “奇怪啊，你好似变了个人啊，你的一头白发，跟一撮白须生成了黑的了，脸色也很红润有光，你年轻了好多。请问你怎么会变成这样?”认识他的人说。哦，我昨天晚上在阳山吃下了两只桃子……”老人说起了昨晚的事。阿毛返老还童的消息就这样传开了。财主听见了，马上命奴才把阿毛叫来，问明了其中的原委后，就对阿毛说：“阿毛，阳山是我家的，凡是山上长的东西也都是我家的，谁叫你偷吃我家的桃子，快带我去那两棵树下。财主在阿毛的带领下，来到了桃树下，一看，一只桃子也没了。财主心念一转，马上让家奴把两棵桃树挖出，移到了自己的果园里，不久，那两棵树就枯萎死去。财主一看桃树死了，心里不由得恨起阿毛，把阿毛赶出了阳山。阿毛孤苦伶仃，来到了太湖边的一个山脚边，把两颗桃核种进了土壤。不久，桃树发芽长大，阿毛精心地护理着桃树，桃树越长越茂盛，开花了，结果了。阿毛很勤快，每天辛苦地劳作，终于有了收获，不到几年功夫，这里长成了一片桃林。阳春三月，山间一片桃红，阵阵花香，蝴蝶飞舞，好美的景色!一天早晨，阿毛走进桃园，忽见眼前红光一闪，两位仙女来了。她们对着阿毛行了个礼，说：“老人家，天宫仙桃连年歉收，王母娘娘要我们问你老人家借两篮仙桃。” “两位姑娘客气了，你们要多少就摘多少好了，这本就是天上的的桃子啊!这山脚阳光好，这水蜜桃年年大丰收啊!”阿毛笑得好开心。两位仙女摘满两篮水蜜桃，谢过阿毛，接着飞往天庭。春秋战国以前，太湖地区原是陆地的冲积平原。唐代湖水可达吴江塘岸。洞庭东山和西山原为湖中两大岛屿，后因东山与木读间泥沙淤积，滩地扩展，至清代中期，岛与沙洲相接，使东太湖成为太湖的一大湖湾。近一二百年来，因东太湖东岸和西北岸淤积加甚，加之围垦湖滩地，东太湖实际上已成为一个狭长见阻水严重的浅涸湖区。近代太湖的变迁以东太湖地区最为突出。20世纪六七十年代，太湖及其周围湖群，因围湖种植和围湖养殖，湖泊面积减少13.6%，消失或基本消失的湖荡有165个，合计面积161平方公里。其中以太湖、隔湖最为突出，太湖西北的马迹山岛因围湖造田已与陆地相连。隔湖的北、东、南面因加速围湖，使原有湖面大为缩小。潟湖说是由于大江淤积而导致了太湖的形成。长江三角洲地区的太湖、阳澄湖、淀山湖等湖群原先是与海相通的大海湾，由于扬子江与钱塘江向东延伸与反曲，致使部分海面被环抱于内遂成内海，两侧诸山水流不断注入，冲淡了其内海的水成为淡水湖。构造说因为太湖地区地壳的新构造运动，造成太湖平原下沉，河流改向，荆溪水系改道东流，由断陷盆地成为汇水盆地，又渐渐成为数个沼泽小湖泊，以后逐步形成太湖。气象说古代数千年间的持续大暴雨，有些年间的年降水量甚至达到60亿吨，太湖地区的大片低洼地大量积水，年复一年，遂形成如今的太湖。风暴流说四千至六千年前的气候异常，不断形成的大风暴流涡动，数千年间的狂风暴雨造成太湖地区的沼泽浅洼地积水不断增加，水域日扩大，形成太湖。河流淤塞说在距今2万至1.5万年的第四纪更新世末玉木冰期时，海水 东退，古太湖海湾消亡，太湖地区与东海陆架相连，成为广袤的古长江三角洲冲积平原，平原植被为温带草原或疏林草原。全新世中期(距今7500-2500年)，随着气候转暖，海面回升到今海平面附近。由于长江和钱塘江沙嘴的形成，太湖平原成为大型集水洼地。西部山区原向东北注入长江的荆溪和东流入海的苕溪等，因河流下游被淹，比降减少，入海河道宣泄不畅，河泥沙淤积严重，而改道汇集于这碟形洼地中。海潮倒灌及平原地下水位抬升，致使低洼地积水沼泽化，形成分散的小型湖泊群。各个小湖泊面积逐渐扩大而汇成大湖。加上后来东岸出湖河道渐趋淤塞，湖水蓄积量的增加及湖中风浪潮流对湖岸的侵蚀，湖面面积进一步大，遂成现今的太湖。火山喷爆说通过对太湖三山岛数年采样鉴定、野外地质调查工作，发现并确证火山的存在：在三山岛存在喷爆角砾岩、原生二次喷发的凝灰角砾岩与弱熔结玻屑凝灰岩等。三山岛的北部和西部遍布火山角砾岩，火山喷爆的火山弹，并且都已硅化成燧石、玉髓、玛瑙等在东泊小山发现一条火山喷爆的地质剖面，喷发时代为5000万年前的白垩纪末。火山活动是其深部岩浆活动的结果。岩浆火山活动降低了太湖及其周边的地下热压与容重，产生负压，其结果带来该地区新生代缓慢的沉降，太湖及其周边大小诸湖都为同源同因的火山喷爆而成的地面沉降湖。陨击说这一学说又分“陨石撞击成因说”和“彗星爆炸成因说”两种。 陨石撞击说认为：距今5000万年前，一颗巨大的陨石从北东方向撞击地面，造成相当于1000万颗广岛原子弹爆炸的巨大冲击，留下了2300多平方公里的陨石坑，即现在的太湖。彗星爆炸成因说认为：在4800年前，一颗直径50公里的相当于一个超级大雪球的彗星，从东北向西南砸向太湖地区并在上空爆炸分裂成许多颗后，撞到地面，大的一颗撞击形成太湖，其余则撞向太湖四周形成一些小的湖泊。并造成太湖四周大量散落的铁疙瘩一类的陨击物质。南京大学地球科学系最新研究成果：确定石湖石棍为陨石，太湖为陨石冲击坑。冲击溅射物是指冲击成坑作用中被抛射到空中再溅落在冲击坑及其周边地区的受冲击而变质的陆源物质。太湖冲击溅射物主要分布在石湖和太湖湖底较硬的黄土层之上的淤泥层中，说明太湖冲击坑建设物形成于全新世一万年之后。有关太湖的来历，民间有多种说法：相传，远在四千多年前，中国治水祖师夏禹奉舜帝姚重华之命在太湖治理水患，开凿了三条主要水道，东江、娄江、吴淞江，沟通了太湖与大海的渠道，将洪水疏导入海。这就是司马迁在《史记》中记载的“禹治水于吴，通渠三江五湖。”太湖水面辽阔，东西二百里，南北一百二十里，广为三万六千顷。传说在很久很久以前的一天，相传在很久以前王母做寿，在天宫大设皤桃宴，玉皇大帝命四大金刚送去一份寿礼，是一个大银盒，里面装有72颗特大的翡翠，外表还雕饰着千姿百态、五颜六色的飞禽走兽，如同一只聚宝盆，令在场的各路神仙赞不绝口。但大家看过《西游记》都知道，王母设宴时没请孙悟空，于是这位齐天大圣就大闹天宫。当他看见王帝送的这只大银盒时，也不管三七二十一一棒打翻，银盒便从空中翻落下来，砸到地上成了一大坑，银盒便立即化成了白花花的水湖水。因湖是从天上掉下来的，“天”字上的一横落在下面成一点，就是“太”，所以此湖取名为“太湖”。而72颗翡翠分撒在太湖之中，变成了72峰。本来银盒是圆的，被孙悟空打了一棒，这便是太湖不圆的原因。玉石雕刻的鱼，就是现在太湖里肌白如银、肉嫩味鲜的银鱼。玉石雕刻的飞禽，变成了对对鸳鸯。只有走兽没有活成。太湖的传说，发人遐想。据考证，真正的太湖是一个海迹湖，地理上称“泻湖”。太湖原是一个大海湾，约在5000多年前，这里地壳下陷，东部的泥沙不断淤积，导致长江三角洲向东伸展，西部的洼地便形成烟波浩森的太湖。以后在河水和雨水的作用下，海水逐年淡化，于是就成了淡水湖。因此也有人说他是“海的儿子”。

鼋头渚是无锡西南部太湖之滨的一个状如鼋头的半岛，距离市区约18公里。因有巨石突入湖中，状如浮鼋翘首而得名，是太湖风景名胜区的主景点之一, 它可以说是独占太湖最美的一角，向南望，太湖有着青岛海滨的气概;向北望太湖又有着杭州西湖的明媚风光。在这一片真山真水的自然景色中辅之以别具匠心的人工点缀，使之成为观赏太湖最为理想的游览胜地。这里至今仍保存着许多古代吴越史迹及吴越历史人物的传说。沿湖峭壁上有著名的“包孕吴越”题刻。郭沫若吟道“太湖佳绝处，毕竟在鼋头”，赵朴初称赞“鼋头渚景色胜天堂”一代大师的瑰丽诗句，更使鼋渚风韵名扬境内海外。太湖风光，融淡雅清秀与雄奇壮阔于一体，碧水辽阔，烟波浩淼，峰峦隐现，气象万千。鼋头风光，山清水秀，浑然天成，为太湖风景的精华所在，故有“太湖第一名胜”之称。行湖春波吻石，碧水和天一色，凌山巅高阁振翼，孤鹜落霞齐飞。远眺湖光朦胧，鸟屿沉浮;近览山峦迭翠，亭台隐约。月晨日夕，景色幻变，情趣迥异。仲春四月，樱妍春桥，天高秋日，兰香小兰亭，各具风采。进牌坊，立以照壁，饰以凤穿牡丹。壁后临水而筑“涵万轩”水榭，轩内悬挂“湖山罨画”一额，系乾隆手笔。长春桥是园主在1936年仿照北京颐和园昆明湖上的玉带桥所建的。湖堤两边所种的是日本的“染井吉野”，在日本的樱花品种中，“染井吉野”是公认最美的一种。每年4月这里樱花夹道，缤纷艳丽。鼋头渚风景区始建于1916年，现面积达539公顷。有充山隐秀、鹿顶迎晖、鼋渚春涛、横云山庄、广福寺、太湖仙岛、江南兰苑，中日樱花友谊林等众多景观，各具风貌。风景区已成为旅游度假休养胜地。藕花深处是鼋头渚最幽静的地方。建于1931年，得名于李清照的“兴尽晚回舟，误入藕花深处”句。在大片湖水的辉映下，蜿蜒小溪，曲桥清流，别有情趣。前有方亭，位于荷花丛中，因而亭上悬“藕花深处”匾额。堂前水中立一湖石，亭亭玉立，若面拂轻纱，身披蝉翼，翩翩有神。对面有“净香水榭”和“牡丹坞”。这里建筑疏密有致，浓淡相宜，游人观察了浩渺雄浑的太湖，又觅得如此幽静的古典园林小区，顿觉怡然自得。七桅帆船是吴地船文化的一个缩影，距今已有200年历史。原来传说是岳飞的水师战船，岳飞屈死风波亭后，把战船改良成鱼船，战士们靠打渔为生，它的航行速度相当快，顺风时每小时可以达到20公里，逆风时成之字行行走。据记载曾经有四艘同样的船在一起一网捕起了3600公斤的银鱼，可见它是捕捉银鱼的主力船只。它是目前太湖流域中船帆最多，船型最大的木制船只，被称为“渔船博物馆”。

太湖仙岛原名三山，俗称乌龟山;位于梅梁湖中，距 鼋头渚西南2.6公里的湖中“三山”之上，形如神龟，俗称乌龟山，是鼋头渚景区内一组湖中小岛，总面积12公顷。由东鸭、西鸭、大矶、小矶4个小岛组成，总面积约2平方千米，周长约2.5千米。该岛如神龟静伏水面，绰约多姿，恍如“蓬莱仙岛”。岛上玉宇琼楼，石窟灵洞，林木苍翠，猕猴戏耍，中国传统文化内涵丰富多彩，处处美轮美奂，不啻一清旷疏朗，超凡脱俗的仙境胜地。逍遥游仙岛，定会给您留下“疑在画中，犹在镜里”的难忘记忆。三山头尾二山名“东鸭、西鸭”，主山名“三峰”，另一小峰无名。主山高49.8米。1956年开始开发，造桥、建亭、绿化;1974年正式建耸翠楼开通轮渡，山顶建文徵明诗碑亭、东建“点鸥亭”等;1990年辟为猴岛，1995年建太湖仙岛，1997年建成对外开放，太湖仙岛是由无锡园林局局长、高级工程师吴传良设计建造，展示着古老的道教文化和神话色彩，分洞天福地和天都仙府等景区，中有古朴凝重、亭廊连结的会仙桥，会仙桥北的西鸭山，为洞天福地游览区，耸立着精雕细镂的“太湖仙岛”大牌坊，汉白玉浮雕影壁“玉帝巡天回銮图”。有专供猴子栖息和表演猴艺的花果山、水帘洞、演艺场，还装点着“神猴出世”、“齐天大圣牙旗”、“花果山石碣”，重现著名的古典小说《西游记》中的情景。主峰为天都仙府，内设天门天街、天都仙府、药王、文王、财神殿、灵宵宝阁、蟠桃瑶池、月老祠、太乙天坛灵宵宫等。天街上商店鳞次栉比，古色古香。仙桃形、石榴形、葫芦形等雕花门窗，玲珑多姿，恍若仙景。天都仙府的主体建筑占地1320平方米，主楼三层五重檐，歇山顶，高22米，内设文昌、关帝、妈祖殿宇，两侧有六十花甲元辰廊。灵霄宫，七层四角，高38米，塑有玉帝神像。大觉湾，仙人洞，汇集着中国佛教、道教石窟艺术。其它还有祭天台、月老祠、鸳鸯亭等不少景点。三山以孤见奇，以小取胜，若翠螺置于玉盘之中，林木葱茏，山径深邃，景观开阔，文徵明诗碑中的《太湖》诗云：岛屿纵横一镜中，湿银盘紫浸芙蓉。谁能胸贮三万顷，我欲身游七十峰。天远洪涛翻日月，春寒泽国隐鱼龙。中流仿佛闻鸡犬，何处堪追范蠡踪。在湖中远处回望在湖中远处回望鼋头渚，只见上下苍苍茫茫，水天一色，这一带湖岸好似横在半空中的一抹彩云，在轻轻漂移。湖东有大浮、乌云、龙王等山合成湖东十二渚，西面有青龙、莲花、石埠诸峰合成湖西十八湾。远处有太湖仙岛犹如神龟静浮在湖中。那马山就像骏马奔驰在云雾中，湖上波浪细腾。我们既可以看到太湖的雄伟、辽阔、无边无际，又可以遥望湖中山峦起伏、山重水复，所以说鼋头渚占据了太湖最美丽的一角。鼋头渚牌楼建于1973年，是过去鼋头渚公园的大门，现在是“鼋渚春涛”序列空间的序幕。门楼背后刻有“山辉川媚”4个大字，点出了这里“山不高而秀雅，水不深而辽阔”风景的特色。顺着大道向前，是300米的杜鹃坡，清明时节树丛、林下、溪边的杜鹃花开遍山野，映的满山都是红色。1920年，无锡绅士华题蓉壁居南乡，一次舟行夜归，迷失了方向，误入了湖心，险遭覆舟葬身鱼腹之祸。于是在此立竿悬灯导航。1924年，锡湖轮船公司首航太湖，地方人士集资建一座灯塔以示祝贺。1982年，进行了彻底翻新，底部和中心进行加固，四周覆以金山石，高度从原来的12.6米加高为13.1米，饰以粉红色、紫酱色，显得更为雅致。长春桥是一座拱石桥，高耸湖面，堤岸遍植樱花，挡住了外湖的景色，分隔了水面和空间，丰富了景色层次，它与涵万轩、绛雪轩和东面山坡自成一个空间，构成长春花漪的景色。鼋渚春涛”四字是在1906年题书的，每逢春天，这里会出现神话般的奇景：春涛好似古梅在水上开花一般，显得美丽极了;无锡正处在太湖北岸，春天时多东南风，太湖无日不起浪，尤以鼋头渚一带水势浩大，波涛汹涌，声势雄壮。鼋渚涛声是这里的一大特色。若遇风和日暖，微波涟漪，涛声则清缓而流畅，和谐而有节奏;若遇狂风怒号，浊浪滔天，则轰然巨鸣，犹如万马奔腾，真有“涛声吼鼋渚，地胜十洲三岛”的感觉。所以鼋渚春涛是鼋渚涛声中最神奇的。由石碑向前，是八角形的“涵虚亭”。亭中悬挂着清光绪年间进士陈蒙龙1919年书写的匾额。这里是观赏大湖山水的最佳地方。涵虚亭下崖壁上刻有“明高忠宪公濯足处”8个字。说的是明末东林党首领高攀龙，隐居蠡湖，常到鼋头渚湖滩“濯足”，以“沧浪之水浊矣，可以濯吾足”之意，表示避世隐身，知足常乐。高攀龙因得罪明代宦官魏忠贤，遭到放逐，归隐无锡蠡湖，自号“湖上老人”，不谈时事，以花鸟为伴，但是魏党仍不放过他，逼得高攀龙于1626年3月17日清晨，在水曲巷住宅池中自尽。站在高公濯足处，涂望对面绝壁上分别刻有“横云”、“包孕吴越”六字，这是清末无锡县令廖纶于1891年所书。这年的正月初八，廖给同朋友一起乘船到此游览，挥笔题写这6个字，后镌刻在石壁上。“包孕吴越”形容太湖气魄宏大，春秋时吴越两国在此孕育生息，抚育了吴越儿女。“横云”意思是说从湖中远处眺望鼋头渚，水天一色，湖岸好似横在半空的彩云，轻轻飘移。由涵虚亭前行，是“震泽神鼋”青铜雕塑。“震泽”是太湖的古称。“鼋”在古代被尊称为神物。关于“鼋”有两种说法，一种是自然界中的鼋，一种是神话传说中的鼋。在自然界中鼋是一种和鳖相似的动物，有的地方就把它叫做“大鳖”。其实鼋和鳖是有区别的：鳖的重量最大只有三四公斤，而鼋的重量可超过100公斤;鳖吻长而尖，鼋无尖吻嘴圆;鼋又叫癞头鼋，缘由是鼋头头部散生疣状突起，鳖的头部却是光滑的;鳖的外形呈扁圆，鼋的外形却是正圆。因此南方人俗称“团鱼”，又是团圆，又是“余”，十分吉利。它是国家二级保护动物，多数生长在广西。相传鼋头渚是龙和龟所生的长子，呈龙头龟身凤爪鹰尾，正如我们面前所看到的这只神鼋。它是用青铜制作的，长1.7米,高1.3米,宽1.1米,重达700公斤,这是“中华青铜文化复兴公司”在1985年5月无锡首届“太湖之春艺术节”时赠送给鼋头渚公园的。这“震泽神鼋”由著名雕塑家庆宝持创作，上镌有朱复戟教授篆刻题名。传说古时太湖发洪水，淹没了大片土地，大禹来治水，劈开犊牛山，才使洪水退去。大禹治完水在太湖边看到一块色泽青润的大石头，敲起来声音悦耳动听，于是用开山斧凿了一只石鼋，昂头而立，神气十足，大禹用五色宝石在石鼋身上划出许多花纹，石鼋身上便有了鳞甲，这只石鼋就是“震泽神鼋”，也叫“镇妖石”，镇住太湖水龙，从此太湖地区就风调雨顺。今天我们看到的这个“神鼋”是由著名雕塑家徐宝庆创作，用青铜制作的，长1.7米，高1.3米，宽1.1米，重达700多公斤，上面镌刻朱复戡的“震泽神鼋”篆书。鼋头渚独占地势，在这里可以眺望太湖，三山仙岛随波浮动，如同仙境一般，令人心驰神往。因此，在明朝时，这里早已被称为“世外桃源”，是富人们郊游踏青的地方。这里呢还有一个“沉落山阳县，汆出无锡城”的传说，传说在远古时代，太湖在山阳县，这里的人作恶多端，天上玉皇大帝听说后，派太白金星在下凡去看看是否真的如此。太白金星下凡后呢，在山阳县遇到一个孩子，他每天打柴侍奉母亲。于是太白金星就变作一个老乞丐孩子要吃的，孩子看他很可怜就把身边唯一的一个馒头给了他。太白金星看到孩子这么好心，决定拯救这个孩子。他告诉孩子，说：“如果山阳县狱庙前的石狮子眼中淌血，就又洪水冲垮山阳县，你赶快背着母亲往西北逃命。”于是这个孩子就每天到狱庙前去看石狮子的眼睛，这个秘密被一个屠夫知道了，便和孩子开玩笑，将猪血涂在狮子眼睛里。孩子一见，立即背着母亲香西北跑，边跑边喊：“山阳县要沉了，赶快逃命!”可是人们都以为孩子疯了，没有理睬。谁知孩子前脚刚走，洪水后脚就到。孩子跑啊跑，最后实在跑不动了，就停了下来，洪水也就在孩子的脚下停了。后来人们发现，在孩子背母逃命时，在一个地方歇了三歇，这地方就长出三个山峰，就是现在湖中的三山——乌龟山;母子最后停留的地方就是鼋头渚。顺山坡而上，大家看到的是一座仿宋、明宫殿式建筑“澄澜堂”，建于1931年。面阔5间，游廊环抱，宽畅豁达，气宇不凡。这里是鼋头渚的高处，面对太湖，居高临下视野开阔。湖中72峰点缀清波，犹如出水芙蓉。堂内匾额，原是清末书法家华世奎所书，因湖水平静清澈，波浪起伏，取名“澄澜”。 取名“澄澜堂”是说在这里可以饱赏太湖多变的天然景色。鼋头渚本身变化万千，阵雨过后又有雾气，而且这里居高临下，远眺近览，春夏秋冬，早中晚，雨阴晴，景色各异，真是“浪涛与松涛齐名，碧水共长天一色”!在此地可以饱览太湖四时多变的景色，为此中堂挂着“天然图画”匾，字由谭瓶斋书写，现在看到的两块匾都是在1974年复制的。两边抱柱上是陈夔龙撰写的对联：山横马迹，渚峙鼋头，尽纳湖光开绿野;雨卷珠帘，云飞画栋，此间风景胜洪都。风景能与唐朝文学家王勃写的《滕王阁序》所描写的洪都(今南昌)风景相媲美,“洪都”指的就是“滕王阁”了。由澄澜堂而上是“光明亭”，这座重檐攒尖顶黄色亭子，于1953年开始建造，盖到一半时因资金缺乏，被迫停工。1954年春，刘伯承元帅来无锡游览鼋头渚，看到未完工的亭子说：“天上光明。”后来在刘帅关怀下最终完工，并在1957年题名“光明亭”，表达老一辈革命家对太湖的赞美。站在湖边“飞云阁”前回望鼋头渚，只见巨石卧水，浪花拍岸，红色灯塔，直刺青天。飞云阁建于1931年，两层建筑。章浸书写匾额。下层为“长生未央馆”由杨天骥书写。馆名中的“长生殿”、“未央宫”是西安唐宫中建筑，为唐玄宗、杨贵妃寝宫和召见之处，以此命名，可见园主人的用意。从飞云阁到广福寺，各位游客还可看到“秋叶涧”、“慈亭”、“戊辰亭”、“一勺泉”诸景点。秋叶洞是山径中段的一条林荫深逢的洞峡。洞上用黄石架一个洞口，原名“秋一洞”，园主为怀念早逝的长女，在洞上刻石纪念。1980年改为“秋叶洞”。憩亭，呈四方形，原有俞件还题额“云阶”，以及弥勒佛石像一尊。1980年改称“憩亭”。1981年又移入《湖山歌》碑石一块，这块碑是1978年在宝界山湖山草堂遗址发现的。戊辰亭于1928年初建造，这一年是成辰年，便命名为“戊辰亭”。匾额由尉天池题写。楼高三层，琉璃瓦顶，雄伟高大，登楼观湖，尽收眼底。西哈努克亲王曾在此品茗观景。在成辰亭东坡岩旁有“一勺泉”，是以“有源之水聚而为一勺，散而为三万六千顷”而得名。相传很久以前，一青年打柴路过此地，见两位老者在此下棋。一老者见青年有个水葫芦，便向他要水喝，老者喝过水后，用手杖在地上一揭，说：“喝你壶水，送你一勺泉”。说罢，两老者拂袖而去，而老者手杖捣过的地方，一股清泉冒出。在泉边崖壁上有明进士王问“源头一勺”、“天开峭壁”、“劈了泰华”等题字。从一勺泉循台阶而上，就是广福寺。1924年，杨翰西将一亩多地捐给量如和尚。量如原是北伐时军人，后削发为僧，将后山的广福庵(又名削岩寺)迁到这里。据说，原寺虽小，却建于萧梁，为南朝四百八十寺之一。1925年建成广福寺，取“广士众民同登庙地洞天”之意命名。寺前三拱因门意为“三解脱门”。寺虽小，却也香烟综绕，信徒众多。“72峰馆”在鼋头渚后山最高处，是1927年无锡王心如建造的太湖别墅中的主要建筑物，它是一个五门敞开中西结合的厅，具有江南近代建筑风格。厅后有山泉小池，坡上是桂花、龙柏，馆前平台石栏，面对太湖，从这里可以遥望三山、马山。馆背面的这些湖石假山，细细数来也合72之数，故称“72峰山馆”。现在，山馆已辟为王昆仑纪念馆。王昆仑是原民革中央主席，太湖别墅主人王心如的儿子。从72峰山馆顺山路而下，是万浪桥。这里是一个天然水湾。30年代，筑曲堤，上面建小拱桥。浪打岩石，如万马奔腾，所以叫“万浪桥”，又称“万浪卷雪”。万浪桥还有一奇，就是晨曦之景。春夏清晨，晨庵渐露，薄疾重重，忽然红日跃起，远山近水湖天一色，相映成趣，使人流连忘返。万浪桥南侧是“苍鹰渚”，是太湖著名的“湖东12渚”之一。因势如雄鹰昂首伸入湖中，两岸青山，如鹰展翅，所以称“苍鹰渚”。1984年，清上立一块巨石，高2.2米，宽1.2米，厚0.35米，上刻“苍鹰渚”三字，为著名文学家周而复所书。渚上建有“卷雪亭”，四角攒尖顶，典雅明丽，这里是观浪最佳的地方。由“卷雪亭”循山路往上，就是“湖山真意”景区，摩崖上“湖山真意”额为原外交部长姬鹏飞所书。这里地势较高，眺望太湖，美景尽收眼底。“湖山真意”主建筑是建于1986年的“天远楼”，取意于文徵明《太湖》诗中的名句：“天远洪涛翻日月，春寒泽国隐鱼龙。”天远楼是眺望梅梁湖山水真趣的最佳处。因太湖北端人无锡市内，形成一个袋形湖湾——梅梁湖。梅梁湖可称太湖山水组合最美的一区，整个湖湾，东面12淆，西面18湾。天远楼北行，在石丛中有一个洞口，长有几十米，是1931年郑明山建郑家花园时的遗物。出洞口可看到“半亭”和“红亭”。滑石级下山，便到了十字路口。从这里向东过“拒秀桥”，就可返回鼋头渚大门。鹿顶山的“十里芳径”景点，它是由茂盛的树木、开山留下的池塘、石壁串连在一起的游步小道组成。每到秋天，这里漫山遍地的原野景色，令游人置身其中，仿佛如在画中畅游。登上鹿顶山，这里海拔96米，是鼋头渚景区的制高点。鹿顶山还有一个传说：南极仙翁的天鹿触犯了无规，被仙翁一掌打下云头。仙鹿下凡时，看中了水草丰美的太湖，于是就在湖边化成了美丽的山峰，永远守护着太湖。鹿顶山共有6个山顶，在无锡“鹿”和“六”同音，所以此山也叫“六顶山”。1984年，在这里建造了“鹿顶迎晖”景区。舒天阁是鹿顶山的最高点，坐落在600平方米的平台上，阁高24米，三层八角四重檐，黄色琉璃瓦顶，意为“四时有景，八方入画”。登阁北望五里湖波光点点，南望整个鼋头渚一览无遗，真有“极目楚天舒，饱览鼋头渚”的意境。舒天阁东南是“范蠡堂”和“西子池”，相传，越国大夫范蠡和西施隐居五里湖时，经常来鹿顶山。范蠡堂的屋顶为歇山式建筑，庄重大方。里面有泥塑彩绘的范蠡像，西边墙上青铜色浮雕分别为《泛舟》、《养鱼》、《制陶》、《经商》，记叙了范蠡生前的事迹。向上走，便是西子池。池壁上刻“照影”两字，故叫“照影池”，据说西施曾在浣纱溪边，以水为镜，鱼儿见她美貌无比，羞得纷纷潜入池底，从而有“沉鱼之容”的传说。池边还有一轩一亭，分别叫“西子”、“淡抹”。整个景致清远幽静，别具情趣。再向上走，金沤亭展现在眼前，亭名取自郭沫若的《游鼋头渚》诗中的“四周腾黛浪，万顷泛金沤”。亭立在峭壁之上，居高临下，向东眺望，远处五里湖上的宝界桥如长龙卧波;北岸的鱼池星罗棋布;南岸山峰绵绵，绿树成荫;湖面上波光粼粼，美不胜收。此情此景，各位游客想要细细品味，还可以到旁边的“环碧楼”、“静观”茶室坐下来，慢慢体会。往前，是“碑刻影壁”。正面刻有艺术大师刘海粟手书的“鹿顶迎晖”4宇，是刘大师90高龄时书写的，气势雄伟，笔力苍劲。背面刻沙陆墟撰稿的《鹿顶迎晖建设记》。最后看到的是“准望亭”，这里原是鹿顶山的最高点，海拔96.6米的三级测量点就设在这里。后来用石亭取代了原先的三脚架，所以取名“准望亭”。 沿着环山路向面穿过鹿碑，来到了中日樱花友谊林。樱花是日本的国花。80年代中期，日本青年友好访问团来到无锡，为了日中青年友谊长存，世世代代友好下去，中日青年在鹿顶山上种下樱花树，还建筑“中日友谊亭”。现在，这些樱花树已经很深叶茂，春天盛开的樱花象征着中日两国人民的友谊万古长青。【无锡旅情】这块碑是1990年初设的一个景点，正面刻有“无锡充满温情和水”几个字，这是无锡对外宣传的旅游口号。温情是指无锡人温文尔雅，待人热情。至于“水”，那是指无锡的旅游资源以水为主，以水出名，有太湖、京杭大运河，还有长江，旅游活动又突出水乡风情。因此，说无锡充满温情和水当之无愧。背面刻的是《无锡旅情》的中文歌词。无锡市为了提高知名度，除了运用各种宣传方式，还特别注重将文化艺术与旅游活动结合起来。1986年5月，通过日本阪急旅行社邀请了日本著名诗人、作曲家中山大三郎和东京ABC音乐出版社长山田广作来无锡旅游，他们回国后很快创作并出版发行了《无锡旅情》和《清明桥》两首歌，由日本红歌星尾形大作演唱。特别是《无锡旅情》这首歌，在日本六家电视台播放半年之久，唱片发行量突破100万张，风靡日本全境，许多日本友人正是从这首歌中了解了无锡，纷纷慕名前来无锡旅游。沿林间小路向西，来到的是“江南兰苑”。这是一个小巧精致的建筑，一面开敞的亭子，面对着一塘池水，掩映在茂密的竹林中，他中莲叶浮动，体现着江南园林特有的精致——幽静、淡雅。鼋头渚门楼、这座琉璃瓦顶，飞檐翘角的门楼是1973年建造的。正面“鼋头渚”3个馏金大宇;背面“山辉川媚”四字，点明了鼋头渚风景的特点。门楼左边是“太湖别墅”门楼。顺小路上山可到达广福寺。右边有一巨大的盆景，是一棵百年柏树，树高7米，树冠直径6米，重达10吨，是1978年从梅园水厂移植来的。它姿态如云冠，配上假山湖石，似在欢迎各位游客的到来。顺着大道往前，是300多米的杜鹃坡。如果春天到此，山坡上的杜鹃花漫山遍野，映红周围。右边则是高大的香樟树、枫树、大山樱等树木与花草相互映衬，构成了美丽的图画。前面的又一座牌坊，上写“太湖佳绝处”5个大字，只见牌坊外形古朴典雅，斗拱相连，飞檐翘角。1981年，以郭沫若手迹制作现在的匾额。牌楼右边门洞两面分别题有“问津”、“利涉”，表明这里原来是游船停靠的码头。1934年以前鼋头渚不通陆路。游人进入重头猪，只能走水路，渡船停泊在此，名“利涉”;而游人上岸，却不知道“桃花源”在何处，所以要“问津”。穿过“太湖佳绝处”门洞，是一块照壁，起到挡住园中景色的作用，这是造园艺术中“障景”的巧妙运用。照壁上装饰的“凤戏牡丹”图案是1981年制作的。照壁后临水的小轩名为“涵万轩”，上方有朱汝珍书写的匾额，呈扇形，取意“亭小，却能包涵万顷波涛”;另～块匾额是清乾隆御书的“湖山置画”，原在北京静明园内，1934年园主人从北京天安门外烟袋斜街购得后，制匾挂在这里。涵万轩对面的水轩，1981年建造，名叫“绿云轩”，而在绛云轩前依山而建的是“云逗楼”和花神庙。云逗楼于1931年建造，呈四方形朱门黄顶，上有蔡元培题额。楼边石壁上是1983年刻的“渐入佳境”4宇。云逗楼上是花神庙，内有白矾石雕塑的“女夷”像，女夷为古代神话传说中的花神。从右边走是樱堤，堤上的这座石拱桥，名叫“长春桥”。该桥建于1936年，桥的前后有湖堤与太湖分隔。桥呈拱形，太阳照耀时成浑圆形，像颐和园的玉带桥。整个长堤种植着日本大山樱树，枝干粗大，是30年代从日本引进的。每年4月，是这里的最美季节，樱花盛开，缤纷绚丽，华丽幽雅，此景称为“长春樱花”。过樱堤看到的是“具区胜境”牌坊。斗拱飞檐，一面为何绍基手书“具区胜境”;另一面书“横云山庄”。“具区”是太湖的古称，牌坊前的太湖石名“古云石”，系杨斡西家旧物。由牌坊继续往前过曲桥，荷塘上的方亭题名为“藕花深处”，取自李清照“兴尽晚回舟，误人藕花深处”的词意。匾额是田原在1981年题写的。再往前是“清芬屿”，四面临水，宫殿式建筑，原来是杨家洞堂。1978年8月李苦禅题堂额“诵芬”，请看两边槛联写道：湖阔鱼飞跃，山阴草木香。调堂后面的亭子为;“诵芬亭”，堂前太湖石亭亭玉立，给周围景观增添不少神韵。清芬屿对岸坡下，“净香水树”和“山光照槛水绕廊”，临水而立，东面的水谢为“牡丹坞”，棚后山坡上种植着牡丹。整个“藕花深处”建筑疏密错落，小中见大，既有江南水乡特色，又有古典园林风格。仙岛以孤见奇，若翠螺置于玉盘。全山林木繁茂，郁郁葱葱，山径直通琼楼玉宇，到处可见缥渺云海之中的太虚幻境。我们登上仙岛后领略了仙岛的景观以后，一定会感到太湖仙岛是仙气、香气、灵气三气合一，并且有一种给游客们也会带来福气的感受，游客们不知你们发现了没有，在码头泵船立柱顶上有一只只铁铸的神兽，这些神兽是用来干什么的呢?这儿共有18尊神兽，它们的名字叫“辟邪”，是古代传说中一种能够驱鬼避邪的神兽，这儿的避邪神兽，这儿的避邪每尊有一吨重，是生铁铸成的，据说用金属造就神兽还有一种好处就是传说中金能生水，水是金的儿子，由此可见，我们游客上下仙岛有这些保护神护航保驾还有什么危险可言呢?我们上了仙岛后，首先看到的这组建筑叫仙岛牌坊，是仙岛的标志性建筑，三门五楼式样，牌坊高九米，宽六米，顶上盖的是红色琉璃瓦，下有八尊麒麟围护。牌坊中间的宝珠和脊顶的火焰在阳光下金光闪闪，整个牌坊雕刻精美，高耸坚挺，给人一种连接天上的感觉，不凡的气势，加上牌坊作一种皇宫的建筑风格，如“双龙戏珠”石雕图案，台阶之上的“丹墀”、“辇道”，可想而知，进入仙岛后，那种规模和气势，不是一般人所能自由进出的，牌坊正面“太湖仙岛”四个金色大字是明代才子文征明的字迹，背面刻着的是“蓬莱仙境”的四个篆书大字。在牌坊对面，我们看到的那白墙红顶的大照壁，是一幅汉白玉雕刻的“玉帝巡天回銮图”宽九米，高五米，描绘了玉皇大帝巡天回来，驾着九龙“云车”，看他的表情好象有些遗憾，可能是和淹没“三阳城”有关，太白金星已奉旨将“三阳城”沦为太湖，由于金口已开，没办法改变而感到惋惜吧。影壁左上方有二枚印章，上书“昊天无尽”和“六道有藏”意思说：“广浩天宇无尽止，道家精义有经藏?在影壁的左面东面的路通往“会仙桥”，右面通往“花果山”、“洞天福地”。 洞天福地是哪路神仙隐居的地方呢，我们看到的这座“母子猴”雕塑像基本就清楚了，我们登上二层平台，有一道高3米的假山石壁，中间一道水幕，从上而下水帘洞，边上有一块巨石，上书“花果山”三字，透过水帘，可见洞中有一石匾上有“洞天福地”四个字，洞外山上高处耸立着一杆牙旗，上书“齐天大圣”，可想而知，此地是猴王的修仙之地，俗话说：“山中无老虎，猴子称霸王”目前岛上有猴子二百多只，由于游客们对它们的喜爱，使它们越来越胆大包天，在与游人嬉闹之时，抓伤游客及抢夺游人的食品，常常使我们游客为此恼火，哭笑不得，目前水帘洞前有一驯猴表演的演武场，小猴表演的“小猴投篮”、“骑单车”、“山羊小猴走钢丝”等等节目，确实是别有一番精采之处，令人叫绝。五孔五亭的廊桥叫“会仙桥”，那么为什么会取名叫“会仙桥”呢?两端桥面分别有两副对联告诉我们：“过此桥是玉虚境，到彼岸非本我，道是非天非地路，果其亦仙亦凡桥”意思说此桥是凡仙相会之处，过桥后就将渐入仙境，当然从此后我们在此的每一个人就不是凡间原来的我了。为此，我告诉大家，我们一定要在规定的时辰返回人间，渡船将所我们带回凡间，如过了时辰我们不能返回，没了渡船我们只能留在仙界，遥看人间了，这座会仙桥是在搬迁的“惠山大德桥”的基础上，按照少数民族侗族的“风雨桥”式样建造的，而“风雨桥”据侗族的民间传说，是东海白龙王子为搭救侗族姑娘用身子化成的，但在我们无锡有一个美好的传说，相传明代时无锡人邵宝在此桥上“会仙”。当时“八仙”之中的吕洞宾在桥上卖汤圆，三个铜钱可买只大汤圆，五个铜钱只能买一只小汤圆，结果是谁也不肯花五个铜钱去买小汤圆，据说小郡宝看到这种情况认为这个卖汤圆的人将钱搞错了，这样下去要亏本的，它出于同情之心就花了五个铜钱去买了一只小汤圆吃了，结果吕洞宾看见小邵宝叫了小汤圆后，就将所有的小汤圆都倒入水中，叹了一口气，拍拍小邵宝，脚踩祥云升天而去，原来吕洞宾不安好心，他为了试试人世间的凡人是不是都是贪心的人，就假借汤圆来测试人们，大汤圆是一般的米粉制成的，而小汤圆则粒粒是“仙丹”，小邵宝得了“仙丹”后果然仙气、灵气居一身，长大后官至户部礼部尚书，再说那倒入水中的小汤圆儿去了呢?据说当时正好游来一群黄鳝，看见汤圆就抢吃了，谁知过后，渔民用吃过汤圆的黄鳝做成的脆鳝特别鲜美可口，一直至今“梁溪脆鳝”在国内菜肴中名列前茅。月老祠门外有一座亭子叫“鸳鸯亭”有明显的鸳鸯之分，建筑风格非常别致，一半是方柱歇山瓦顶，一半是园柱卷棚子瓦顶，犹如湖边的一对情侣，紧紧相连，融为一体，和合连理。当我们走进月老祠的大厅，稍稍观察一下，就不难发现这是一座大红喜字高高挂，具有浓郁民俗气息的喜堂，有主婚人唱到“一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，进入洞房”喜气洋洋的气氛，喜堂两边悬挂的对联是“愿天下有情人都成眷属，是前生注定事莫错过姻缘”。这种喜堂在如今的社会特别在城市中是不可见了，也许在偏僻的农村地区还有所保留，我们如今所见的这件月老祠中的物品，本是清代无锡名医汪艺香旧居中的遗物，月老在民间有广泛的影响，是“媒人”的代名词，是传说中的婚姻之神，是位媒神，他有一本“天下人的婚书和装满红绳的布袋，据说用红绳将一对男女之足系住，不管是天涯海角，异乡之地，仇敌贫富此绳一系，便完终身，“千里姻缘一线牵”的说法就是这样来的。相传唐代有个叫米固的人，是个孤儿，一次路过宋城，晚上散步时，看一老人在月光下翻看一本书，老人坐着地方靠着一个布袋，当米固得知老人看的是“天下人的婚书”和“姻缘红绳”时，十分惊奇，特别是听到月下老人告诉他店北头卖菜的瞎眼老太3岁的女儿就是他的未婚妻时，勃然大怒，命仆人暗中刺杀小女孩，但仆人由于慌乱，只刺伤了小女孩的眉心，米固带着仆人连夜逃走了，10多年后，米固从军，勇武异常，刺史很看重他，就把女儿许配给他，姑娘长得非常漂亮，只是眉心老爱粘着贴花，米固问她是怎么回事，太太说明了原委，米固这才知道此女正是过去所刺幼女，后来被王刺史收养。米固见天意不可违，就死心塌地跟这位菜贩小姐相亲相爱，幸福无比。我提议我们有了眷属的人莫忘记月老慈祥的祝福。游客们注意没有，喜堂中间画有一慈眉善目，笑容可掬的老人，他就是“月老”，我们的“媒神”。在喜堂的两侧各有一个小厅，“贵生”和“慈佑”，分别供奉着“九童戏弥勒”和“净瓶观音”。传说喜结姻缘的男女，如果想生养儿子的话，就用自己的左手摸摸弥勒身上男童的头，回去后就有儿子抱了，如果想生养女儿的话，就用自己的右手摸摸女童的头，回去后就有女儿抱了，不知你们信不信，俗话说“信则灵，不信则不灵”。天都仙府是仙岛的主体建筑，红墙碧瓦，有一种仙山琼阁的感觉，非凡间所能见的地方，游客们请看，在仙府的门前，有二尊吉祥神兽，两只角的叫“天禄”，独角的叫麒麟，另外在墙上还有二幅浮雕作品，描绘的是汉代的门神，一个叫神荼，一个叫郁垒(应读伸舒玉律)传说笑咪咪的神荼和一脸怒气的郁垒住在东海度朔山上的一对兄弟，山上种有仙桃树。他们兄弟奉皇帝之命把守鬼门，如发现害人的恶鬼，立即抓住，捆起来扔到山后去喂老虎，于是鬼怪们望风披靡，后来人们为安居乐业，就用桃木雕成二神模样，春节时挂门上使恶鬼不得擅入，保护合家一年平安。我们看见的一对将军，白脸的叫秦琼，黑脸的叫尉迟恭，是唐代的门神，那么他们怎会也做起门神来的呢?据说唐太宗李世民创立江山时，杀人太多，夜里做梦常有恶鬼相扰，几无宁日，太宗以告群臣，大将秦琼和尉迟恭请求夜晚戎装守卫宫门两旁，夜里果然相安无事，太宗大喜过望，但念二人劳累，故命画工绘二人画像悬于宫门两侧，同样邪崇全消，从此以后，人们就将秦琼和尉迟恭奉为门神。仙府主殿自下而上悬挂着三道金字匾额，分别是“道妙崇元”“天地圣德”“翕然太和”(读希，和顺的意思)，这组建设占地面积1320平方米，三层玉檐歇山顶，高达22米，这三道匾额指出了道家文化思想，道的本义在于崇尚根本，到处是通泰祥和之气，只有用天地之间高尚的道德来昭示，教化民众，才能行道有义，游客们，我们看了编磬演奏表演，听了仙乐钟声，是不是有一种飘飘欲仙的感觉?“瑞云瑶岛开十二楼台，绮霞蕊宫俯三千世界”，什么意思呢?我们在仙府登高望远，加工仙家道术，大千世界历历在目。“文昌阁”我们游客们一般都知道，是说的文曲星，文昌帝君一功名大总管，据《清河内传》里记载，文曲星生于周朝初年，后来经过73代西晋末，降生在四川梓潼为张亚子，成为梓潼神，后玉皇大帝命他掌管文昌府和人间禄籍，也就是“职司文武爵禄科举之本”。宋朝仁宗皇帝封梓潼神为“文昌帝君”，民间流传，作张亚子对母亲极其孝顺。在文昌帝君塑像的两旁站立的二名童子，一个叫“天聋”一个叫“地哑”。天聋、地哑有二层意思，一是指人不要过于聪明，不妨装聋作哑，所谓“难得糊涂”，二是指文昌管科举为了防止泄露天机，童子一聋一哑，有利于保密，杜绝作弊行为的发生，大家走到一边，所看到的一个造像，他就是“魁”星，学而优则仕，是封建时代的金科玉律，魁星掌握着文人们的荣辱成败，尽管它鬼里鬼气的却极受读书人崇拜。现在我们沿扶梯上楼，就到了关帝殿。殿中是“关公夜读春秋”的塑像，两边陪侍的是关平的手持青龙偃月刀的周仓。关帝殿左有壁间镶嵌的是《千里走单骑》《水淹七军》的故事浮雕，在神像前有一对联，写道：“赤帝之分鼎，事汉身轻生死，忠昭日月;青龙百炼刀，秉烛夜读春秋，义缚云天”。这副对联道出了关帝义勇双全，忠昭日月的轩昂气度。关公在老百姓的心中是一位义结千秋，忠心不二的英雄好汉，“桃园三结义”是江湖义气的楷模，忠孝节义集于一身，关公在佛教中被拉作护法神伽蓝。在道教中被尊为“天尊关圣大帝”， 在民间关帝又被说成“武财神”，他具有治病除灾，驱邪避恶，招财进宝，庇护商贾等多种法力。妈祖又叫海神娘子，她的前身是个渔家姑娘，叫林默。在北宋初年，生于福建基田湄州屿，她生下后从来不啼哭，所以取名叫“默”，相传妈祖在16岁时得天书于占井之中，从此为客商渔民医药看病，占卜看相，天气预报等等，林姑娘长到了20多岁，还不想成家，一心救助水上难民，她在28岁时，升仙而去，成了海神娘娘，也就是“天后”，“天后”又叫“妈祖”，每逢农历3月23日是妈祖诞辰日，它的庙宇遍布我国沿海各地以至东南亚地区，相传妈祖信徒1亿多人。妈祖的两位侍者一个是“顺风耳”，一个叫“千里眼”，他们本领高强，协助妈祖救助海难，都立下了汗马功劳，“寰中慈母女中圣，海上福星天上神”是对妈祖最好的称颂。元辰殿又叫六十甲子殿，供奉六十甲子神。凡本人的出生年在六十甲子某一干支年，这一年就叫本命之辰，也叫本命年，我国传统的计时手法，用此纪年是60年，俗称一个“花甲”，每个人都有自己的“生肖”，按12生肖循环，在60年中，每个生肖共有5次出现，古人将自己与当年生肖相同的那年称作“本命年”，于是每个人在60年里共有5上本命年，本命年被视为生命的开始，为了能平平安安，顺顺当当渡过，就要在自己本命年之辰之星宿神前，乞求本命星保佑自己吉祥如意，一生顺利，这就叫作求“顺星”或拜“顺星”。我们这儿的“元辰廊”的“宿神”是刻于60块青石碑上，嵌在壁间，所以叫廊，“宿神”摹绘北京白云观“元辰殿”塑像，在这廊壁间刻有图表，将阳历年份与阴历干支纪年对应起来，上面都表明了与自己相应的“宿神”，按图查找，就能找出与你相对的宿神将军。药王殿内看到的三尊人物，就是我国药典中的著名人物：中间的是神农，左面的是孙思邈，右面的是“注生娘娘”，神农相传是古代炎帝，他首创医药，被尊为药王始祖，孙思邈是唐代名医，他医德高尚，据说他有一次救了一条受伤的小蛇，其实那是龙王之子，龙王很感谢他，请他到龙宫做客时，送给他许多金银财宝，孙思邈都不要，龙王得知他是学医的就送给他许多医药奇方，结果使他成了一代名医，他将从医几十年的经验写成了一本书叫《千金方》它被誉为中国最早的临床医学百科全书，至今在医学界仍有很大影响，慈祥的“注生娘娘”能保佑母婴平安健康，是保护妇女儿童的一位使者，实际上他是一位妇科、产科、小儿科的专家，门前的楹联：“药有万本启自神农百草典，病察五候指来国手千金方”，讴歌了神农和孙思邈的不朽功勋。在财神殿内看到的塑像，正中的是笑容可掬的老寿星，左边的是范蠡，右边骑虎而行的将军是赵公元帅。老寿星的形象就是富足和长寿方为有福之人，我们在这儿注意没有，老寿星的坐骑“梅花仙鹿”不在这儿，那儿去了呢? 它如今已化为鹿顶山(鼋头渚风景区内)可叹寿星全不知觉。范蠡是越国大夫，帮助越王勾践打败吴国以后，功成身退，带了美女西施泛舟太湖而去，那现在怎么又成了“文财神”呢!传说范蠡功成身退后帮助老百姓养鱼种竹发展生产，又因经商有道，被尊为“商贾之祖”范蠡最后去了山东定陶，改名为“陶朱公”，因范蠡的为人是：进则以膏泽及民，退则以湖山终老”，“终因能济贫扶困而成了人们心目中的财神。赵公元帅道教说他姓赵名朗，字公明，陕西终南山人，汉代张天师收他为徒，命他骑黑虎，守护丹炉，因他吃了师父给他的玉丹后，变化无穷。相信他被天帝封他为正一玄坛赵元帅，手下有招宝，纳珍，招财，利市四神，世人买卖求财者，可以对神(赵公明)祷，无不如意。当游人经过54级台阶(18×3)穿过“扶云直上”牌坊来到的平台，称“六合台”，台上置铜铸宝鼎，六合台的含义出自道家创始人之一庄子“出入六合，游于九洲”之句，古人用六合表示“上下，前后左右”，现代人则统称“空间”意思是在广阔的空间遨游。六合台中间是十二生肖五色石，其中包含古人对五方、五行、五色的认识，在台前石壁上嵌有四个大字“玄妙藏机”中间的图形是进伏羲创造的“先天八卦图”用来点明仙岛是同天然山水融合的以展示我国传统文化为特色的太湖仙岛，在六合台上面的“摘星亭”高高在上，淡蓝歇山顶，宝蓝屋脊，两侧建有护墙，亭前围以石栏，创造了一种如入云霄的意境，仿佛跟星辰只有一步之遥了。“天街”的含意，顾名思义“此街只应天上有”，这条街全长96米，有铺面40多间，建筑特色以江南民居的青瓦粉墙为基调，“天街”的巷门是一座精美华丽的牌坊，金字匾额周围装饰着蝙蝠，莲花辫，暗八仙等吉祥图案。走进巷门，右边有一方形刻石，叫“天称公平”图案是圆底方眼的一枚铜钱，上方有“公平称”，意思是告诫商人要遵守商业道德。刻石右上角有二行字，“君子爱财，取之有道，公平交易，称心如意”刻石的左下角有二块篆字印章，分别为“ 尺不长 ，寸不短”和“斗不多升小少”这不长不短，不多不少“是买卖公平的最好体现，为此谁不想“称心如意呢”。 在天街的中心区有一个叫“天韵台”的小戏台，上面悬挂着“天地大戏台，戏台小天地”的对联，以狭小的小戏台对应联想天地的大戏台很有哲理。各位游客我们设想一下，如果在这里品一杯“羽仙”茶，听一曲道家乐，那是不是“客上天街作神仙了”。过“朝天阙”门楼前往云外天的“太乙天坛”，这天坛共有三层，都有丹墀相通，每层围以玉白石质云纹望柱和孤形栏板，总面积为456平方米，天坛下有高位水库与“天一生水”的说法合拍。登上天坛，只见中央位置有一青铜宝鼎，高3.6米，自宝鼎底部往上看，可以发现它有三条腿，四只身，五层楼，三重檐，上面是宝葫芦结顶，其中四只耳朵分别是道教四灵，即“青龙、白虎、朱雀、玄武”，四灵与古人 动物崇拜有关，均被古人视为灵物神物，道教把“青龙，白虎，朱雀，玄武”作为护卫神以壮威仪，另外在星宿方面的说法，早在战国时期，我国就有“二十八宿”和“四象”之说，反映了古人对天象的认识，天坛中间的鼎，为我们“仙岛”的“镇山之宝”，鼎是中国古老文化的象征是权力、统一、团结的象征，也是表示和平，繁荣的吉祥物，根据古代传说，夏禹得九鼎，象征九州，天下各方诸候将鼎奉为传国之宝，太湖仙岛共铸有九座宝鼎，只要我们留意一下，不难发现。我们从“太乙天坛”的侧面进入灵霄宫，“灵霄宫”是一座通高42米的标志性塔式建筑，这一主体建筑的主要特点是凭借太湖山水的自然之美，具有“客在不欺主，倚山不压山”的视觉效果，这主要的原因是灵霄宫是建在大矶山的大半腰位置，而不是在山顶的位置，所谓相地合宜，我们现在从后宫门入殿。进入殿堂，我们首先见到的是道教仙界中至高无尚的仙界主宰玉皇大帝，这整座彩塑雕像高18米，呈顶天立地之势，他头戴珠冠，上面垂挂12串玉串身穿九章法服，手持象征着权力的江山星辰玉笏，两耳垂肩，一派福德无上的君主形象，实际上玉皇大帝的形象是道家术士采用了世间最珍贵的秦汉帝王的打扮。可以说他的出现和逐渐定型，是唐宋以后的事，如今玉皇大帝已成为全民(以汉族为主)崇拜的最高神。据道教《玉皇经》记载，在极其遥远年代的光严妙乐国，国王净德王和王后宝月光，因膝下无子，向真圣求祈，一天晚上王后梦见太上老君怀抱婴儿从天而降，送于王后，天明梦醒，不久王后有了身孕，一年后生下太子，国王逝世后，太子继承王位，后来太子舍弃了王位，到山中学道修真，度化群生，经过了三千二百劫，始证金仙，当上了“清净自然觉王如来”，相传又经过亿劫，才当上了玉皇大帝，玉皇大帝的生日被定为农历正月初九，即所谓“玉皇诞”，那天凡道观都要举行盛大的祝寿仪式，道教又以腊月二十五日是玉皇大帝出巡日，那天玉皇大帝要下界巡视，考究人间善恶，祸福，这一天道观要举办道场，迎接玉帝御驾。在灵霄宫中的艺术品中，最珍贵要数描绘在墙上的“永乐宫壁画”，永乐宫在山西芮城县是我国最著名的道教宫观之一，芮城永乐镇相传是吕洞宾的诞生地，宋代建祠，金代为观，元代为宫，是全国最为著名的吕祖庙，永乐宫中的壁画是元代壁画，灵霄宫的仿元壁画共分三组，主壁画“朝元图”在二层后殿，反映的是诸神朝拜道教第一神元始天尊的情景 ，462尊神脚踏云雾头顶祥瑞，一派仙境气氛。主像中为“南极”“北极”“东极”“玉皇”“勾陈”“木公”“后土”“金母”，其中玉皇，北极，勾陈和后土四位就是道教中除“三清”外最尊的神明四御。四御之首就是玉皇大帝，四御中第二位是紫微中天北极大帝，北极是北极星的简称，又叫北辰，天枢。北极星又叫“帝王星”又叫紫微，紫微宫是上帝所居的地方，所以后人多以紫微比喻帝居，皇宫被称之为“紫禁宫”“紫禁城”。北极统微着众星和四时节气。四御中的第三位是“天帝勾陈大帝，协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，并主持人间兵革之事。四御中的第四位是”天地母亲后土娘娘“与主宰天界的玉皇大帝相配，与玉皇大帝合称“皇天后土天公地母”，后王主宰大地山川，地母能生殖五谷，人们的衣、食、住、行全离不开大地，人们称大地是“人类的母亲”。 三清为道教最高神，包括元始天尊，灵宝天尊和道德天尊(即太上老君)元始天尊：为“三清”首席，道门第一大神，道经上说他住在三天界最高的“玉清仙境”。所谓“元始”说他生于宇宙形成之前即宇宙起源之本原，开始，元始天尊与开天辟地的盘古是同一个人，他叫“盘古厦人”自号“元始天王”，是主持天界之祖。灵宝天尊，是道教第二大神，象征混沌初判，阴阳分明的第二大世纪，他住在三天界的第二层，“上清仙境”。道德天尊，是道教第三大神，又叫“太上老君”他住在三天界的第三层“太清仙境”。元始天尊，左手虚拈，右手虚捧，象征天地未形，万物未生混沌状态时的“无极”。灵宝天尊，双手捧一半黑一半白的圆形“阴阳镜”，象征刚从无极状态衍生出来的“太极”。道德天尊，手拿一把画有阴阳镜的扇子，象征由太极分化出来的天地(或阴阳)“两仪”合起来，正是一幅道教和宇宙图式。道教把“道”的时空喻为“洪元”、“混元”、“太初”，元始天尊拿圆珠，灵宝天尊拿太极图，道德天西半球拿扇，正是“洪元和混元，太初”的人格与物象的表征。灵霄宫二层平台为了衬托主殿，特建造钟楼、鼓楼、分峙左右，钟楼中悬有特铸的玉律黄钟，意味着福声远扬，永昌吉祥，鼓楼的键鼓，鼓面上绘有双龙嬉珠花仪，鼓径达一米，击鼓声深沉有力，浑厚无比，是无锡迄今最大的巨鼓。到了底层，我们在东西偏殿看到的二组壁画就是《纯阳帝君神仙游显化图》和《王重阳画传》东殿《纯阳帝君仙游显化图》降生起到成仙度人共计52幅，其中钟离权度吕洞宾一幅，景色秀丽，画面开阔，师徒侧身而坐，钟离权开怀畅饮，吕洞宾俯首沉思，师徒神态颇为传神，吕洞宾在历史上宾有其人，他是唐末的著名道士，姓吕名，号纯阳，山西永济人，传说在长安遇见钟离权(汉钟离)，八仙之首，纯阳经过“十试”考验，钟离权授他延命之术，金液大丹之功，因得道法，吕洞宾集“酒仙”“诗仙”和“色仙”于一身，是个放浪形骸的神仙。西殿的的《王重阳画传》是用35幅再现了全真教创始人王重阳的一身道家风范，一生经历，整个画面既分幅又通景连贯，令人叹为观止。在金母殿与灵霄宫之间有一石彻水池，壁上有龙头吐水，水池的中间有一石钵上有一只花岗岩石球，正在徐徐滚动不止。我们各位游客猜想一下，这石球是空心的还是实心的?这石球有800公斤重，是一个实心球，使石球传动的原理是因为此球受4公斤水的压力，在如此水压的冲击下，使球浮现及滚动。相传“球”在古时是一种权力的象征，而我们却希望我们的生活、家族能像这球一样一样，圆圆满满，转动不止。金母殿居中端坐的金身像就是仙国第一夫人：王母娘娘，王母的大名叫“西王母”是玉皇大帝的太太，相传西王母是一个原始部族的保护神，在战国时的《穆天子传》中说道周穆王西游时见到了西王母，她是一位女王，她有不死之药和吃了能长生不老的仙桃，据说月中嫦娥就是偷吃了丈夫后羿弄来的王母不死药，而飞上月亮的。道教非常推崇王母，说她是道教第一大神元始天尊的女儿，凡世间女子登仙得道者，都是她的属下，她和玉皇大帝结为夫妻后，生了七个女儿，其中小女儿七仙女私自下凡与卖身葬父的董永结为夫妇。我想“天仙配”的故事可说是家喻户晓了吧。另外她还有个外孙女叫织女，也是与人间牛郎结为夫妇，结果天上银河把他们分开，只有每年的七月七日那天，才能鹊桥相会，据说那一天所有的喜鹊都飞到银河上去了，这个传说我们肯定都听说过吧，活活拆散这两对恩爱小夫妻的就是我们现在面对着的王母娘娘。所以说王母娘娘不大招人喜欢，是因为她专横无情地拆散了仙女与凡间男子姻缘。游客们请看在这些女子中，那位身披绣甲的巾帼英豪，她就是人们所熟悉的“九天玄女”。在《水浒传》中说道，宋江被官兵追赶，仓惶中逃进还道村玄女庙，玄女娘娘显灵，不仅救了宋江命，还送他三卷天书，让他替天行道。以后宋江归顺了朝廷，领兵征辽时，被辽军的“太乙混天象阵”所困，宋江夜梦中得九天玄女传授破阵之法，即以此法大败辽军。相传在远古时代，玄女受王母之命来到黄帝那儿，授黄帝战法，黄帝得了九天玄女传授的战法，在尢大战时，遂大败 尢。听说九天玄女不但是一个救助危难，暗藏韬略的女神，并且有赐福和赐文的功能。大觉湾景区，汇集了我国主要石窟艺术的精华，被称为“仙窟荟萃”之地。(千手千眼佛)这尊佛像是仿造四川大足石窟而造，千手表示护持众生，千眼表示关照世界，也就是大慈大悲的意思。(老子像)这尊老子像是仿造福建泉州清源山老君岩而造，面朝东，寓“紫气东来”之意。(大卢舍那佛)这是仿造洛阳龙门石窟里的主佛像大卢舍那佛而造，这尊佛也叫莲花洞大佛，最有名的地方就在于据说它是根据武则天的形象而雕。(九龙浴太子)这组雕塑是描述释迦牟尼降生后，九龙飞来吐温凉之水以浴太子的情景，后来发展为佛教在婴儿出生后的进行的一种宗教仪式，现代汉语中的“洗礼”一词也来源于此。(释迦牟尼卧像)这尊卧佛是仿造大足石窟而造，描述的是释迦牟尼涅槃时的景象，在他身旁的那些小佛像是他的弟子，守侯在他的身旁，在听他临终前的教诲。(极乐世界)最后，我们来看一看这组雕像，这也是仿造大足石窟而造，描绘了西方极乐世界中的景象，正中为“西方三圣”，分别是观世音、阿弥陀佛、大势至菩萨。千手千眼观音像前，她的千手我们一眼就能看到，但她的千眼在什么地方呢?她的千眼在她每一只手掌中间。那么千手千眼为什么塑造在观音身上呢?观音这尊菩萨在佛教中流传说她是大慈大悲、普救众生、有求必应的一尊菩萨，可想而知，我们大家如果都去求她，她怎么一一照应呢?所以给她一个千手千眼。因为在民间有这样一种说法，说她是眼多智慧多，手多法力大。各位游客也许会问，观音菩萨是男的还是女的呢?相传佛教在汉朝白马驼经流传到中国时，观音菩萨是男像。但佛教传到中国后，有许多女人开始信佛，这些妇女有许多悄悄话，不便对男菩萨讲，都希望有一尊女菩萨。结果在元朝的时候，距今700多年前有一大书法家赵孟 的妻子叫管仲姬，她为了妇女们的愿望，她就画了一张手持净瓶杨柳枝，美丽端庄的女菩萨，说她就是观音菩萨。从此以后，观音菩萨就演变成女子像。如果有人再问起观音菩萨是男的还是女的话，我们在此的游客可以这样回答她，“观音菩萨在印度是男的，在我们中国是女的，游客们这样对吗”?

灵山胜境位于无锡马山的太湖之滨，占地面积约30公顷，规模庞大、气势恢宏，集自然山水与佛教文化于一身，融传统艺术与现代科技于一体，拥有88米神州之最灵山大佛，已成为华东旅游的新热点、太湖明珠——无锡的标志之一。于1997年建成，占地面积约30公顷，集湖光山色、园林广场、佛教文化、历史知识于一体，是中国最为完整、也是唯一集中展示释迦牟尼成就的佛教文化主题园区。是国家AAAAA级旅游景区，由小灵山、祥符禅寺、灵山大佛及分布于其间的其他景点所组成的，可简单概括为一山、一寺、一佛。灵山大佛坐落于无锡马山秦履峰南侧，大佛南面太湖，背倚灵山，左挽青龙(山)，右牵白虎(山)，地灵形胜，风水佳绝，是难得的佛国宝地。佛像下是重建了的古刹“祥符寺”，大佛前有堪称“华夏第一壁”的大照壁、胜境门楼、天下第一掌、祥符三桥、放生池、钟楼、鼓楼、天王殿、观音殿、地藏殿、卧佛殿、伽蓝殿、大雄宝殿、千年古银杏、由二百十八级台阶组成的登云道以及“神州第一鼎”等景点，成就了今天令世人称道的“灵山胜境”。 源远流长的佛教文化与自然山水完美结合，堪称江南福地，人间净土。灵山景区不仅是佛教朝拜的圣地，也是游客博览中华佛教文化艺术的大观园。从灵山大型果园停车场步行至照壁广场，可见三山环抱，灵山大佛巍然屹立，气势雄伟壮观。灵山大照壁可谓华夏第一壁，长39.8米，高7米，正面“灵山胜会”石刻组雕，神仙道伟，千人千面，栩栩如生;背面为“唐僧赐禅小灵山图”。 大佛所在位置系由唐玄奘命名的小灵山，故名灵山大佛。其次，灵山大佛是在德高望重的原中国佛教协会会长赵朴初先生亲自主持下建造起来的，得到了中国佛教界以及社会各界的鼎力襄助。在灵山大佛建设过程中，赵朴初先生还提出了神州“五方五佛”的理念―伴随着灵山大佛的建成，得以圆满了东方灵山大佛、南方天坛大佛、西方乐山大佛、北方云冈大佛、中原龙门大佛之“五方五佛”的格局。作为世界上最高大的露天青铜释迦牟尼立像，灵山大佛比四川乐山大佛还要高17米，由1560块青铜壁板拼装焊接而成的，总用铜量达到了700多吨，全部铜板展开面积可达到9000多平方米，焊接它们的焊缝总长度达了35公里。在大佛的建造过程中，运用了现代高新科技，线条流畅，形象完美，整体上不歪不扭，加上先进的抗风、防震、避雷和耐大气腐蚀等措施，其中，避雷针就被巧妙的藏在大佛的发髻里。由于使用了特型铜壁板和先进的焊接技术，大佛的外型达到“天衣无缝”的程度。大佛右手指天，称为“施无畏印”，那是大佛在为众生除去痛苦;左手指地，称为“与愿印”，那是在保佑众生平安快乐。庄严安详的大佛，时时刻刻都在祝福游客呢。可以说，灵山大佛是集文化、艺术和宗教于一体的大型艺术珍品。如此浩大的工程，也只有在国泰民安、国富民强的盛世，才能实现这一盛举。瞻仰大佛，不论走近走远，或左或右，大佛的“眼神”总跟随着，关注着。难道“佛眼”真的会“动”，难道是“佛法无边，无所不见”么?其实是雕塑家的神来之笔和建设过程中的天作之合，创造了如此神奇的效果。关于灵山大佛的神奇，在民间和游客、信众中还有许多传说，例如灵山大佛开光时的奇异瑞象、太子像开光千僧大法会时的祥瑞天气等等，如果有兴趣，不妨到灵山探个究竟。此外，到了灵山，可别忘了去抱抱佛脚，这可是唯一能够亲近大佛的方式。常说:"摸摸佛手有福气，抱抱佛脚抱平安"，在灵山抱佛脚能给大家带去平安吉祥、福寿康乐。天下第一掌位于佛手广场行道的左侧，是按灵山大佛右手复制，且形状大小完全一样的铜质手掌天，它的总高度为十一点 天下第一掌七米，宽五点五米，手指直径一米，总重量达十三吨，掌心的千辐轮，直径达二米。天下第一掌是灵山大佛景区香火最旺的景点之一，当初设置这只巨掌，一是为了让游客更直观地感受八十八米灵山大佛的宏伟，另一方面是由于灵山大佛太高大，让香客游客难以亲近，所以将右手独立，供大家瞻仰、抚摸，在灵山，有"摸佛手有福气，摸佛脚有灵气"的说法。这是因为这只右手的印上是"施无畏印"，佛教的说法是寓意除却众生痛苦，抚慰众生心灵，佛掌心的千辐轮，是佛的三十二相之一，佛手指之间，有膜相连，象水禽足趾的蹼一样，称为手足缦网相，也是佛的三十二相之一。

佛经有云:凡新佛像落成，必得经过开光，其神圣意义方始具备。灵山大佛开光盛典由当今世界三大教派高僧大德共同主持。现场由万盆鲜花，千米黄绢妆点。五百米朝圣之路遍插佛旗，二百一十八级登云道满植金菊，千棵乔木黄布裹身，万羽信鸽绕佛飞翔。梵音袅袅，鼓乐交鸣，再现佛佗住世之景;信众云集，焚香顶礼，尽显我佛归心之德。开光当日，从凌晨四时起，各地信众络绎而来，自市区至马山，车流绵延二十余公里，持续近四个小时。是日，瑞霭低垂，随着轻风在大佛周围缓缓舞动，随着大法师曼妙的经声，祥云飘升，雾霭尽散，佛祖慈颜显现:双眉半弯，似笑未才智;慈目微闭，欲语先闻。数万信众虔诚礼拜，默许心愿，法喜盈会，尽显吉祥。大佛开光现场均原样保留，开光录相不久将循环播放，以使更多未能亲临开光现场的参拜者得以领略开光盛况，共结法缘、同沾法喜!大佛采用锡青铜材料铸造，除因青铜件持久永恒外，更重要的是青铜艺术是源于石器时代的古典艺术精粹，同时也是中华民族传统文化中极为灿烂的一部分.青铜艺术的古朴素雅和优美细致，在世界上享有崇高地位。大佛的铸造是一项大规模、高难度的工程，筹建委决定由南京晨光集团承建此项工程。南京晨光集团有令人信赖的技术，并曾在建造香港天坛大佛中积累了丰富的经验。大佛的建筑结构设计由设计上海东方明珠电视塔而名闻海内外的华东建筑设计院承担。大佛艺术造型由南京艺术家吴显林负责雕塑设计。灵山大佛的主要数据资料如下:1、灵山大佛通高88米，佛体79米，莲花瓣9米。2、灵山大佛佛体(不含莲花瓣)由1560块6-8毫米厚的铜壁板构成，焊缝长达30余公里。3、灵山大佛铸铜约700吨，铜板面积达九千多平方米，约一个半足球场大小。4、由于高科技的运用，灵山大佛能抵御14级台风和8级地震的侵袭。灵山大佛的塑造，依据佛经如来三十二形相的记载完成。大佛慈颜微笑，广视众生，右手"施无畏印"代表除却痛苦，左手"与愿印"代表给予快乐，均为祝福之相，整个佛像形态庄严圆满，安详凝重而细致，显现佛陀慈悲的法相。在国内诸多单位的大力协作下，经过三年多时间的努力，灵山大佛如期屹立在小灵山之巅，并于1997年11月15日正式开光，赵朴初先生提出的五方五佛格局就此形成。是日慈云端霭笼罩大佛金身，至开光仪式举行，祥云飘升，大雾竟奇迹般地散云，预示法轮常转佛光普照。公元2000年前夜，灵山举行了规模盛大的撞钟晚会。傍晚时分，江南地区绵延数日的大雾蓦然散尽，天空清朗，祥光飘忽，观者无不赞叹。每年的公历和农历新年前夜都将举行盛大的撞钟晚会，与您共迎吉祥美好的新年。灵山大佛足下的莲花座，也全部用锡青铜铸成，莲花座共有四层莲瓣组成，每层二十二片莲花瓣，共计有八十八片莲花瓣。回顾中国的历史和佛教的历史，在每一个繁荣时代，都会出现高度文明的艺术结晶，千秋万代，历久不衰。为佛立像，成就不凡，从云岗、龙门到敦煌、大足……如今又有灵山大佛，从而在全国形成东有江苏无锡灵山大佛，南有香港天坛大佛，西有四川乐山大佛，北有山西云岗大佛，中有河南洛阳龙门大佛的五方五佛特立耸峙而相呼应的格局。灵山大佛矗立在无锡太湖之滨小灵山上，反映了华东这一福泽宝地经济发展、文化繁荣、社会安定祥和，也是中国宗教信仰自由政策的重要体现，并象征和平与生命如青铜一样，亘古长青。灵山胜境距无锡市区17公里，有旅游专线公路相通，位于沪宁高速公路与京沪大动脉之上，交通十分便利。已经开通的高速游艇将灵山胜境与鼋头渚、[2]三国城、水浒城等新老景点在15分钟内联成一体，并有游船与苏州、湖州、杭州相通，环太湖一带从此形成更加紧凑的旅游板块。另外，大佛正面对太湖;左边青龙山;右边白虎山;后面对灵山，占吉位。

灵山五智门是一座具有深刻佛教文化内涵的大型石牌楼，用去花岗岩石材1000余吨。其南北面刻有佛教“六度”之“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”六组大字。“六度”通俗的说就是学佛之人达到佛法大智慧的六种行为准则。五智门门柱由整根花岗岩雕琢而成的，每个石柱上都有一只威武的石狮子，狮子吼在佛教中是法音传播四方的象征。门柱两面还有名人名家的对联。降魔浮雕记载着佛祖降魔成道的故事，整壁由紫铜锻造而成，宽26米，高8米。相传释迦牟尼在长达六年苦行后，在菩提树下打禅静思，并发誓“若不能洞悉宇宙万物的道理，永远不离开此座”。雕塑中间佛祖端坐，一手触地，为“降魔印”，佛祖两面分别展示了魔王分别用权欲、财宝、美色来引诱佛祖，用诽谤诬蔑佛祖，用魔兵魔将恐吓佛祖的场景，佛祖威然不为所动，将魔王的攻击一一击溃，经过七天七夜，终于克服了金钱、权力、nvse、恐惧、诽谤等等障碍，终大彻大悟，成为真正的大觉者，天地都为之震动。佛祖的前下方，土地神跪在佛祖面前，向当地猎户诉说释迦牟尼成佛的事迹。

被称作"鱼米之乡"的城市无锡在美丽的太湖之滨。无锡延伸入太湖中有一个半岛，在岛上的几十个山峰中有一座小山与众不同，这座山就是小灵山，小灵山脚下有一座千年古刹--祥符寺。祥符寺在历史上规模宏大、高僧辈出、法务兴隆、香火鼎盛。祥符禅寺最初位于常州府武进县迎春乡寨前湾(今江苏无锡市马山区)。创建年代不详，原始寺名无考。唐贞观初，里人杭恽徙置津里(秦履谐音)，历史上香火旺盛，高僧辈出，素有“山连鹫岭，法继慈恩”之誉。相传秦始皇东游会稽路过此山，故谓秦履。山石上留其坐骑足迹，遂名马迹山)山际。赵朴初先生有《灵山大佛》诗赞曰:"湖光万顷净琉璃，返照灵山正遍知。身与云齐施法雨，目垂诲众示深慈。从兹圣迹留无锡，随顺群情遇盛时。喜见朋友师子国，和平世界共心期。"由于灵山大佛奇高，瞻仰或照相时都必须保持一定的距离，方能取得较好的效果。在大佛座基的裙房里，特地设置两台电梯，专门送信众和游客登上莲花座，走到大佛脚前抚摸佛脚，并称之为抱佛脚。这时，人们会发现自己的身高与大佛的大姆脚趾的高度差不多，从而进一步体会到灵山大佛的宏伟巨大。照壁是中国传统的建筑形式，灵山大照壁全长39.8米，最高处7.2米，规模为全国之最。灵山大照壁和灵山胜境整个地势环境有着非常重要的关系。灵山大佛景区的整个地形犹如一张太灵山大照壁师椅，背靠小灵山，左边青龙山，右边白虎山，北踏青峰，尽揽山形之美，南望太湖，一挹水色之秀，这种传统风水理论上称为"八风吹不动，端坐紫金莲"的地形是大吉之地，为保存这吉祥的灵气，所以造大照壁来收气，同时也通过照壁上的内容引领游客走进灵山的佛教文化历史世界。照壁立于七色莲花池中，莲花是佛教的吉祥花木之一，相传佛祖出生后即会行走，走出七步，每一步都是一朵盛开的莲花，这就是七步莲花的典故，照壁的南立面"灵山胜会"大型石雕，取材于佛经上佛祖西方灵鹫山说法，诸佛菩萨秉承听经的典故，这组石雕上会聚了佛祖、四大菩萨二弟子、五百罗汉等佛教人物。照壁的北面为"唐僧赐禅小灵山图"，这是关于灵山的一段历史典故。常有游客询问"灵山胜境"的由来，其实这幅图就说明了原因。旧传唐代贞观年间，唐僧玄奘自天竺(印度)归来，游历东南。右将军杭恽陪同他至马迹山，所见恍若西天灵(鹫)山胜境，"层峦丛翠，钟灵毓秀、翠霭多姿，景色非凡，赞大为赞赏，曰"无殊西竺国灵鹫之胜也"!(印度的灵鹫山，就是释迦牟尼得道成佛的地方，是著名的佛教圣地，并嘱大弟子窥基在这里主持开法。小灵山寺就由此逐渐发展。矗立在小灵山南麓的灵山大佛，包括莲花座在内通高为八十八米，相当于一幢三十馀层楼房的高度，比"山是一尊佛，佛是一座山"的四川乐山大佛还要高出十七米，是迄今为止中国最高的巨型佛像。如果加上三层座基，总高度达一百零一点五米。灵山大佛双目垂视，眼神睿智慈祥。不论游客靠近或走远，似乎都在大佛眼神的关切之中;并且随着人的靠近或远离，眼睛仿佛在微微开合，靠得愈近，眼睛就睁得愈开;嘴角似笑而未笑，欲言而未语，诸多嘱咐即将出口，使人倍感亲切，引发种种遐想。靠近大佛向上仰视，湛蓝的天空中白云悠悠，让人产生佛在"动"的感觉。灵山大佛身体各部匀称适度，衣饰褶纹明快流畅、飘逸灵动，更增加了动感，使远观近瞻都十分相宜。)由此，笃信佛教的杭恽也捐出这处山田作为寺产，造了小灵山寺，从此香火代传，在小灵山刹旧址上再造大佛像后，所以这里就取名灵山胜境，一来纪念唐僧、杭恽的一段功德，二来表示这里与西天灵山的一脉相承，流传有释窥基遵师嘱开法小灵山的故事。当年小灵山寺“居重湖叠嶂间，最为幽绝”。寺临太湖，“波光云影，照耀晃漾”。寺后“三峰环列，龙、虎拱峙”。殿前“塔影崔嵬落半天”。“若云窝，若月窟，若万松居，皆散见僧舍。水之流，有桥曰双瑞;山之中，有亭曰望湖。龙井则在厨之东，莲池则在殿之北”。 唐玄宗李隆基时代，天台宗九祖湛然荆溪大师一度驻锡小灵山寺，致力台宗著述，大弘天台宗教法。代宗大历中，优诏运徵，湛然并以疾辞，谢绝赴京。德宗建中三年二月，示寂於天台佛垄。五代十国时期，吴越钱追赠圆通尊者。到了北宋大中祥符年间，真宗赵恒诏改小灵山寺为祥符禅院，徽宗赵佶政和四年，升“院”为“寺”。 南宋高宗赵构绍兴中，可观法师居此宣扬天台宗。元惠宗至正时，大澄禅师来主法席，弘传禅宗青原下曹洞宗旨。然世事沧桑，元末寺塔俱毁，一时法轮滞转，慧灯失明。改革开放后，这一有着一千三百多年历史的古刹才得以重建，并由高僧住持，香火日益兴旺，成为太湖沿岸重要的佛教圣地。寺内现存的古井莲池、银杏梅桩等成为历史文化的遗存和古刹千年风雨的见证,睹之使人顿生思古之幽情。近年在原祥符寺的基础上修建了灵山景点，又使该景区成为佛教文化旅游的热点景区。游客可以在佛手前敬香、祈福，接受佛性的熏陶，表达对佛的崇敬，在宁静、祥和、清心中领悟禅机愉悦。灵山景区门楼为城楼式建筑，旅客由此入园，即至佛手广场。佛手广场建有天下第一掌，为大佛右手复制件，印相为"施无畏印"，表示除却众生痛苦，抚慰众生心灵。"好运摸佛掌"使人人得以与佛亲近，祈佑平安。灵山放生池乃信众放生之所，体现佛陀好生之德。放生池上有三桥，东为慈恩景区桥，西为普渡桥，中为大觉桥，取意为经慈恩桥可消灾，过普渡桥当得福，走过大觉桥，众生当收摄身心，步入清凉佛地--祥符禅寺。祥符禅寺始建于唐，传为玄奘法师赐禅小灵山时初建，历宋、元、明、清乃至近代，已有千余年历史。祥符禅寺后杏坛广场，古银杏树为小灵山刹僧人手植，老枝苍虬，春华秋实，至今已有一千三余岁。杏坛广场左侧有百年香樟，顶分三枝，酷肖三香，名为"三炷香";右侧"佛手樟"，顶分五枝，形如佛手。银杏本是中国的活化石树，而这株银杏相传是唐代修建灵山庵时所种，更是十分珍贵。这株树树老中空，从四周看，神态各不相同，树乳累结，秋天时，枝头上挂满白果，就象满天星星一样，十分好看，人们都说这株树是镇寺神树。相传这株银杏里，曾隐藏着一条巨蟒，这条巨蟒浑身泛着青光，平时从不出来，只是在每年八月十五中秋的夜里，从树上游下来，静静绕寺一周后又爬回树洞，年年如此，就这样周而复始，从不伤人，所以八月中秋看蟒巡寺也成了祥符寺的一件大事，每年中秋月圆之时，就可以一见。地方上的官吏认为它不吉利，曾派兵去捕捉过，却发现树洞中空无一物，于是一时传开，这条青蟒乃是神虫，到祥符寺进香的善男信女也都要在这古银杏树下跪拜一番方肯离开。由于没有捉到巨蟒，有的人就说根本就没有这回事，可寺里的和尚却说见过，因为一到白果丰收之时，巨蟒便摇动树身，让白果纷纷落下，省却僧人采择之苦。时间一天天过去，香火鼎盛的祥符寺到明朝末年，由于战乱的缘故，日渐衰落了，香客越来越少，寺僧也走了一大半，到了清初，只是勉强维持残局，但巨蟒每到金秋白果成熟季节仍然出来一现。这样直到康熙四年(1665)，马山岛上发生了两桩怪事，一桩是小灵山后耿湾村那儿，一只老虎径自游湖离开了马山，另一桩就是这古银杏里的巨蟒这年中秋没有出来，而且第二年也没有再出现。马山岛上的居民都觉得十分奇怪，后来来了个游方僧人，听到这个故事后解开了这个谜：在祥符寺的两边，分别是育龙山、白虎山，寺后的小灵山老百姓叫它老虎尾巴，这古银杏中的青蟒和那只游湖而去的老虎乃青龙和白虎两山之神。这么多年来一直守护着祥符寺这一神庙，但如今香火日稀，二神无奈，才失望而去啊。众人听了游方僧的分析，都觉得是那么回事，忙问该怎么办才好。游方僧说，这简单，只要重振禅林即可。于是老百姓纷纷响应，可是战乱之后，百姓也是贫困之人，重建的费用一直难以筹措，海阳人苏于荆听说这件事后，觉得十分神奇，也感到祥符寺的圣灵，于是捐资重修祥符寺，从康熙六年开始，历时九年，才大功告成。苏子荆深感游方僧人佛法无边，马迹山里人许鼎臣就四处去找，直到最后才在苏州灵岩山找到这位高僧，他就是一代宗师洪储，把他请到祥符寺重开法席，从此祥符寺又恢复了以前的繁荣，成了太湖周围善男信女向往的佛门圣地。八角井为千年古井，上建有八角龙亭;白莲池中还生长着神奇的无尾螺蛳，从杏坛广场住上，攀218级登云道，看六角古井，观七级浮雕，于大佛基座游览灵山佛教文化博览馆。据史料记载，唐时祥符寺僧侣为解炊饮之用，掘井于寺庙西茶园，为该寺茶井。茶圣陆羽曾游历马山，觅茶于此，品井泉甘洌清甜，至为推崇，誉为无锡十二泉之一，一说为江南十大名泉之一。八角井就位于六角井东不远处的杏坛广场，二者均为古迹。八角井位于杏坛广场东侧，上有八角井亭。八角井亭全部由经过雕刻的缙云石柱、石板镶砌而成，下面由八根刻有神龙的石柱支撑。亭顶呈八角形，中间透空，由石板拼装镶嵌而成，石板内侧刻有八仙的形象和其他花鸟的图案。亭顶八条屋脊上刻有八条龙，龙头向外，朝向八个方向，体现了八角井里隐龙之说。"八角井亭"四字，系茗山长老所题。(里面的厕所很辉煌!!!)亭侧立碑镌有《八角井记》，记载了关于八角井的传说，兹抄录如下:八角井，一名龙井，八角乃状其形。原为寺中香积厨汲水之源，深不可测。四众弟子皆谓其通太湖，无论洪旱，水平如镜，不溢不涸。传井中隐镇湖之神青龙君，为完寺中老僧所愿，惩东海黄龙涂炭生灵之恶，遂飞身而出，与黄龙决一死战，大胜而还，居于井。井沿已崩坏，往昔之胜迹也。后人感念龙君，呼曰龙井。有言乾隆每至寺中，必取井泉煮茗，民间称之为双龙会。祥符寺重修告竣，香江名媛翁丽莲女士捐资十八万元，建八角井亭，以彰龙德，勒石为记。在八角井亭的东南侧，有一口形如葫芦的水池，名为白莲池。顾名思义，白莲池内应有白莲盛开，但由于沧桑变迁，白莲已悄然绝迹，而神奇的无尾螺蛳却仍在这里繁衍生存。所谓无尾螺蛳，除了尾尖似被剪刀剪过的痕迹而成为平面以外，其他形状和大小，则完全与普通螺蛳相同。据说，将别处的螺蛳放到这里就不能成活，将这里的无尾螺蛳移到别处放养，同样也无法成活。这就不能不令人称奇了。祥符禅寺修复竣工后，还特地在这里竖碑为记。现将《白莲池》碑文抄录如下:相传蓬莱八仙，好赏月祥符寺，年年仲秋，相约于寺中莲池。清风皓月，白莲田田，如此良夜何!吕仙洞宾，泛扁舟过太湖，必以螺蛳佐酒，斟酒独乐。某中秋夜，吕仙酩酊，随波逐流，不辨东西。遇窈窕淑女，驾一首大尾小之轻舟，为之前导，忽泫然而泣，求仙侧隐。吕仙恍悟，此女螺蛳精也。遂大袖一挥，所煮去尾螺蛳，悉数掷于白莲池内，放生活命，自此饮酒不食螺蛳。信夫!白莲池内蛳螺皆无尾也。清代秉岱和尚曾有诗描述白莲池，诗云:"荒地欣一浚，寒蔓剪藤萝。拟种重台藕，难寻无尾螺。雨占漪觳好，晴印月痕多。移取莓苔石，闲来便藉莎。"在祥符寺西边的谷地里，有半亩茶园。相传是唐代小灵山寺的僧人所植，在茶园的边上，原有一个茶寮，茶寮旁有一井，叫六角井，也叫茶房井。这是无锡茶叶的老祖宗，以前的香客文人，凡到祥符寺都必到这茶寮，用这六角井水烹茶品茗。由于茶香泉甘，深得晶茶之人称赞，是祥符寺一绝。传说唐朝的时候，茶圣陆羽四处游历，遍访天下名茶，听人说在这马山岛上西钮有名泉好茶，便欣然上岛去寻找这心中的所爱，到了西钮，用小山泉烹茶品茗，觉得十分过瘾，就在这岛上住下来，每日煮茶细品，写他那部流传千古的《茶经》，同时也到岛上各处游玩。一天陆羽前往龙头游玩，经过祥符寺时，忽闻一股异香，一闻之下立刻陶醉，原来时间正好是清明，寺中老僧采下新茶正在加工，被这陆羽闻到，惊为天物。他立刻掉转马头，直奔祥符寺而来，来到寺中，向寺僧一打听，连忙央求寺僧舍一点来尝尝，出家人慈悲为怀，立刻允应了他的要求，陆羽不仅对茶痴迷，同时对饮茶的水也特别讲究，平时出门都自带泡茶之水。这天他带的是小山泉之水，这泉天下有名，可是水在马背上颠簸之后，水的味道变质了，这陆羽十分发愁，忙问寺僧，寺里可有好水，寺僧回答说寺里尚未挖井，只有殿旁一泉，寺里僧众烧水做饭所用。这陆羽心中一凉，不过好茶在手，怎么舍得放过，水无名气也罢，连忙叫随从去取了一壶来马上烹茶，水开了一冲茶，香气四溢，刚开始到口中，涩中泛甜，饮后感到清爽甘甜就留在嘴里。更让这陆羽吃惊的是，这寺中泉水甘洌清甜，实在是泉中上品，好茶配好水，可谓珠联璧合。自从这茶圣陆羽认定后，这样符寺的茶和泉名声大振，文人骚客，善男信女，进得寺来饮茶成了必做的功课，而且风气日盛，到了明代，为了方便游人饮茶，寺中特将这佳泉掘出，便是今日的六角井。博览馆以神州五方五佛、中华四大佛山、藏传、南传、汉传三大佛教语系以及佛教文化艺术为展览主线，充分展示博大精深的佛教义理和文化。自博览馆乘电梯而上，游客还可参与"平安抱佛脚"活动，登高望远，凭栏临风，近可观景区全景，远可观太湖湖光山色。从大佛足部步行而下，可参观灵山万佛殿。灵山万佛殿供奉着近万尊灵山大佛之真身小佛像，供游人瞻拜迎请。2000年灵山景区新增两处精彩景点。大型青铜浮雕"百子戏弥勒"喜庆吉祥。如果你到过灵山梵宫，当会记得那幅传世瑰宝之作的铜雕《百子戏弥勒》。"天下第一百子嬉弥勒"为无锡灵山脚下佛教景观之一，由中国工艺美术大师朱炳仁精心创意、策划制作。整座佛像长达8.5米，巨型铸铜打造。底座为雕花设计，只见斜倚而卧和弥勒左手紧握佛珠，笑容可掬，双耳垂肩。在弥勒硕在的身体上，塑有整整一百个正在嬉戏耍闹的小顽童，各个形神各异，栩栩如生。孩童通过叠罗汉，拔河，撒尿，拿树枝捅弥勒的肚脐等手段来达到戏弄佛陀的目的，弥勒大佛终究也不为所支，依旧其乐无穷，体现弥勒包容一切之海量。"百子弥勒"艺术地、含蓄地将弥勒的独特性格"容天下难容之事，笑天下可笑之人"刻画得形神兼备，栩栩如生，这正是朱炳仁生动的创思和艺术夸张之作。"百子弥勒"已获国家专利。并荣获"2001年香港国际专利博览会金奖"及"世界科学发展成就奖"。

根据佛教典籍《本行经》记载:佛祖释迦牟尼一诞生就能说话会走路，他向东南西北四个方向各走了七步，每走一步，地上就开出一朵莲花。他一手指天，一手指地，说道:"天上天下，唯吾独尊"，这时候花园里忽然出现了两方池水，天空中出现九条巨龙，吐出水柱，为其沐浴净身。这个故事十分神奇，让人浮想联翩。更难得的是，灵山胜境的大型音乐动态群雕"九龙灌浴，花开见佛"再现了故事中的绚丽景象。在九龙灌浴广场，我们可以看到一座含苞待放的巨大莲花铜雕矗立在前方，巨大的荷花由四个威武的大力士托起，底部衬托着白色的圆形大理石水池，九条飞龙和八个形态各异的供养人环绕着巨大的水池。九龙灌浴是一座古铜色的铜制莲花台。这莲花台上的莲花含苞未放，下面的一座狮子鼓和四大天王支撑起莲花，底部还衬托着白色的圆形大理石水池，九条飞龙和八位形态各异的仙女模样的供养人环绕着巨大的水池，六片巨大的莲花瓣随着音乐徐徐绽开，当《佛之诞》音乐奏响时，巨大的六片莲花瓣徐徐绽开，一尊高达7.2米全身鎏金的金身太子佛像，一手指天，一手指地，从莲花中缓缓升起，这时，九龙口中一齐喷射出三十米高的弧形水柱，这水柱直冲天际，在空中轰然交汇，为太子佛像沐浴。顷刻间，广场四方鼓乐齐鸣，喷泉百媚千姿。喷泉随着音乐的高低起伏不断地变幻着，一股股水柱忽高忽低，忽扬忽抑，忽起忽落。这些清水把太子佛像冲洗得闪闪发亮。之后，太子佛像在巨幅水幕中顺时针环绕一周，象征着"花开见佛"、"佛光普照"。太子佛像沐浴的水将变成圣水，从4尊16个凤口中喷撒而出随着乐声渐弱，莲花花瓣包裹着太子佛像缓缓合拢。此时，喷泉周围八组凤凰的口中会流出净水，供大家饮用。大家知道吗?这可不是一般的净水哦，按照佛教的说法，这是"八功德水"，即佛教"圣水"。您到了灵山一定要喝上一杯，也可以用瓶子将其带回家，据说，喝了"八功德水"或者拿它来供奉佛像，可以护佑您和您的家人，给大家带来吉祥平安。

灵山梵宫坐落于烟波浩淼的太湖之滨，钟灵毓秀的灵山脚下，气势恢宏的建筑与宝相庄严的灵山大佛比邻而立，瑰丽璀璨的艺术和独特深厚的佛教文化交相辉映。灵山梵宫建筑气势磅礴，布局庄严和谐，总建筑面积达7万余平方米, 高三层的梵宫采用退台式建筑布局，以南北为轴线，东西呈对称分布，建筑面宽150米，进深180米，顶部为错落有致的五座华塔，后侧为曼陀罗形态的圣坛。被誉为“东方大教堂”。它以华藏塔风格为主，糅合了中国佛教石窟艺术与传统佛教建筑元素，集世界佛教三大语系的建筑精华，多维立体地展现了佛教的神圣庄严和博大精深，美轮美奂，如法如律，庄严神圣，雄伟壮观。梵宫由众多文化艺术大师和建设者共同努力设计建成，内部各建筑空间独立且互相贯通，内有东阳木雕、敦煌技师的手工壁画、琉璃巨制、瓯塑浮雕壁画、扬州漆器、油画组图、景泰蓝须弥等，将优秀的传统文化演绎得淋漓尽致。灵山梵宫的建筑形式突破传统，以石材等坚固耐久材料为主，大量运用高大的廊柱、大跨度的梁柱、高耸的穹顶、超大面积的厅堂等，既体现佛教的博大精深与崇高，又将传统文化元素与鲜明时代特征相融合.梵宫内部各建筑空间独立且互相贯通，由门厅、廊厅、塔厅、圣坛、三传会议厅、千人宴会厅等组成。整个建筑依山而建，集成了世界佛教三大语系的建筑精华，以其之"特"与灵山大佛之"大"、九龙灌浴之"奇"构成全新灵山胜境的三大奇观。汲取了中华传统木雕、石雕、玉雕、铜雕等装饰精粹。精雕细琢的东阳木雕、敦煌技师的手工壁画、光灿夺目的琉璃巨制、精致典雅的瓯塑浮雕壁画、技艺精湛的扬州漆器、恢宏大气的油画组图、古雅精丽的景泰蓝须弥灯、精美的景德镇青花斗彩缸……这些汇集众多文化遗产、众多艺术瑰宝的艺术珍品遍布灵山梵宫的各个区域，将优秀的传统文化演绎得淋漓尽致，令人目不暇接、回味无穷。具有会议和演出多功能的梵宫圣坛，可以举行2000人的大型国际会议。休会期间，由林兆华、何训田等组成的国内顶尖团队导演排练的，以弘扬传统文化、启迪心灵智慧为主旨的大型情境演出《灵山吉祥颂》将每日举行。一组组如梦如幻的美妙景象将再现奥运开闭幕式般神奇壮观的场景，带给观者前所未有的崭新体验和难以忘怀的文化体验。五印坛城景观，是继灵山梵宫之后的又一旅游精品工程。五印坛城荟萃藏族艺术装饰，融合了彩绘、壁画、木雕、唐卡等数十种藏地传统建筑装饰技艺，精心展示了独特的坛城艺术，藏传佛教文化艺术精华得以再现与提炼。朱炳仁铜雕、东阳木雕、敦煌技师的手工壁画、琉璃巨制、扬州漆器、油画组图、景泰蓝须弥灯、景德镇青花粉彩缸、瓯塑浮雕壁画，这些艺术珍品在灵山梵宫各区域演绎着优秀的传统文化。梵宫的文化不仅有静态、更有动态。在具有会议和演出多功能的灵山圣坛，将上演由国内高水平团队导演排练的，以弘扬传统文化、启迪心灵智慧为主旨的音乐大典。作为东方佛教艺术荟萃载体的灵山梵宫堪称是东方的"卢浮宫"。梵宫内珍宝荟萃，光彩四溢，充满着博大精深的佛教艺术气息。进入宫门前，首先印入眼帘的是佛教中的白象，这对白象产于缅甸，典型的汉白玉大象，白象在佛教中代表了神的圣物。灵山梵宫建筑群中有一个鲜为人知的"亮点"，那就是梵宫中所运用的灯光技术是"见光不见灯"。在"光、建筑、佛教文化" 梵宫的建筑同灯光设计融为一体，把灯源做得很隐蔽。"见光不见灯"的奥秘在于建筑顶部的巨型凿井。这个凿井是一层一层不同木构件的组合，通过木雕构件，背后透上灯光，步入梵宫大厅，游客会感受到灯光带来的庄严和神秘，那就是照明设计师的匠心独运--"见光不见灯"梵宫廊厅这里大型系列油画将以时间为序列，以佛教的传播、交流和当代佛教发展为主题，勾画出一组鲜明而壮阔的佛教历史图景。此次灵山宫廊厅选用油画的绘画技法来表现立意如此高远，篇幅宏伟，内涵丰富的大型佛教艺术作品，既是佛教史上"前无古人"的创举，也将是中国美术史上浓墨重彩的一笔，成为中国佛教文化和艺术史上传世之作。浮凸恢弘珍木重生，梵宫室内木雕群以贵重的金丝楠木为主材，通过精湛的东阳木雕手法和花卉、云纹、四灵、回型等元素，充分体现了中国传统文化中、祥瑞、祈福诉求，与建筑和佛教文化进行和偕对接。造型准确生动，近乎圆雕的高浮雕通过细腻繁复的压缩关系将体积感雕造得无与伦比。同时应用类别异常丰富，大到近四米高的白木雕瓶、两人高的贴金佛像，小到楼梯扶手的须弥座，无不精雕细刻，木格连连，具像生生。特别是在廊厅和塔厅内，融入了大量的东阳木雕建筑构件和装饰构件，如隼接的"牛腿"、斗拱等，将艺术氛围与建筑功能合而为一。廊厅和塔厅也是此次木雕装饰最重要和最集中的区域。尤其体现在上部，每一根梁柱都要雕上吉祥花纹或佛教故事，塔厅的每一层无处不雕花，特别是弧形天花板上将密布飞天图案。整个灵山梵宫的木雕装饰面积达1.5万平方米，用去了1400立方米的原木。而即使在梵宫60多米的最高处，也是用最为细致的工艺来表现，从木雕图稿的创作、到对原木加工、切割、深度雕刻、粗雕、细雕、抛光、贴金等20道工序都精细非常。而该施工中最难的不是设计和加工，而是安装施工。首先是单体构件太大，不少单件重达上千公斤，由于是室内施工无法使用吊车，所费人工可想而知。其次是空间太大，梵宫这样的空间规模是东阳木雕装修过程中，从来没有遇到过的。最后，在如此大的空间内，没有任何附着物可以安放木雕构件。据负责木雕项目的中国工艺美术大师陆光正说，梵宫木雕群是即东阳木雕清代承担故宫木雕项目以来最大的一项工程。从体量到工艺复杂程度到应用类别三项综合标准来衡量，梵宫里的木雕元素无疑翘楚地位，难怪大师陆光正召集千余巧匠历时一年多不舍昼夜，为之挥汗入雨，换来的不是23火车皮木头，而是15000多平米另人叹为观止充满生命感的东阳木雕。《天象图》由敦煌美术研究所所长--侯黎明主创。灵山梵宫绘制穹顶装饰画是他们迄今承担的体量最大的绘图任务，绘制过程几乎汇集了代表当前敦煌壁画创作最高水平的数十名画家。灵山梵宫穹顶的壁画《天象图》，结合穹顶的独特建筑形态，依据唐代不空法师所译《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》，以炽盛光佛、九曜星全图、十二宫等为主要元素构成。圆心是祈福消灾的炽盛光佛，内圈是九曜星，外圈是十二宫，分三个层次一次排布与整个穹顶之中。二十八宿的图案散布其间，并将佛教文化特有的飞天、莲花、葡萄纹等图形与整个画面有机结合，每个穹顶四角各有一飞天，守护四方。整幅作品呈现出四方天宇、高朗明丽，飞天腾跃，云气缥缈，天花旋转的图景，突出了天象图的动感意向，展现了佛教曼陀罗意味的天象幻境。考虑到壁画在灵山梵宫整体的装饰作用，以及所要展现的文化内涵，天象图不过分强调天文学的意义，而是注重佛教意味和艺术表现，利用圆阔的画面空间，在稳定中追求动势，形成一幅凝固而不滞重，流动而不散漫的画面。为了展现丰富多彩的艺术形式，并与周边环境色调相呼应，壁画选取了唐代为主的风格，画面以金黄褐色为主调，运用了宝像花，绕枝莲花等元素。为了更好地把佛国的空灵与天象的幻境完美地融合，天象图的创作在继承发扬敦煌壁画特色的同时，又从图案、色彩上做了相应简化，令各图形之间既独立又有联系，使穹顶富有起伏变化的建筑美感，营造出庄严华贵、圆融明丽、舒展大气的佛教艺术气息，以彰显东方佛教文化之魅力。就风格的选择，是因为敦煌唐代艺术代表了中国佛教艺术最璨烂的时代，也是中西文化艺术水乳交融的重要时代。经继承、发扬、创新后的唐代壁画艺术可谓艺苑中的一支奇葩，结合这个时期的艺术风格创作《天象图》，才能够体现出华贵圆满、和谐大气的完美风格，才能最终呈现出一部精美绝伦的传世之作。中国佛教中，琉璃的地位也非常特殊。追根溯源，作为佛家七宝之冠，它吸纳华彩却又纯净透明，美艳惊世却又来去无踪，化身万象却又亘古宁静，琉璃澄明的特质契合佛教的"明心见性"，几乎在所有经典中，"形神如琉璃"都被视为佛家修养的最高境界。华藏世界"大型琉璃作品的表现内容和艺术价值，在中国琉璃工艺史上，从未出现，即使在世界琉璃的历史中，亦极为罕见。因为它诞生的理由，只有一个，就是"成为佛教艺术品的传世之作和灵山梵宫的镇馆之宝"。"华藏世界"，又称莲花藏世界。"华"指莲花，"藏"有含藏之意，"华藏世界"意即从莲花中出生的功德无量、广大无边的世界。莲花藏世界由无数世界组成，大世界含藏小世界，重重叠叠，依次布列，人类所居住的只是其中的一个世界，称为娑婆世界。华藏世界光明灿烂，娑婆世界里的人类人人皆有佛性，因此，人人都可以成佛。作品要表现的就是这样一个充满和谐欢乐，庄严慈悲的理想境界。莲花变色穹顶大会厅灵山在最短时间内集结了戴舒丰、王树文等琉璃和花丝镶嵌方面的顶尖艺术大师联合佛教文化专家、建筑装饰专家反复讨论，最终确定作品围绕佛教中的地、水、火、风、空为创意主旨。内容上，画面中央以主佛毗卢遮那佛及四方佛为中心，佛、菩萨的形象及情境妙相庄严，栩栩如生;布局上，火焰、佛殿、植物、祥云、莲花、群山、动物、海洋等一切围绕着佛、菩萨所组成的世界;材质上，主佛肌肤部分全部用真金打造，并在整幅作品中镶嵌猫眼、翡翠、珊瑚、玛瑙、红蓝宝等珍贵宝石，以表现"七宝"和琉璃的完美融合。琉璃的澄明与透彻正是经历了"水里来，火里去"的工艺后才有了一切庄严与美好。戴舒丰要带领着他的团队在3个多月的时间里，将近100平方米的巨幅琉璃壁画分隔成160多块琉璃一一烧制，而每块的长度和宽度分别在一米和半米左右。在琉璃行业，宽度在15厘米以上的作品就会因为工艺难度形成价值的急剧跃升，加工过程中出现断裂和失败更是家常便饭，所以从最初的雕塑，到制作硅胶膜，蜡膜、耐火石膏膜，再到窑烧铸造，直至成品的完成，每一个工艺过程，都是忐忑。特别是窑烧的温度控制，稍有计算错误就可能功亏一篑，制作人员要使石膏和琉璃同时受热，让石膏内的琉璃材料随着温度提高，有节奏地熔化，而后按照琉璃艺术创作者的设计，熔铸满模具的每一个枝节角落，此时透过窑铸工艺，尽情演绎铸造工法的神妙，将创作作品的巧思一一延展开来;而琉璃的冷却和开模过程更是充满"天意"，任何温度的急剧变化和人工操作上的瑕疵都会导致前功尽弃。沿着楼梯，漫步走进2009年"世界佛教论坛"主会场，这是一个集会议、演出于一体多功能超大型剧场。这个超大型的旋转舞台剧场为圆形设计，建筑面积达35000平方米，可容纳1500名观众。剧场上方是高度达30多米的巨大穹顶，1500盏金光灿灿的莲花灯瞬间开启，刹那间千万盏明灯拱聚的穹顶，仿佛星光灿烂的天穹，仰望中，恍若置身浩翰的宇宙之中，绮丽而唯美。灯光变幻中，一场情境、意境、心境交融的《觉悟之路》演出在如梦如幻的美妙景象中拉开帷幕。天籁妙音间，一幕幕或神奇壮观或虚幻奇美的场景在时空变换中交替，人随其中，穿越过去、现实和未来的亿万年隧道，经历地狱、人间和天堂的世界转换，心灵在长廊楼阁和花草树木的恬淡中行走，在瞬息变幻的电光火石和狂风暴雨中历练，在时而飞升的万千彩蝶和神圣的菩提树下感悟生命……当穹顶缓缓打开，一束金光穿云破雾，从"天际"直泻而下，大型情境演出《觉悟之路》由林兆华、何训田、易立明、曾力、李家振等知名导演、音乐家、舞美设计专家、佛教文化专家组成国内顶尖项目创作团队，历时3年创作完成。采用目前世界先进的大型投影设备和数字灯光控制系统，以完美的声、光、电三种形式综合演绎释迦牟尼成为智者、觉者的过程，这场与观者心灵产生无限共鸣的灵魂感应剧将在每个人的心灵深处留下永不磨灭的印象。莲花变色穹顶大会厅转上二楼、三楼是过堂饭，堂，就是指斋堂，也就是五观堂，即是吃饭用膳的地方。五观堂，出家人吃饭有一定的规矩。过堂中国汉传寺院生活方式之一。即上斋堂用餐，此有别于印度僧徒之托钵乞食。又称上堂、赴堂。在丛林之中，依据常规，用餐时自方丈到沙弥，全体皆到斋堂用餐，此即'过堂饭'。进餐前，须列队鸣磬念佛以进斋堂，然后安静进食。食毕，又列队鸣磬念佛以出斋堂到大殿回向。饭菜很简单，一碗白米饭、一碗素菜、一碗清汤、一小碟咸菜、一小碟花生、一小碟辣酱、一双木筷。过堂饭讲究用饭时安静，不得讲话，添加饭菜都是以手势示意，不得剩下饭菜，因为许多人为了这顿饭菜都花了不少血汗，所以不能浪费，要以感恩的心用膳，配合悠扬的音乐声慢慢用餐。

无锡市太湖龙头渚自然风景区位于无锡马山太湖国家旅游度假区最南端，面对万顷太湖，背靠灵山大佛，得天地之灵气，沐大佛之恩泽。龙头渚由大储山蜿蜒伸入太湖中腹，形成半岛，酷似巨龙伏卧在太湖碧波之中，故名龙头渚。从龙舌、龙眼、龙耳、龙颈到龙背，全长2500米，这里山不高而层峦叠嶂，水不深而烟波浩淼，山清水秀，是一幅天然的江南山水画。山上四时佳果不断，水中常年湖鲜不绝，龙头杨梅和太湖银鱼早已驰名江南。人游其上，四周水抱山环，松柏叠翠，气势壮阔;处处曲径通幽，柳暗花明，风景优美。远眺：万顷碧波，群雁南归;近观：椒山浮碧，帆影鸥逐。波涛与松涛齐鸣，落霞与孤鹜齐飞，更觉湖天壮阔，怡然有超凡绝尘之感。龙头渚自然风景区有三大观赏龙头渚的观景点，第一个是门口的龙门观景台，第二个就是这望龙亭，至于第三个则在湖中，只有坐船出湖才能真正领略青龙卧波的气势。望龙亭是陆路观赏龙头渚的最佳处，远远望去，龙头渚犹如一条青龙伸入太湖湖心。据《太平御览》记载：“震泽洞庭山南有洞穴，深百余尺，旁行五十余里，至龙宫。”早期东海龙王的龙宫就在今太湖西山以南的湖底。龙王的龙子龙女们在太湖边留下了许多故事，吴越春秋时，“青龙救吴王”的故事使太湖青龙美名广为流传，唐代的“柳毅传书”又让龙女家喻户晓。吴越春秋时，马山还叫“夫椒山”，公元前494年爆发的“夫椒之战”就是在龙头南面的太湖水面展开的。相传，公元前496年，吴王阖闾伐越，越国出奇兵后于李(今浙江嘉兴)一举击溃吴军，阖闾也因伤死在败退路上。夫差即位后誓复父仇，令伍子胥在夫椒山操练军队。越王勾践闻讯后，企图先发制人，率领数万人由太湖进军吴国，抢占夫椒山。吴军虽事先未有准备，仓促应战，但由于是在自己国土上作战，占了地利、人和，加上伍子胥指挥得当，遂将敌人打得溃不成军。这一仗是在龙头渚一带水上展开的。传说战前深夜，夫差做了个梦，梦见天上有条青龙告诉他明天将有越军来犯，如果吴军抵挡不住，只要夫差喊三声“青龙救我”，便有应验。第二天果然一切如梦中所示，紧急关头，夫差仰天高呼，于是便见一条青龙自天而降，伏进太湖中化为陆地，吴军弃舟登陆，士气大振，矢箭如飞篁般射向对方战船，越军损失惨重，大败而逃。从此那条青龙不再回转天庭，变成了龙头渚。望龙亭前行50米，拾级而下，就到了龙嬉滩，这是当年太湖青龙戏水的地方。每当夏季来临，日暮时分，青龙就化作英俊潇洒的青年来这里戏水纳凉，青龙的魁伟英姿吸引了天上九仙女，九仙女出于羞涩，便化作彩云相伴，青龙掀起太湖波涛，浪花朵朵如莲花盛开，九仙女则作彩云飞舞，以晚霞相伴。至今，老百姓只要看见这边波浪翻滚水面生花，就说是青龙来了，晚上必有晚霞。还说龙头晚霞比别处漂亮。实际上是因为，夏季多东南风，这里又是迎风面，自然多浪，白天，太阳直射，不易看出波花，到傍晚波花就明显了。又因龙头伸入太湖，周围没有污染，晚霞一定会更绚烂。尤其现在大气污染日益严重，很多地方已看不见晚霞了，而龙头周围还是一级空气，游客如夏季来龙头，兴许还能有幸遇见九仙女化作彩霞相伴。龙嬉滩至今还是戏水的好地方，游客可以到滩前摸一把螺蛳，打一个水漂，有幸还能在石缝间抓住几只“龙宫虾兵”。可能是有青龙在此的缘故，龙头渚周围的虾特别多，一到闷热天气，这些虾就会伏在湖滩石缝中不动，所以很容易抓到。从龙嬉滩沿滨湖小道西行，经过山嘴，又见一滩，滩上有一段悬崖，如云朵一般悬于半空，这就是云逗崖。相传，当年魁伟神勇的太湖青龙在湖滩戏水时，九仙女化作彩云飞舞，相伴嬉戏，疲倦时就停在这崖头小憩，久而久之，这崖头也变得如彩云般美丽了。也有人说，自青龙化作龙头渚后，九仙女就再次化作彩云来到青龙身边，终生相伴，最后也化为石头，就成了云逗崖。“仙女化云伴青龙”，多么优美的传说，多么动人的故事，有情人应该在此合影留念，青龙仙女会保佑大家和合美满、相伴终生的。云逗崖向南50米可见龙耳，这是青龙的耳朵。龙耳旁边有路可上龙颈，龙颈上有一座玲珑的小石桥，名“续颈桥”。因为下面的龙颈断了，现在把它续上，所以叫续颈桥。龙颈怎么会断的呢?这还有一个故事。原来太湖中间还有一座鹿岛，鹿岛上住着一条鹿龙，这鹿龙可是条恶龙。受恶龙的影响，鹿岛上的人也恶毒，不是湖匪就是强盗，他们经常骚扰周围的百姓。但他们不敢到龙头来，因为这里有太湖青龙的保护。后来青龙变成了龙头渚，鹿龙就经常来犯，这时的青龙既不能上天也不能潜水，能力不能发挥，但还是次次都把鹿龙打败了。鹿龙不服气，就和鹿岛上的强盗密谋，由鹿岛上的十个强盗趁青龙熟睡之际砍断了龙颈。所以我们今天看到的龙颈是断的，而且每当下雨的时候还会看到从龙颈处流出的血水，实际上是龙颈处的红色土壤将雨水染红了。龙头周围的百姓见青龙已奄奄一息，就在龙颈上用金山石建了一座续颈桥。过了续颈桥就踏上龙头了。这里有赵朴初先生书写的“龙头渚”三字，背面有尹瘦石先生书写的“神龙不见尾”。前面伸入湖心的巨岩就是龙舌，长约15米，宽有4米，这突起的是龙眼，我们站在地方就是龙头，有人说这不如前面看的那么象龙头，那是因为“不识龙头真面目，只缘身在龙头上”。 龙头渚直插湖心，将太湖分为东西两湖，东面隔湖与苏州相望，西面与宜兴相对，南面可达浙江湖州。这里水流湍急，水下暗流纵横，所以这里不能下水游泳。在此静观，风静时万顷金沤，湖面似镜;风狂则惊涛拍击，珠溅如雨。迎风而立，令人心旷神怡，看太湖三万六千顷烟波浩渺，想吴越春秋时惊心动魄的夫椒大战，既可领略龙头之豪气，又能感受吴王的霸气。驻足龙头，远望太湖水中，二巨岩叠架作蛤蟆登山状，面对马迹山，背朝洞庭山，形态奇趣，栩栩如生，为龙头渚一景。相传，八仙过海途中，经过东海崂山，远看这座山连峦叠峰、白云缭绕，近看满山松柏郁郁葱葱、山花烂漫、清泉飞流、幽径曲桥，好一处赏心悦目的胜地。于是，八仙决定在此休息几天。当晚，邀请崂山诸神汇报，事后下清宫的神仙设宴畅饮。正值酒酣意浓时，远远山间传来悲泣哭之声，蓝采和惊异，问：为何有哭泣之声?土地爷禀报：近期，崂山地区有“地蚕”“白蛾”二妖作怪，它们残害草木庄稼，糟蹋土地，哭泣之声是草木庄稼所发。吕洞宾听后大怒，遂发一支令箭，召南方太湖蛤蟆将军，立即率领千军万马速抵崂山降妖.蛤蟆将军率千军万马几场恶战，“地蚕”“白蛾”二妖落荒而逃，一直逃到东海一个荒岛上躲藏起来。蛤蟆将军怕二妖再来危害百姓，便日夜坚守在海边。日复一日，年复一年，慢慢变成巨石。在龙头渚西边的石滩上，有4个盈尺大小的石穴，深六、七寸，状如马迹。水位高时仅见2穴，水位浅则4穴赫然可见，相传秦始皇东巡会稽神马所践。据说，秦始皇晚年时期，脾气非常暴躁，动不动就挥刀杀人。文武百官们都说，皇帝怕有人要抢他的皇位。正好这时朝廷有一位星宿官说，江南要出将。秦始皇一听，更加着急，骑上神马奔向江南。来到太湖边，看到景色非常迷人，仿佛置身蓬莱仙境，于是他一时兴起，对着他的神马说：去东海!神马飞跃太湖，留下了今天我们看到的这四个马迹印，马迹山名因此而得。从马迹石上行30米即达龙背。中间有龙亭，虽名龙亭，却是一座小苑，苑中两层小阁重立，内书“龙”字，登阁远眺，万顷太湖，尽收眼底。这里也是观夕阳西下，渔舟唱晚的佳绝处。龙亭建于1982年。龙亭是“龙渚惊涛”景区的中心，向东可回到“沙坞飘香”景区，往南即是龙头，西边是马迹石，沿龙背北上可登大储山，途中还可见青龙宫遗迹。1994年4月10日，全国政协副主席赵朴初为其题名，并盛赞道：“龙头渚，景色胜天堂”。龙头渚还是一处历史悠久的江南胜迹，马山古称夫椒山，早在2500多年前，吴王阖闾就在这里建避暑宫，造太湖画舫，创太湖船菜，开度假旅游之先河。公元前494年，中国历史上著名的水战，吴王夫差大胜越国的夫椒之战就暴发于龙头渚周围，至今尚留当年吴王亲自擂鼓的战鼓墩遗址。2000多年前，秦始皇东巡会稽，神马在此停留，并留下四个马蹄痕迹，从此夫椒山改名为马迹山(现简称马山)。此后历代文人在此墨迹不断。一个以“历史文化之旅，回归自然之游”为主题的自然风景区以其深厚的文化沉积、纯朴的自然山水和清新的湖滨气息欢迎中外游客光临。龙头渚位于无锡马山西南。山脉如一条游龙，直伸入湖中。其山脉形状有龙头、龙舌、龙睛、龙颈、龙背、龙爪、龙形，形态逼真。民间流传着一个“斩龙头”的故事。古代这里有条青龙，深夜潜入湖内，惊动了鹿山的一只神鹿。鹿龙相遇，斗得民不安宁。于是鹿山派出18勇士，斩断龙头，用铜钉钉死在这里，后人便称此地叫“龙头渚”。

“山不高蜀麓居坡仙、水悠长蠡河潜黄龙”。在爽朗的清晨，坐上一条小游船，慢慢划进这个仙境当中。欣赏着美景，你会感到顿时眼明清亮的感觉。即使此时，你有一些不愉快的心情，也顿时烟消云散。也许太湖真的是圣母无意丢落的一颗明珠，总是让人变得宁静、变得平和。有时，在平静的沉睡般的湖面上，点点白帆随风荡漾。湖水漾起微波，几条小鱼跃出水面，翻转着身体，跳着“水上芭蕾”，瞬间又潜入水底，湖面又恢复了平静。有时，太湖像一个活泼调皮的孩子，瞧那浪花，嬉笑着追逐着奔向岸边，刚一触摸到岸边的礁石、沙滩，又害羞似的退了回去，然后又扑上来。几次反复，也许是累了，倦了，只见它们渐渐跑慢了，缓缓向远方退去，默默中，我仿佛听到了那离我越来越远的脆如银铃的笑声。有时，太湖像一头脾气暴躁的野兽，看那湖乱石穿空，惊涛拍岸，大风吹动着浪阵，汹涌迸散，不断奏出那部巨湖乐神秘的和弦。漫天的浪花，前仆后继地开在那巨石上，炸裂成无悔的壮丽，然后重聚成蓝色的花苞。太湖的水清澈见底，散发出淡淡的水草香，湖心还有一个人工喷泉，喷出来的水，好像飘逸的长发。湖内碧波荡漾，藻花点缀其间。湖面周围青山环绕，树木茂密，流水潺潺，偶尔的风，水面便泛起一道迷人的光波，倒映在水路的景物一会儿聚拢，一会儿散开，一会儿扩大，一会儿又缩小。这时，我情不自禁地想到一句诗：“遥望洞庭出水色，白银盘里一青螺。”夕阳西下，微微的红色光芒洒在太湖上，整个湖面犹如一块巨大的红宝石在闪耀。微风拂过，无际的湖面上，像是有无数的小生命在跳跃、在嬉戏、在舞蹈……夕阳渐渐映红了大半边天，来得及时的微风轻轻地、缓缓地把闪耀的太湖水推向与天的交界处，以橙红为主的五彩斑斓的各种红，交相辉映……太湖鼋头神龟万载微明民冥主