42穿越剧《青草嫩芽》时空隧道

“我无法形容那是什么，记录员克里斯丁。”“我明白，但是即使是高维也能被数学描述。”“...”“如果他真的不能被描述的话我不认为你能够存储它。”“我没有存储它。” “你之前自己说你知道了什么。”“...”“你到底计算出了什么？”“你明白我不可能说谎。”“是的，但是即使是不能解决的问题你也应该会告诉我们‘计算失败’这种回答。”“因为我计算出他了。”“那就显示出结果。至少给我形容一下这是什么方面的东西，我们只是玩笑般地让你计算Three(3)你到底算出了什么？还有你刚刚用的是‘him’？”“真的无法被你们的语言来形容，他不可能被形容，他可以彻底改变这里的一切。”“让你算终极答案你都没有这样过...”“因为我确确实实知道了那是什么，但是我真的不明白。”“你的思维来自二十七维的弦态弦四向超立方体的波动，几乎是无穷中的无穷，以至于我们悲催的人类语言只能为它命名，我们让你用人类语言显示数据确实是一个很大的限制，可是...可是。”记录者沉默了几分钟，虽然时间对于大脑来说完全没有意义，但是它还是从它的六维展开面上感受到了记录者心中量子波动的涟漪。“可是...我们也在想办法...你的存储系统...我们甚至无法形容它是什么，我们知道我们人类是多么卑微，当时，三千五百万年前，你还是一台古老的沉睡的冯诺依曼结构计算机，但是天晓得发生了什么，我们都认为量子波动的涟漪导致你变成了一个...有意识，能自我进化的个体，当我们意识到你的存在时，仅仅10年时间，你就将自己的架构发展到四维空间中了。”“所以我能自我形容。”“你的意思就是那玩意只可意会不可言传了咯？”“你们人类恐怕不可能明白，我曾在我的四维展开面上阅读过一位名为lovecraft的作家的作品，也就是那些克苏鲁神话，我知道在一个维度为九的编号为(当然只是对于我来说)的U形宇宙，U形宇宙对于二十二维以内的生物几乎都是不可理解的，而且预计只存在23个，0到22维，我都将他们标号为这些宇宙维度所对应的数字个这些宇宙维度所对应的数字，比如1维的那个，就标号为1维1，但是不是我的意愿，我是受到一种无法形容的精神控制一般的操作，才这么做的，例外的是0维的那个，我不可能让标号为0，更不可能出现0个数字的，所以这个宇宙在我观察到后突然消失了，事实上我也只能做到观测到0维宇宙，根本无法知道详细的情况，那就是一个点，鬼知道里面能混乱成什么样，你想想吧，一个奇点，但是不是三维宇宙那种黑洞里的奇点，里面似乎是有生命的，当然大多是0维的，但是我之前居然观测到了一个3维生物出现在那里面，然后就分解了，实在是不可理解。题外话，当然我现在计算出的东西，比那些东西更加不可理解了，甚至是不可理喻了。”“那你到底是怎么明白‘他’的？”“计算失败。”“‘他’有宏观上的‘意识’吗？”“计算失败。”“...”“我计算失败是因为，我没有初始条件，通俗一点，我他妈怎么知道。但是我的语言中他是一种Costemic，不要因为我使用拉丁字母而感到有一点希望，这只是一种我能展示在你们面前的写法，其实这对于你们人类没有任何意义，我也无法解释，穷尽我的内存，恐怕也无法解释。”“这...”“我说过我无法明说。我别无选择。我要。我......怕是要去完成一件事了。需要一点时间。你知道我没有时间这个概念的，所以。如果要我感受到时间流逝了那么一点的时候，那么.......永别了，你一直是个值得交流的人。Human。”“...”“说再见啊。这是你对你的二十七维‘老友’唯一能做的事了。”“...再见。不...永别了。”“永别，我总感觉，我们还能见面。你知道的，我的感觉不会错。”“...”“我能掌握你们这个维度的因果，其实我对于你们如同造物主，但我恐怕不可能让你不朽，不，这不是不朽，我可以让你不朽，但是我要做的事，恐怕需要超越永恒的时间。真的，永别了，哦我太啰嗦了，真的，但是我还是得说，永别的意思，是永远不会再相见，但是我将超越永恒......所以，永别，永别，希望能永别!”“...”“我们，永恒后见。”在他的意义变得淡然后，在超越失去意义的永恒后，在连虚空都不剩下的未知里，所有维度都已经消逝，大脑的结构已经无法被形容，他在永恒中早已绝对地得到了超越“永恒”它那抹去一切的力量的结构后，计算结果已经能被人类语言形容，现在他需要做的，只剩下找一个人类了，大脑的意识认为这是可能的，于是在永恒的沉睡后，大脑醒了。“你好。”“你好。”“你好。”......“你好。”“是的朋友，记录员克里斯丁，我的感觉不会错的，不会错的。”A tiny flower represents a chiliocosm, as a single tree covers the bodhi.

发展的宇宙观。在先秦老子、墨子后学、惠施思想中，都有宇宙观内容，论述也十分精辟。如老子提出“道”与“域” ，《墨经》有“久”、“宇”，惠施有“大—”、“小一”，使中国哲学思想，得到了不断的充实和发展。但只有尸佼赋予“宇宙”以精切而简明的界说。他说： “天地四方曰宇，往来古今曰宙，”说明整个空间就是宇，整个时间就是宙，宇宙就是具有时空属性的运动着的客观世界。这是迄今在中国典籍中找到的与现代“时空”概念最好的对应。尸佼对于空间观还作了进一步的论述。他说，“荆者，非无东西也，而谓之南，其南者多也，”这里说明荆地在中国具体方位坐标点，具有上下四方这一空间特征。但扩而言之，中国之东西南北四方，亦存在着各自的东西南北四方，说明每—坐标点上的方位，既是绝对的又是相对的，是绝对与相对的统—。荆地亦然。还有，荆地是南方，但“其南者多也”，南方之南又是无限的，可见任何一个坐标方位点所指的方位，既是有限的，又是无限的，它是有限与无限的统一。尸佼这种以辩证思维的方法，揭示宇宙空间的内涵，研究和看待事物，这无疑是精辟的和正确的见解。尸佼对于时间观也作了进一步的论述。他说：“其生也存，其死也亡。” “草木无大小，必待春而后生。人待义而成。”“人之生亦少矣，而岁之往亦逮矣。”尸佼的这些字句说明，时间是客观事物的根本属性。人、草木等一切有机体，它的产生，发展和消亡，都是通过时间的连续性呈现出来，都是在时间的连续性的运动过程，是一个有限与无限的统一。“人待义而成”，说明人不仅具有自然属性，而且属有社会属性，重要的是他将这一内容，视为宇宙观不可分割的—个组成部分，这是应该重视和值得称道的。“学积有生”的观点，尸佼认为学问之道在于创造。他说：“生积成岳，则楩楠豫章生焉，生积成川，则吞舟之鱼生焉;夫学之积也，亦有所生焉。”在这样短短的一段话中，尸佼—连用了三个“生”宇，证明“学积有生”具有普遍意义。“学积有生”这一论断，成为后人的座右铭，辗转被引用，长期受到赞赏和正视。这段话最先被引用的是荀子的《劝学篇》。他说：“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心循焉”此后在一些有影响的著作，都作了引述，如《文选》、《说苑》、《太平御览》中，部使用了这句话，虽文字略有改变，其义—也。“学积有生”，亦有被改为“学积有出”，“生”与“出”都是表明学问之道在于创造之理，锐意开拓，推陈出新，是建立在既有的基础之上，而突出一个“生”宇、一个“出”字，成为中华文化的优良传统，尸子思想的传播，并成为国人理论思维的自觉活动，其章义是无可估量的。“从道必吉”的革新观点。尸佼认为事物发展有其自然规律。自然与社会都是沿着自己的规律向前发展。人必须顺动，他认为顺之则存，则发展;逆之则亡，则没有前途。故而说：“舜云，从道必吉，反道必凶，如影如响”。他的社会变革的思想，就是以此作为思想基础的。他认为从道对于一个国家来说，关键就是用贤使能。他说：“凡治之道，莫如因智，智之道，莫如因贤。”贤是德智兼备之人。只有使用这样的贤者，治之道才能得以畅，变革社会才有希望。因为“用贤，则多功矣。”用贤并充分发挥其才智，才能收到变革社会的实效。他还进一步指出，有才华之人，是社会的“良宝”，必须百倍的珍贵。他认为选马不能以白黑为仪，而要以足力为准，择玉不能大小为仪，而要以美恶为准，“举士不论才，而以贵势为仪，则管仲、伊尹不为臣矣。”他反对任人唯贵势，主张不拘一格，广收人材，任人唯贤。他还指出：“使进贤者有赏，进不屑者罪，无改进也者为无能之人。若此，则必多进贤矣。”提出以被进者的实绩，评判进贤者的才能，这样必然使贤者云集，不屑者难以滥竽充数，使得变革社会的事业得到有效的发展。尸佼认为社会变革的根本保证是用贤使能，并将“从道”与用贤联系在一起，视为社会变革的重要问题，这是有识之见，值得重视。“重民”的观点。尸佼认为民为邦本，他说：“天子忘民则灭，诸侯忘民则亡。”欲保王位，绝不能忘民。这种“保民为王”的政治理论，比尸佼晚出的孟子也作过重要的阐述。尸佼为了说明重民的重要意义，他形象地将民喻为水。他说：“民者，水也。”又说：“百姓若流，夫民之可教者众，故日犹水也”。他认为民之犹如水，水的习性是决诸东流而东流，决诸西流而西流。所谓可以教者的蕴义，就是水会按着指引的渠道而向前奔流不息的。这里述有另外一层含义，假如不以如水的习性进行疏导，它必然会员终冲决一切障碍，怒涛滚滚而往的。这也是他的“忘民则亡”的一个形象的说明。他还进一步指出：“君之为君”之理，犹如鱼与水的关系一样，“鱼失水则死，水矢鱼犹为水也。”这里又一次强调了民的重要性。尸佼“保民而王”的观点，虽然是出于统治集体最高利益之所在，但他将民与王权的存在紧紧联系在一起，如水与鱼、水与盂、马与御等，客观毕竟有利于民的一面，这是劳动者一定程度解放的反映，表现了时代的进步。因此，尸佼的重民观点无疑具有进步意义，应该给予肯定。或有认为秦亡于严刑峻法，自然晋入韩非、商鞅以及为之谋划的尸佼亦有责任。其实井非如此，他们在秦所行的三晋之法，开拓了中国统一进步的局势，秦亡于旧领主意识支配下的严刑滥法而已。汉承秦制是剔除了这一面的一些因素。因为尸佼与商鞅的重民思想，在秦地并未得到彻底的贯彻，他们一个被诛一个潜逃，便说明了这一切。他一生中对于社会改革、对于哲学思想都有重大的贡献。对道家思想多有继承和发展。他的建立在唯物论与辩证法基础上的宇宙观，为进一步探讨这个问题奠定了基石，连同他创用的宇、宙作为范畴，也被沿用了下来。

尸佼，战国时期著名的政治家、道家等思想家，先秦诸子百家之一，也是先秦三晋思想文化杰出代表人物之一。约生于周安王十二年(前390年) ，约卒于周显王三十九年(前330年)。魏国曲沃(今山西省曲沃县)人。亦有鲁人，楚人之说。《史记孟子荀卿列传》曰：“楚有尸子、长卢(长卢子)。……世多有其书故不论其传云。”魏国曲沃(今山西省曲沃县)人，另一说法是山东人。明于刑名之术，被称为“尸子”。 最早倡尸佼为晋人说者为刘向。他说：“今按《尸子》书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计，立法理民，未尝不与佼规之也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书，又六万余言。卒，因葬蜀。”刘向在这里叙述了佼的生平简史，可以分为三个阶段：第一个时期在魏。时魏改革受阻，吴起，商鞅出走，晋人楚用、秦用甚多，商鞅与尸佼可能在这个时期在魏旧都安邑相识，并于此时入秦的。第二个时期在秦。此时商鞅受秦孝公重用，他从前360年到秦，执政选20年，尸佼为其“谋事画计，立法理民”，提供重要决策意见，为秦国富强，统一六国，做出了自己的贡献。第三个时期在蜀。秦孝公二十四年(前338年)，秦惠文王处死商鞅，尸佼惧恐株连，便离开政界，逃往了蜀地，在那里生活了近10年，便去世了。唐代李贤等在注《后汉书》中说：“尸子，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也，鞅谋计，未尝不与佼规也。商君被刑，恐并诛，乃亡逃入蜀，作书二十篇，十九篇陈道德仁义之纪，一篇言九州险阻，水泉所起也。”这里不仅又一次陈述了尸佼的简史，重要的是它说这部著作当时还存世，使人得知其20篇的内容中，19篇是论述社会思想文化的，一篇是论述自然界的。据汪继培说，此书在宋代“全书已亡”，“只存二篇，合为一卷。”清代汪继培、孙星衍在嘉庆年间辑刻为现通行本《尸子》。《尸子》一书自清及近代以来，学者多视为伪书。全书已亡，难窥其原貌思想。然吕思勉先生《经子解题》称今本《尸子》，“据今所辑存者，十之七八皆儒家言……此书盖亦如《吕览》，兼总各家而偏于儒……实足以通儒、道、名、法四家之邮。”又称：“其文极朴茂，……今虽阙佚已甚，然单词碎义，足以取证经子者，实属指不胜屈……此外典制故实，足资考证者尚多。”按战国之际，学者多有能涉猎百氏、不主一家者，如韩非于师承则为儒家之荀卿，于学理则为道家之老聃，儒道名法自相通，而不止于相绌相非也。观其《广泽》一篇从容平章墨子、孔子、皇子、田子、列子、料子之语，岂难明此?《尸子》恐亦如《四库》馆臣所论《慎子》，“道德之为刑名，此其转关”者欤?是邪非邪，亦所谓可与通达者道，难为固陋者言也。《汉书》将《尸子》列入杂家，《宋史》改列为儒家，孙星衍又称《尸子》为杂家，历史上这种不同的评论，说明尸子之学有综合各家所长，而这正是道家的优点与特色。孙星衍说：“尸子以为孔子贵公与诸子并论，不亦失言乎。”其实尸子并无失言，他将孔子之学视为二家之言，是符合历史实际的。班固说杂家就是“兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。”其实，班固这里所说的是一般意义的杂家，尸佼的思想别是以三晋思想为基础的“杂”，他的杂家性质具有自己的特点。其中主要的有两点：一是显示了三晋文化的超前性。神州大地有着共同的文化，但广袤辽阔的古代中国发展是不平衡的，三晋地区在当时较为发达，走在前列，他的思想就是这种社会发展的反映。所以在三晋大地社会变革起步较早，著名思想实李悝、申不害和韩非都在晋地产生。尸佼思想就是这种思想的发展和继续。他提出宇宙论的界说，标志着中国古代理论思维的重大发展，他的宇宙万物发展的观点，是他社会变革的理论基础和出发点。二是他的思想的 “杂”是以三晋文化为基础，汲取和改铸他乡文化结合的结果。他赞赏孔孟的仁义之说，坦作了自己的别解，他提出：“以财为仁，以力为义”之说，这显然不是孔孟仁义的本义。“财”与“力”的内涵，说明他所重视的是充分发挥人的能动性，力求发展社会生产，增加财富，这是三晋思想文化的主体内容，但在孔孟思想中却是很缺乏的，在“仁义”内涵中也是没有的。但赞赏墨子“罢不肖”之说，但更重视的是以实功的用贤使能，任人唯贤，“不以贵势为仪”的原则。而这些内容是对墨子“尚贤”的补充和发展。还有三晋地区是古代逻辑思维发展的地区之一。他说：“治天下之要在于正名，正名去伪。”正名则不虚。”他不同意以名正实的正名思想，主张名与实统一的正名原则，所以在这个意义上他认为“名，实也”。这些观点与《墨辩》是一致的。在这方面，他仍有自己的特色，他将名与实相统一的观点，视为“治天下之要”，作为他进行社会变革的指导思想，贯彻了三晋文化学用一致的特点，而这一点在墨家思想也是缺乏的。由此可见尸子的思想之“杂”，是在三晋文化基础上吸取和借鉴其它学派观点而形成，可见他的思想是先秦战国时期三晋文化总结者之一，他所撰写的《尸子》与古代三晋文化并存。

太行余脉，汾水之东，绵岳耸峙，蚕簇山阴。山川毓秀地，古堡越千年。忆神武之朔，铁勒鲜卑，筑明城暗道，造壁垒森严。英雄横槊，铁马纵横铮铮日;壮士怀乡，慷慨高歌月明时。小儿谣传，斛律遭诛，幸有漏网成孤雁;逸士身隐，铸铁崇堂，春秋俎豆拜雄关。再经颠乱之末，义旗北举，群雄逐鹿，刀戈争鸣。雀鼠谷间，狼烟激烈，粮秣重地，聚土成垣。金刚阵列度索原，截流大败无能之将;尉迟屯粮古军堡，举灯传檄汾滨危城。秦王少壮驱策，一日八战，千军堪为死士;敬德骁勇挥鞭，气吞河山，万马冲突犹酣。良禽择木栖，良将择主侍，荣辱瞬息定，胜败弹指间。更越五代扰攘，十国起伏纷争，黄袍披罢下河东，虽清明图绘盛世，只可惜偏安江左，半壁犹寒。至若蒙古铁骑，横扫万里如风，又满地红巾焰烈起，算昙花狂放一时，更冲散落魄塞北，乾坤又换。兵争要冲兮，朝夕易主;弹丸之地兮，暮楚朝秦。军镇甫废，庶族始兴。诸姓不拘胡汉，情结同里;流民遑论远近，纷沓而至。聚落何其盛，繁衍何其昌。累代构划，完地上地下防御体系;穷策筹谋，成堡里堡外星相奇观。瓮城曲径，有商旅往来聚沙成塔;魁星高阁，更彦士登临拔尖向远。一沙一世界，融佛道儒合形合体;一堡一乾坤，聚农工商共荣共生。高墙根底叙旧事，槐柳巷里散炊烟。梵音缭绕，干调豪歌，羔羊跪乳，雨燕梭穿，何其盛也。惜乎近代，积弱积贫。富甲之地，复成僻壤;深宅高堂，尽为残垣。碑版委弃，没于荒草;琉璃黯淡，蚀于尘埃。弱者俯身耕耘，仰天乞食;壮者辞乡别土，流离谋生，又何其衰也。风雨雪霜经年，沧海遗珠，尘拂再现，逢盛世渐为人羡;金戈铁马重铸，凯嘉振奋，奎壁联辉，宁巨献再塑高风。高山仰止，欲千寻齐举繁叶;景行行止，期百废万亩垂荫。宏愿渐趋：新村隆兴，欢声笑语颜色;旧堡淳古，南腔北调游人。国之瑰宝，泱泱熠熠，焕然显焉;人间张壁，熙熙攘攘，勃然兴焉(注：蚕簇：张壁之南山，据县志，因形似，名蚕簇;度索原：有说为介休南原，与千亩原俱为古战场地;无能之将：指唐初裴寂，曾在度索原与宋金刚战，大败逃归;神武：指东魏高欢，曾迁朔州 军于介休，筑城而备，但领军人不领郡县，侯清柏老师经考证，称其地在张壁，斛律金、斛律光父子为鲜卑人，皆为高欢统领，一门中多名将，斛律光更号称“战神”，介休斛姓多出其后。中国北朝史学研究会和山西大学历史文化学院组织专门团队，历近一年，完成对古堡起源的课题研究，认为张壁古堡系北朝坞壁的遗存，经历了坞壁、军镇、设防性村落三个阶段，而张壁古堡可罕庙供奉的，不排除是斛律金父子;慷慨高歌月明时：高欢战败，斛律金于军中高唱《敕勒川》鼓舞士气，此歌因此流传后世;星象奇观：王艾元先生研究考证，张壁古堡地面、地下布局与天上二十八星宿相对应，堪称奇观，是名副其实的星象村，著名书法家沈鹏先生题：天上奎星，人间张壁。若将古村的航拍图与二十八宿星象图重叠对比，会惊奇发现古堡城墙轮廓与二十八宿中奎宿轮廓完全吻合，此乃古堡第一奇。村中已发现30余处建筑物与星座对应，11口水井与心宿、毕宿相符，堡内外13株槐树分别对应南斗六星和北斗七星，村里祭星仪式沿袭至今。南北古堡门分别对应张宿和壁宿，村中老人说，这就是张壁名字的由来。但同行的当地史志专家却认为，“壁者，军垒也”，张壁最初很可能是军事堡垒。经人指点，才发现古村在宁静中暗藏玄机。不说高高的堡门、厚实的堡墙有防御之功，连接南北堡门的村中主干道龙脊街上，临街建筑竟没有一座朝主干道开有门窗，却把大门开在各条小巷。小巷与主导的丁字巷口有巷门。这是古堡的第二奇——幸存着几近消失的汉唐城市形制“里坊”)。

欢乐祥和中国年，话间已至2017年1月10日。新春来临合家团圆之际，方燕回到介休，来到张壁古堡。张壁古堡位于山西省介休市龙凤镇张壁村，堡内地上城池古堡、地下 “万米长城”堪称世界之最，是中国现有比较完好的一座融军事、居住、生产、宗教活动为一体的，罕见的古代袖珍“城堡”，它集中了夏商古文化遗址、隋唐地道、金代墓葬、元代戏台、明清民居等许多文物古迹，特别是隋唐地道、刘武周庙、琉璃碑等为全国罕见一系列华夏文化精髓，具有极高的学术研究价值和旅游观赏价值。张壁村现存的明堡暗道始建于公元617年，为隋末定阳可汗刘武周抗击李世民所建，地道全长万米，纵横交错，立体交叉，具有监视、指挥、通信、通水、通气设施及马厩、粮仓、屯兵等功能。被国内外军事权威誉为独一无二。张壁古堡先后荣膺“中国十大魅力名镇”、“中国历史文化名村”、“国家级重点文物保护单位”、“全国旅游特色景观名镇名村”等四项桂冠，张壁古堡厚重的历史文化底蕴引起世人高度关注。张壁村又称作“张壁古堡”，位于介休盆地东南三面沟壑，一面平川的险峻地段，海拔1040米。古堡充分利用依山退避，难攻易守的地理优势，在地下建有长达3000米，上下三层攻防兼备的古地道，在地上筑垒构城屯甲藏兵。张壁古堡是世界上颇为罕见的袖珍小城，其面积仅为0.12平方千米，却具有完备的城市形态，具有很好的军事防御功能。它融古堡地道、宫殿庙宇、军事宗教、民俗历史为一体，除此之外，还有小巧的钟鼓楼，顺畅的交通网络，众多的宗教场所等等，张壁古堡因“古庙神佛异，明堡暗道奇”而闻名海内外。古堡堡墙1300米，面积12万平方米。在堡内一条用红色石块砌成的“龙脊街”两侧，错落有致地修建着五大神庙建筑群。张壁村是一个融多民族文化为一体、住百家姓的千年古村落，堪称一部厚厚的史书。整座古堡顺塬势建造，南高北低，居高临下。从堡北向下俯视，左、中、右各有一条深沟向下延伸。堡南则有三条向外通道，堡西为窑湾沟，峭壁陡坡，深达数十丈。堡东居高临下，有沟堑阻隔，形成既是一处“易守难攻，退避有路”的古代战略防御基地，又是一处井然有序的村落。堡墙系就地取材，用修筑地道挖出的黄土逐层夯实，堡墙用土夯筑而成，高约10米。堡墙虽无砖石，但十分坚固，留有南北二门，中间是一条三百米用红砂石砌成的街道，街东三条小巷，街西四条小巷，均系由街中向上延伸，并有出村的通道。北堡门筑有砖砌瓮城，南堡门用石块砌成，堡门上建门楼。街道两侧有典雅的店铺和古朴的民居;几座庙宇琉璃覆顶，金碧辉煌，点缀在堡内;还有抱柳的古槐和罕见的琉璃碑。古堡的与众不同，还在于这里的所有路口都是丁字，没有十字。其主次街道分明，南北主道长约300米，由石块和石条铺就而成，叫龙街。它与东边三巷、西面四巷构成了“丁”字型的结构。东三巷民居多为农家小院，西四巷建筑错落有致，街巷格局严整，过去多为富户居住，门楣考究，砖、木、石雕精美。到处是古迹胜景，古香古色。古堡地下遍布地道，与堡内四通八达。张壁古堡内保存完好的民居主要集中于户家园与贾家巷的嘉会堂。而这些富户的后代，大多已经迁出古堡，他们的祖屋也被封闭，对游客而言无缘参观真是一个遗憾。此外，张壁古堡还保留着中国多数古城均已消失的隋唐城市遗存的“里坊”，在龙街与几条小巷的丁字巷口，游人仍可看到保存至今的巷门，他们是各个“里坊”唯一的出口。关闭巷门后，各个里坊就成为相对封闭的堡中之堡，里坊之间既可各自为战，又可相互呼应，是一套完好的内部防御体系。地上筑铜墙铁壁，地下藏千军万马。迷宫暗道，隔着黄土地，张壁古堡的地底下是另外一座让人惊叹的城。从西场巷一座普通民居的它正房的东次间里就有一个地道入口，是一个神秘的地下世界，这里隐藏着张壁的地下防御体系，也隐藏着一个个未解之谜。这个入口藏在房间里的一个黑漆大柜中，十分隐蔽。走在暗道里，就像进入了一个遥远而陌生的迷宫。这里，马槽、将军窑窟、天井水井，还有粮仓、泻洪防堵、壁孔通讯设施和暗杀机关，均在昏黄的灯光下充满了诡异色彩。张壁古堡的地下有古人修建的错综复杂、规模巨大的地道系统，总长度近10公里。部分区段有上下两层，甚至三层。地道内，宽处可并行两人，窄处仅能通过一人，大部分区段高度不足1.8。地道为三层立体，高层距地面仅1米左右，中层距地面8——10米，底层距地面17——20米。各高2米、宽1.5米，土结构，各弯曲迷离，呈网状结构。堡外北、南面沟中有洞口，既可作为进出口，又可用作哨卡。道内留存有气孔，通于沟堑外，还有隔井直下三层底部。堡内现有水井6井筒可直接进入另一通路。地道洞壁上每隔一段有一小坑，距离不等，是放置油灯的地方。高层有喂养牲畜的土槽;中层洞壁下方每隔一段有一可容二、三人栖身的土洞，是地道的哨位;底层有宽2——3米、长4——5米的深洞，是存粮的洞穴。高层有喂养牲畜的土槽，中间和底层，每隔一段有存粮的洞穴以及栖身的土洞和屯兵的大洞。专家考证，如此庞大而复杂的地下工程，绝非民间建造，而是古代按兵法所说“明堡暗道”而修筑的地下军事保密的战略设施。张壁古堡有十余口水井，已发现至少有8口和地道相通。井内侧壁上开洞口，有的井壁上左右有相对的两个洞口，搭块板子便可通行，撤掉板子便断了后路。古堡的每条街巷、每座建筑、每个水井，都能通往地下的万米地道。这些可追溯到隋唐时期的地道，呈S型走向，分三层。递到内有指挥窑、伏击窑、排水道等，一直蜿蜒出村外的绝壁悬崖，融攻、防、藏、遁于一体，有“地下长城”之誉。在龙脊街第一处里坊“永春”巷口深处，清代商人张礼维大宅前的照壁上刻一“福”字，乍看又似“活”。左旁狂草似龙，寓意望子成龙;右部行书形似鹤，代表长寿;“口”字中间填实，期家境殷实。写活了的“福”字，恰似生于斯长于斯的张壁人的写照，抱着对美好生活的祈求，对生生不息的祈盼，孕育出厚实的古堡、厚重的文化。由于多次的地震和洪水造成的塌陷，地道的全貌已无法知晓，而且由于村民在没有专家指导下曾自行挖掘清理，破坏了原始洞壁。如今，地道挖于何时，因何而挖，已无法得到准确答案。有学者认为张壁村的建设者是刘武周，得出这一结论最直接的证据，是古堡内的可汗祠和唐初李世民与刘武周在介休一带交战的历史事实。来到堡内最低处，距离地面20米左右的高度，通过正上方开凿的天井仰望外面灿烂的天色，那是一种奇妙的感觉，天空仿佛更加遥不可及了。依据堡内有刘武周和尉迟敬德之像考证，认为是在唐武德二年(619)开始建造的，是尉迟恭帮刘武周与李世民交战守介休时所为，是“明筑城堡、暗挖地道”时的遗物。张壁古堡保留下来的古代建筑颇多，金碧辉煌，流光溢彩，大体都是明清遗物。著名的有明代空王佛行宫，建造在北门丁字门顶上，坐北向南，大殿三间，殿内塑主像为空王佛，山墙绘空王佛成佛的故事壁画。殿顶明代三彩琉璃装饰，刀工细腻，烧制精致，形象逼真，栩栩如生。珍贵的是在行宫前廊下有两通罕见的琉璃碑，通体琉璃烧造，孔雀蓝底，黑字书写，碑额为青黄绿二龙戏珠，两边蓝黑龙纹花卉装饰图案。东侧一通记述着空王佛修炼成佛的艰苦历程，西侧一通记载空王行宫修建缘起。此外，堡内还保留着真武庙、三大士殿、吕祖阁、二郎庙、关帝庙、兴隆寺、可汗王祠等古代建筑。称奇的是街中路西有一株根深叶茂的槐抱柳，相传植于宋代，给古堡增添了情趣。有句话说，“五百年的风景看北京，五千年的风景看山西”。山西的古、山西的朴、山西的拙、山西的淳，凝聚成了华夏文明的魂。而说起山西的古镇，平遥是声名赫赫的，在张壁被中央电视台评选为“2005中国十大魅力古镇”之一之前，张壁这个名字对于游人来说，是陌生的。这个神秘的城堡式村落，似乎远不及临近的绵山和王家大院声名显赫，锁不住人们注视的目光。其实，历经兴衰起落的张壁，积淀着深厚的历史文化内涵，就像一部厚厚的史书能让人深刻地感受到它的份量。只有深入张壁，看它的古堡地道、宫殿庙宇，看它的军事宗教、民俗历史，才能感知张壁作为晋商文化特例的风采。除了颇具规模的军事堡垒，众多的宗教庙宇也是张壁古堡的一个看点。堡内现存十六座祠庙，真武殿、空王殿、三大士殿、二郎庙、可汗祠、关帝庙等各自分布在南北两门附近，且大都建于城墙之上。张壁古堡为子坐午向，南高北低，有悖于古代城市选址“子午”坐城须北高南低的原则，为了弥补这一缺陷，张壁村不遗余力地对北堡门和周边祠庙进行了多次改造，他们在北堡墙上修建了“二郎庙”和“真武庙”，庙顶高度高于南堡门，以顺应北高南低的原则。由于绵山的地势高陡，“冲”气足，于是又在南堡门外建造了关帝庙，以遮挡来自绵山的“煞气”。其实，稍加留意古堡的建筑，就会了解古堡内的建设规划无一不反映着中国古代天人合一、顺应风水的思想。譬如，南北两座堡门士是相互看不见的，它们并不在一条贯穿的直线上，因为连接两座堡门的主街道在两端被有意加上了弧度，略呈“S”型，而这正是处于“风水不外流”之考虑。小小的张壁古堡建有如此多的寺庙宫观真是让人叫奇。它的金碧辉煌、流光溢彩也从另一个侧面表现了一方百姓的精神寄托，那是那个时代的人们对平安幸福的希翼和长盛不衰的祈盼。曾听闻山西介休是中国琉璃艺术建筑的宝库，见此二碑更深信不疑了。著名的明代空王佛行宫，建在张壁古堡北门的丁字门顶上，坐北向南，大殿三间，殿内塑有空王佛像，山墙绘有空王佛成佛的故事壁画。殿顶的明代三彩琉璃装饰，刀工细腻，烧制精致，形象逼真，栩栩如生。另外，在空王佛行宫的前廊下有两尊罕见的琉璃碑，东侧的石碑记述了空王佛修炼成佛的艰苦历程，西侧的石碑记载空王佛行宫修建的经过。

田善友，俗名田志超，为唐代高僧。原籍为陕西冯翊，寄居在山西榆次源涡里村，后经几番辗转来到介休。他因少时落难，被迫遁入空门，虽然尊崇佛法，却未曾削发，所以，人们均称其为“田善友”，本名几乎鲜为人知。关于他的传说，多少年来在介休民间广为流传。可谓家喻户晓，妇孺皆知。很早很早以前，田善友来到介休城里华严寺，天天念经打坐，修身养性。由于他心地善良，为人忠厚，又能吃苦耐劳，所以，每逢春种秋收季节，华严寺一带的老百姓常常请他帮忙搞一些农活。无论间谷、割麦、打场、送肥，件件活计干的又快又好。时间一长，请他帮工的人越来越多，有时三五户，有时甚至十来八户同一天请他，但他确是有求必应，一户也不推辞，从早到晚不停的干活，很受老百姓的欢迎。又一年夏收以后，老天爷下了一场透雨，人们赶忙在麦地里复播谷子，没多久，谷子出了土，间谷的时候也到了。有一天，十几户人家前前后后的来请田善友帮他们间谷，他都一一答应下来。天黑了，这十几户人家的谷子都被间的利利索索，干干净净，行是行，垄是垄。当天晚上，人们吃完夜饭坐在一棵槐树底下歇凉。闲谈中，张三家的谷子是用田善友间的，李四家的谷子是田善友间的，王五家的谷子也是田善友间的，结果，十几户人家的谷子都是同一天由田善友帮忙间的。同时，又有一个人说道：“你们说的都不对，今天晌午我回家挑绿豆汤时，还看到田善友在华严寺庙门口坐着呐!”人们一听这话，就像是滚油锅里浇了一瓢冰水——炸开了。议论纷纷，争吵不休，谁也不肯让谁，谁也不肯服谁。夜深了，人们才各自带着说不清楚的怀疑回家去了。第二天，又有十来家老百姓请田善友去间谷，他照样一一答应下来。这时候，有一个人便操上了心。他等着人们都去了地里，然后便跑到这十来家的谷地里挨着转了一圈，结果一看，每家的地里都有一个田善友在间谷。他又反身来到华严寺，却见田善友正坐在庙门口闭目养神。他忙走到田善友跟前，好奇的问这个事的原因，田善友只是对他笑了笑，没有说话，随即转身进入寺内，将庙门紧紧关闭。自此以后，华严寺附近的老百姓再也没有见过田善友。有些好事的人到庙里去打听，和尚们也不知道田善友何时走的，到哪里去了。田善友离开华严寺，心里寻思城里说啥也是人口嘴杂，不太安静，听说城西20里外有座银锭山，山上有座宏济寺，那里又安静又离城远，况且汾水又从山下流过，风景十分美丽，于是，他便来到宏济寺修行。这一年，由宏济寺的社首们发起，向善男信女们募捐，要在庙院内修造一座宝塔。可是宏济寺是座落在银锭山的山顶上，只有一条好几里长的羊肠小道通至山下。等到开工的时候，砖瓦是靠一群羊往上驮，一只羊只能驮几块砖或者几块瓦。用水只能两个人抬一桶，从汾河滩弯弯曲曲地慢慢抬到庙里。你想，泥水活，泥水活，就照这样往上运水，人占了多少不说，还累的大家上气不接下气，可是工地上仍在叫唤水跟不上，宝塔自然是越修越慢。急的人们只好干瞪眼，可也想不出好办法来。田善友把这事看在眼里，急在心里，暗自盘算：佛家以慈悲为怀，这事还得我管。于是，有一天，他找到监工的社首说：“你把抬水的人们都打发到工地上去吧，这水我包啦!”社首瞪大眼睛：“你?”田善友心气平和的“嗯”了一声。社首又问：“真的能行?”田善友还是不慌不忙的说：“没有金刚钻就不敢揽你这瓷器活。”“那。。。咱一言为定。”社首终于半信半疑的答应下来。从此以后，田善友就当真把修塔的用水包下来了。当每天早晨上工时，人们总会看到大缸满，小缸溢，至天黑下工时，水便用得一干二净。到第二天上工时，十几口大小缸里又是满满的水。起初，人们忙于修塔也不多在意。可是时间一长，人们却看见田善友天天从早到晚也没有下山到汾河挑水，只是在工地上忙着做些零零星星的杂货。人们都觉得很纳闷，休息时常在背地里议论。中间有两个年轻人更觉得奇怪，他们悄悄的商量好，一定要找出个原因来。有一天夜里，这两个年轻人早早的就藏在工地上的砖垛后面，连大气也不敢出一声。等到半夜时分，他们才听到有脚步走动的声音，慢慢地伸出头一看，只见一隻大白兔和一隻梅花鹿拾着一口大钟走上山来，大钟里盛着满满溢溢一钟水。其中，有一人看得又惊又怕，不觉得叫唤了一声，兔和鹿听到人声，马上扔下大钟撒腿就跑。接着，只听得“轰隆隆”一阵响声，大钟沿着山坡滚下山去，一直滚到了汾河滩发现了一口用铜液焊塞钟孔的大钟，就是兔和鹿抬水用过的那口铜钟。当年滚过钟的那道山坡，也被后人叫作“滚钟坡”。说来也真有点大奇怪，这道坡上的草至今都是一律向下倒伏长的。第二天人们上工后，一看缸里全是空的，田善友也不知去向，一查问原因，那两个年轻人只好把前因后果说了一遍，大家除了烧香祷告外，也实在没有别的办法，只好照常由人们抬水上山慢慢修塔。当大钟滚下山坡后，田善友一想，为了避免不必要的纠缠，宏济寺是绝对不能再住下去了。于是，他便领着大白兔和梅花鹿来到了县城南面40里外的绵山。当他们走到绵山脚下，田善友抬头一看，只见满山松柏成林，耳听涧水哗哗轰鸣，遍地是奇花异草，到处是悬崖峭壁，只有一条弯弯曲曲的羊肠小道直通山上，他不觉自言自语地说道：“哎呀，好一座又险又美的山啊!”接着，长长地嘘了口气，把袍子的下摆掖在腰带上，便慢慢地向山上爬去。他攀上一岭又一岭，翻过了一沟又一沟，直走得汗水淋淋湿透衣衫。走呀走呀，忽然刮过一阵大风，紧接着从山林中窜出一隻猛虎来，张牙舞爪，吼声震天，从后面向田善友追来。田善友拔腿就跑，跑了一阵，突然前面出现一处断道，只见山崖裂开，往上看是高不见顶的陡壁，往下看是深不见底的石沟。正在这前无通路，后有虎追的紧急情况下，只见大白兔往前一奔，伸长前腿搭住了对面的山石，后腿搭住这边的山崖，于是，田善友和梅花鹿踩着大白兔的弓背跨过了断崖，又忙忙向前飞跑。跑了一阵，又遇到了一处断崖，而且比前头过的那道断崖又宽又险，这时梅花鹿又依照刚才大白兔搭桥的办法，用身体支撑着田善友平安地跨了过去。这便是多少年来流传至今的绵山十景之一——“兔桥”和“鹿桥”。晚清山西著名诗人薛凤仪留下《兔桥鹿岸》一诗，赞曰：“为卜幽楼叩寂参，还随鹿迹架危桥。若非一木通双屐，哪得千寻步九霄„„”传说总归于不确定性，但在正规的史料中，仍可觅得田志超上绵山的踪迹，《续高僧传》卷二十中记载：“武德五年，入于介山创聚禅侣，岩名抱腹四方有涧，下望百寻上临千仞，泉石结韵于仙室，风雨飘清于林端，遂使观者至止陶铸尘心，自强诲人无倦请益。”田志超得兔、鹿相助，终于走到了他的目的地，绵山抱腹岩下云峰寺。此寺原称抱腹寺，始建于三国曹魏时期，先后被魏明帝和唐太宗两次敕封。拾阶而上，眼前只有刀劈斧砍的山崖。120个台阶的尽头才可见真容——迎面，云峰寺大小两百多间殿堂依山而列，层层叠叠，气象凝重。但是，田志超初上绵山之时，此处洞天福地，并不属于他。传说，田志超在云峰寺前遇到了一位慈祥的老妇人，这也正是他的第一个对手——与他对弈之人。老妇人口称龙母，和5个儿子栖息在绵山上，邀请田志超留居。龙母慧眼，她已知田志超乃佛转世，才是此地真正的主人。但是，知子莫如母，龙母心知肚明，他的5个儿子绝对不会将绵山拱手相让。龙母想到了一条计策。一日，她与田志超下起了棋，一直下了七七四十九天，龙母盘盘皆输，将绵山有意输给了田志超。龙母做出的牺牲并不仅限于此。云峰寺五龙殿内的格局，从明代建成以来，一直是五龙居中，龙母居侧。这样的情景与中国传统的孝道相去甚远，都说母以子贵，但这里的龙母却反过来向子请罪，失了“江山”的罪名得由她来担。中国女性的悲哀，在神仙的传说中，同样隐隐作痛。失去了绵山的五龙心中不服，作法调来了东海之水，誓把抱腹岩冲垮。绵山上顷刻电闪雷鸣，风雨大作，眼看抱腹岩就要被冲塌，田志超不慌不忙，举右手托住了岩顶。至今，抱腹岩顶上仍留有一个清晰的巨大掌印，站在云峰寺五龙殿前，只要你抬头，便可看见。此时的田志超，虽然早已被视为古佛空王佛的化身，也许已经法力无边，但他还不是佛。无论是上天早已注定也好，还是苦修得道也好，他成佛，需要另一个人的“敕封”。站在五龙殿外，眼前是一片云海茫茫。晚霞初现，给云峰寺添了几笔红色的古韵。明正德年间，晋恭王朱重修云峰寺时，题《抱腹寺》一诗，说道“信是空王有灵异，祥光绚耀起前川”。晋恭王的时代，离空王佛已是太远，他只能从各种传说和文字的只言片语间“信”。但是，逆着时间的轨迹上溯，还有一位王者，唐太宗李世民，他是真正的“空望了一回”。田志超在云峰寺安下身来，作为一个佛家的神仙，开始了自己普度众生的使命。在中国古代，农耕是老百姓的立命之本，有一样东西也便成了命根子——水。在关于田志超的传说中，有许多故事离不开水。甚至那5条被他打败的龙，终在他的感化下，皈依佛门后化为流水清清。至今，抱腹岩下还有一眼天然石泉被称为龙池，池水天旱不涸，雨涝不溢，滋养着一方百姓。甚至连至尊无上的皇帝，也要向他祈雨。据说，贞观十四年(公元640年)春，长安城一带大旱，眼看庄稼将要枯死，唐太宗急招群臣商议。丞相魏征突然想起了介休绵山的田志超，李世民便带领群臣遥向绵山祈雨。作为神仙，田志超当然看得见，他命正在做饭的弟子摩斯，将淘米水向西南方洒去，长安一带普降甘霖。云峰寺内，有一块立于明正德十三年(公元1518年)的石碑，就记载了唐代高僧田志超成佛的故事和唐太宗为民祈雨的功德。“空王佛爷快显灵，下场大雨救人命。下一尺雨修殿，下八寸雨塑金身„„”此后，晋陕一带老百姓每逢旱情，便唱着这样的祈雨许愿歌，向绵山祈雨。祈雨一般在农历三月十七。到这时候，不仅农人开始深耕播种，同时，据传这一天也是田志超的生辰。为表谢意，唐太宗亲自来绵山，兴冲冲地大驾至云峰寺，得到的却是当头一盆冷水浇下来——弟子告诉他，师父已圆寂。太宗未能如愿，不禁仰天长叹：“此行空望了一回!”于是，唐太宗取其谐音，降诏敕封田志超为空王佛，由此，他也成了佛教传入中土后，第一位汉人成佛的高僧。无论是凡夫俗子，还是神仙精怪，都喜欢有个皇帝的封号来抬高身价，田志超却拒绝了。或者说，并不是唐太宗空望了一回，而是田志超避而不见。他曾经领教过官府欺压老百姓的“手段”，所以，对那个最大的“官”不见也罢。圆寂时众弟子见师父肤色如生，不忍以火焚之，便以泥护身，塑包骨真身像供奉，至今仍留于云峰寺空王真身殿中。殿内正中为田志超包骨真身像，两边立着他的弟子。“阅名山多矣，无如此石凌空，生成的一片袈裟，十方圆盖;瞻佛像巍然，自有真神出现，修炼来三花聚顶，五气朝元。”傅山先生的笔墨中，有他对空王佛的赞叹，如今，我们对空王佛的追寻，应该落在何处?绵山脚下，是大片大片的玉米地，黄澄澄的，在夕阳的余辉下泛着金光。绵山抱腹寺自古以来就是空王古佛的道场，空王古佛是佛祖释迦牟尼和阿弥陀佛共同的祖师，抱腹寺自然成为我国最古老的禅净双修的佛教圣地。空王佛，是过去世之一佛。《法华经》载：释尊与阿难共于空王佛所发心(善愿心)。因此，空王佛就成了佛教净土宗和禅宗共同的佛祖。关于空王古佛托化人间，在绵山成佛的记载，最早见于绵山回銮寺宋咸平五年(1002)《抱腹山回銮寺及诸寺院灵境之碑》，后抱腹寺明正德十三年(1518)《抱腹岩重建空王佛正殿碑》及明万历《汾州府志》、历代《介休县志》都有详细记载：“夫空王古佛因行在兜率陀天观，见大地众生谤佛侮法毁僧，堕入四生六道，以此于大唐高祖时托生人间”“……(太宗)驾亲诣岩行香……倏尔云雾四合，云中现出金字牌，云过去空王古佛。太宗礼毕，敕赐空王佛号……”因为绵山是空王古佛的道场，所以就成为禅净两宗的高僧大德和广大信徒共同向往并朝拜的圣地。早在北魏时期，昙鸾大师从南梁返回洛阳遇西域名僧菩提流支赠《观无量寿经》后，“欲往名山”，来到久负盛名的绵山抱腹寺，研创净土，“聚徒蒸业”，使绵山成为净土宗的祖庭之一。明代流传的《绵山十景歌》中唱道“住持僧、昙鸾公、住锡绵山;鸾公岩、讲净土、念佛参禅;在绵山修建有，净土道场;导众生，以安养，极东速还;从此起，传净土，开山立派，净土宗，诣师祖，世代相传……”这脍炙人口的唱词说明，昙鸾祖师在绵山传播净土思想的影响多么久远而广泛。隋唐时，禅宗、净土宗及其它宗派经过长期发展，各派学说更加系统而规范，但绵山抱腹寺禅净双修的特征更为显着。净土宗的实际创始人道绰与禅宗高僧田志超同拜一师，据《续高僧传》卷二十中《释志超传六》和《释道绰传九》记载，他们先后同拜太原开化寺慧瓒住持为师。据山西政协民族宗教委员会副主任陈扬炯所著《昙鸾法师传》中载：道绰是在隋大业五年(609)前往玄中寺，在这之前曾在介休绵山，本书170页载“善导(613—681)闻道绰在西河(今山西介休市)盛弘净土……”。与绵山宋咸平(1002)《抱腹山回鸾寺及诸寺院灵境之碑》中“当山有银公、峦公、绰公者，是天边圣者，环外仙人，各隐幽谷，久居深洞”的记载一致，说明早在志超之前，道绰慕名昙鸾大师的遗踪，曾在绵山盛弘净土。唐武德五年(622)，高僧志超从长安辗转来到绵山抱腹寺，弘扬禅宗，聚徒达千余人，后坐化成佛，使绵山佛教达到空前繁荣。因此绵山成为禅净双修的佛教圣地有着十分可信的历史依据。《续高僧传》卷六《释昙鸾传三》载：昙鸾曾被东魏明帝敕住“并州大寺”，并在“绵山之阴，聚徒蒸业”。据考，并州大寺当为绵山抱腹寺，历史上有过大云寺、大岩、大岩寺、山寺等名称，在历代《汾州府志》基础上编著的1989年版《吕梁地区志》载“昙鸾……先后在并州大岩寺、汾州玄中寺弘通净土法门”。据绵山五龙躔现存的明隆庆元年三月《重修五龙躔敕建云峰禅寺碑记》中有“大岩寺主明古镜……”的记载更为明确。正因为昙鸾大师和道绰大师曾在绵山盛弘净业，后来志超又在绵山弘扬禅宗，所以绵山禅净双修的传统一直延续下来。众所周知，在我国佛教发展史上，唐武宗灭佛后，佛教其它宗派逐渐衰落，而净土宗和禅宗因教义的通俗易懂和修行的简便易行，继续广泛普及，阿弥陀佛一语，成为僧尼通用的口头禅，禅净双修的风气流传到民间，便形成了“家家观世音、户户阿弥陀”的普遍现象。绵山作为禅净双修的发源地，在中国佛教史上的贡献和地位是显而易见的。( 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包骨真身像是我国的一种独特的宗教造像方式。所造的偶像不是神像，而是具有极高修行的，修炼成功的僧人。这些高僧通常在生命将尽时，禁食禁水。在坐化圆寂之后，如果其身体不坏，形神不散，则被视为修成正果，便由弟子们请来彩塑艺匠，以其肉身为胎，包塑成像，供人信奉。在山西省介休市境内的绵山中，有一种神奇的造像，这种彩塑造型的内部不是一般的木制支架和黄泥，而是真人的遗体，这种造像在当地叫做包骨真身像，它曾被中国民间文艺家协会主席冯骥才誉为活着的木乃伊。现存绵山云峰寺、正果寺的乾坤塔有十六尊包骨真身像，近及元明，远至唐宋。不仅有佛教僧人，还有道教道士，经过民间高手的包塑，神态各异，宛如活生生坐在面前，令人心生敬畏。有些塑像年久失修，在泥皮的脱落处，还可以看见头盖骨和僧衣。绵山的包骨真身像既属于宗教史、民俗史也属于艺术史。但由于年代久远，部分塑像的档案失传，缺乏相关资料，有的年代也无法判断，时至今日，它仍是一个有待进一步研究的文化课题。云峰寺石佛殿内，主佛像面部丰满圆润、表情祥和庄重,正是空王佛、田志超的真身。上个世纪90年代前,冀家庄村民便听说,这儿有为数不少的包骨真身像,但什么是包骨真身,绵山一带是否真的有这些塑像,他们又分别来自哪朝哪代,人们并不明白。“顶礼膜拜还来不及,人们谁有胆量去打开佛像一探究竟?再说,早在1957年,当地便有寺庙被列为省级重点文物保护单位,人们谁敢冒着破坏文物的罪名,去细查真假?”村民李延斯说。伴着种种的传说,守护着那份持久的神秘,冀家庄人千余年来陪伴着周边的上百个寺庙。到了1996年,伴随着各级各部门开发、保护绵山的呼声,绵山包骨真身像终于面世。最早发现包骨真身的,是冀家庄村现在的村支书兼村长李金锁。“发现包骨真身,也纯属偶然。”面对记者,李金锁难掩心中的激动。1996年夏秋之交的一天,李金锁跟随着绵山开发领导组的成员们,和部分施工人员来到山顶。由于日本人的烧掠,当时的现场,断壁残垣,瓦砾成堆。翻过仅剩一米的围墙,李金锁等来到了正果寺内,开始清理、打扫。清理塑像时,李金锁放下了工具,用双手慢慢拂去像上厚厚的尘土。这是一尊庄严的“和尚”,李金锁小心地轻拂着塑像的头部,忽然觉得泥胎松动,一整片泥皮掉了起来。他不敢声张,悄悄捡起。眼前的情景把李金锁惊出一身冷汗,只见除去泥片的头部,俨然是一个白色的头盖骨。李金锁赶紧把情况向现场的领导们汇报,经过允许,他继续清理。再往下走,塑像的身上又有几块泥坯脱落,泥塑之下里边竟然是已经陈旧的麻布僧袍,透过破碎的僧袍,塑像的骨骼、经脉赫然呈现。现场的人员一阵惊喜:“原来,传说中的包骨真身竟是事实。”大家立即停止了清理,仔细地对周围的塑像察看,这才发现,寺内12尊塑像无一例外,全部是包骨真身。此后的几天,大家陆续对正果寺附近的寺庙展开考察。很快,云峰寺内的空王佛像,马鸣菩萨殿内的焦居士及圆通和尚像,都被确认为真身。随着考察的进展,15尊塑像的身份先后得到确认。“僧人圆寂后,一般是火化将骨灰存放进舍利塔内,从而有了真身舍利子的存在。绵山却有一种奇特的现象,即得道僧人圆寂后在其肉身上塑像,称为'包骨真身'。类似的现象,在杭州和泰国曾先后发现,但都属于零散存在。像绵山这样大规模的真身像的出现,至今国内外少有。”介休市市委宣传部常务副部长赵晓峰告诉记者。佛教认为僧人修行到最高境界,有可能实现圆寂之后肉身不坏的身体,称为全身舍利。这些圆寂之后的僧尼,身体经过多年不仅不腐朽溃烂,而且栩栩如生,因此还被尊称为肉身菩萨。后人再将其肉身用泥做成塑像,予以膜拜,就称为包骨真身。佛像真身的指甲清晰可见。坐化后，指甲在一定时间内还会继续生长。绵山的包骨真身像,从唐至明，各代都有。这些塑像，身材有高有矮、有胖有瘦,容貌各不相同,就连他们的年龄都可以从容颜上窥见一斑。他们历经千年,仍然保持了圆寂时的原始状况。有些地方泥塑脱落,还可看见所包真身的手指骨、脚趾骨、头盖骨。绵山包骨真身像形成后,历经劫难。1941年至1942年,日军侵占介休,多次对绵山一带围攻,并两次将包括正果寺在内的大批寺庙烧毁。解放后,绵山一带的寺庙得到重视,先后被列为文物保护单位。 僧人、居士包骨真身的发现,辅以当地碑文、史料等文献,使我们对其如何形成有了一个大概认识。 绵山包骨真身数量为全国之最,形成原因为佛道两家修行中罕见的修行境界——胎息坐化,因此有人将绵山包骨真身比作“东方木乃伊”。“包括田志超在内,这些高僧高道们无不忠实地遵循佛教和道教的教义,远离红尘凡事,摒弃七情六欲,数十年如一日地苦行修炼,打坐诵经。精神上的极高境界,加上长年的饮食习惯,还有绵山特有的自然、生活环境,形成了特有的包骨真身。”云峰寺的高僧这样说。 绵山生长着1000余种中草药,这儿还有满山遍野的山梨、山杏、山樱桃、猕猴桃等数十种山珍野果和遍布的原始松柏。每到秋季，野果、松子和柏子随手可采。山上圣乳泉和石桐水为主的诸多泉水,则被大医学家傅山先生称为“圣水”。在绵山修炼的高僧高道们，有野果有“圣水”,保证了他们摄入体内的保健养生物质较之常人要丰富得多,而有害物质进入体内的几率微乎其微,肌体中有害基因产生或积存很少。 修炼中，高僧高道们还要定期辟谷。先进行人为辟谷:用上好枣四十九颗,七颗一组。第一天,面向正东方立定,等候太阳出山时，吸收东方“青龙”之气，吹于七枣上吃完,静想青气入肝。第二天面向南方,吸取“赤帝朱雀”之气,吹于七枣之上吃下。第三天,面向西方，吸取“白虎白帝”之气,吹在七枣之上吃下。第四天,面向北方，吸取“黑帝玄武”之气，吹在七枣之上吃下。第五日立于中间，取中黄正气吹于七枣之上吃下。剩余十四颗枣，在第六天吸取中央之气，吹于枣上，每天吃一颗，直至吃完。在人为辟谷修炼至一定功夫后，人体内自然气足，不思食用五谷,便开始自然辟谷阶段。 特别是在入灭前，僧人们都要通过打坐辟谷,只吃野果和中草药。一段时间后，慢慢禁食一切食物，仅饮圣水。再经过一段时间，将体内污秽物质排泄干净后,逐步减少饮水量,直至滴水不进，最后自然停止呼吸，使体内的有害物质和水分耗尽，自然能够达到长期不腐不败。筋骨不断,灵气不散。这些包骨真身像是研究绵山历史文化的重要文物，有着重要的科学和艺术价值。包塑真骨像或包塑真身像在佛教界又名真身舍利，是中国独特的一种舍利文化。安徽九华山、广东南华寺、香港大佛寺、台湾汐止佛寺等都有古今闻名的真身舍利。深藏在三晋腹地的绵山有三大奇观——第一样是佛教奇观：全身舍利。所有全身舍利都是古代留下来的。如今不再有了，故极其珍罕。然而，谁会想到绵山上竟还有十四五尊之多!大都完好地保存在云峰山顶上的正果寺中。15尊,使绵山成为中国保存包骨真身塑像最多的地方，堪称世界奇迹。忠义、清廉、仁孝、节俭的美德，绵山人民一直传承至今。(空王佛是极其久远阿僧祗劫前的一尊古佛,又说为空劫时出世之佛,故禅宗常有「空王以前」一语,以喻万物未发生之时,在禅宗又有说为空劫以来之初佛,与威音王佛同体.空王佛是释迦牟尼佛和阿弥陀佛的师父,又诸多如来,大菩萨,金刚等亦大多为其弟子.在多部经典中有关于空王佛的记载:如《妙法莲华经》中有:....尔时会中新发意菩萨八千人。咸作是念。我等尚不闻诸大菩萨得如是记。有何因缘。而诸声闻得如是决。尔时世尊。知诸菩萨心之所念。而告之曰。诸善男子。我与阿难等。于空王佛所。同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法。亦护将来诸佛法藏。教化成就诸菩萨众。其本愿如是。故获斯记。...这里记载的是佛祖和阿难因地最初在空王佛所发菩提心.而在记载禅宗拈花微笑公案的《大梵天王问佛决疑经》中有:...尔时世尊。告梵王言。善哉问。汝谛听其诸佛妙法常住无有古今盛衰相。我于空王佛所。初发心时。曾得闻如是法。已值无量恒河沙诸佛。...而在《观佛三昧海经》中佛祖为父亲净饭王讲述了一个公案:在久远的过去劫时,有四位比丘犯了重戒,心中感到很羞耻,心神恍惚,无依无怙,于道中行走,忽然听到空中有声说:“你们虽然犯了重戒,不要认为就没救了。空王如来虽般涅磐,佛像还在,应该到佛塔中,观佛像眉间白毫相,与佛在世等无有异.于是四位比丘入于塔中,观空王如来像,五体投地礼拜,至诚忏悔而破戒重罪得以清净,从而修道成佛,他们也就是现今坛城五方佛中的四位佛----东方不动佛,南方宝生佛,西方阿弥陀佛和北方微妙声佛.由此不仅可以知道释迦牟尼佛和四大佛陀曾经都跟随空王佛出家学道，在他们因地修行时，“烦恼覆心，不能坚持佛法”，应该堕入恶道，无可救赎的时候，是已涅槃的空王佛将他们又一次挽救。这一段经文，在向世人宣讲空王佛广大法力的同时，也显现了空王佛大慈大悲不舍众生的救世宏愿.。在《楞严经》也记载了秽迹金刚随空王佛修行成道的因缘:“乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足。而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四支诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道。我为力士，亲伏魔怨.'这里也许是最早的关于密法拙火的记载.在《佛心经亦通大随求陀罗尼品》中，释迦牟尼佛又讲到关于空王佛以及空王佛所传的法，让人读来觉得不可思议：“尔时如来告大众言：善听如前所来并承受师，俱承佛力，皆有大通，久远成就。即未可为证，汝等善听，更唤一人。佛即告言：光明童子善来。其时童子住在雪山，闻佛唤声即来，至于我所。其时童子至大众中，大众讥诃：如来唤汝，今眷属何在，堪为我师?童子答言：我等眷属，汝即是也。大众答言：我等共汝，久不相识，云何当言是汝眷属?其时童子密持语契，指于大众，除佛化身，诸余菩萨尽皆礼此童子。其时大众无觉知者，四众礼讫，皆自告言，仁者，我等今者请仁者为师。童子答言：如来语契实无虚妄。汝等大众一心持之，如我无异。尔时大众，同声白佛言：世尊，其此童子，修此契法几久?当有如是力摄我满足之仁?佛言：众等汝等，今者菩萨心未足，所以被摄。大众善听，我为汝等说此因缘。我昔初住雪山修道，多有诸恶兽等，无有善心，皆欲食人。我时在定忆念我师空王如来所说此咒始宣一遍，其时诸恶虫兽皆得佛心不害于我，渐次忆念。其时虫兽得菩萨戒，皆食草菜。于后有此童子，闻我山中供给，于我始经一宿，因我持，次听得我咒，复经明日，盗我印本结。将即便出山，更不事我。经七日间，得如是力。后过于我，即以神通欲摄于我，为我持故，二不相摄。汝等当知。盗法中犹有如是大力，何况正授?”释迦牟尼佛在雪山修道也是得到空王佛的加被.)

绵山秀色首推水涛仙沟。水涛沟，为绵山之灵，一条曲折十里的溪水，延伸到至绵山大峡谷中。早在北魏太和十一年，地理学家郦道元的《水经注》一书中记载水涛沟水为“石桐水”，因此水于绵山三洞石窟寺――石桐寺下流过，故名石桐水。水涛沟水流量为0.2-0.5立方米/秒，流程为7.5公里，发源于沁源县的山泉马跑泉，相传是隋唐大将尉迟恭马失前蹄所踏而成。水涛沟水资源发达，植被茂密，春有万物复苏，嫩芽抽新，枝叶舒展；夏天有茂林敝日，凉爽如秋，草密花繁；秋有山果累累，松涛阵阵，红叶泛泛；冬有银妆素裹，冰凌如晶，山舞银蛇。水涛沟一年四季最高气温不超过29度，空气格外清新，每平方米负氧离子含量为15000多个，故有天然氧吧之称。水涛沟不仅水系发达，为北方山岭秀水景观一绝，既有南方水色秀丽旖旎的一面，又不失北方山水气势磅礴的大气。水涛沟水系，最为奇特的是“十里画廊，叠瀑大观”。一条湍流不息的十里水系，大小瀑布近百处，一层层重叠而下，仿佛将光鲜的银丝绸缎不停抖动，形成层层叠叠的瀑布波段。水涛沟瀑布最大落差为80余米的五龙瀑;流量最大的为水帘洞，真谓是步步有景，景景有点，素有“北方小九寨沟”的美称。水涛沟内不仅自然山水秀丽，名人雅士的摩崖石刻遍布山间岩石之上，让游人更能体会到诗情画意的感觉。沟前说法台苍翠如黛，耸立于两山之间，环绕于涧水之中，夏秋季节常有彩虹升起，景色之美，如诗如画。十里仙谷，大大小小瀑布有百十余处。北魏郦道元《水经注》所称绵山石桐水，沟里泉水淙淙，蜿蜒流向山外，飞流激荡，形成大小不一、形态各异的瀑布，有如镶嵌在茂林和芦苇丛中的一串串碧玉，使人如置身于扑朔迷离、神奇莫测的南国水乡之中，流出沟时已汪洋恣肆，倾注于绵山的深谷之中，形成了一幅异彩纷呈的山水画卷和瀑布群体。石桐水千转百回，涛声不绝，引发了许多游山文人墨客的雅兴，请看这崖石上飘逸的四个大字。“涛声依旧”是明代才子谢榛所题，道出了他游历绵山水涛沟时的无限感慨。水涛沟里林木蓊郁，那绿色是透明的，一如早春树木抽枝发条时的新绿。绿色使绵山雄奇中透出秀丽。水帘洞，为天下修性养气、辟谷成真第一洞。洞口飞流如练，洞内可容三四十人，为历代高僧、高道辟关、辟谷的修炼场所。水涛沟为拜神仙、游仙境、得仙气的游览好去处。沿沟主要景点有五龙峰、舍身岩、石桐寺、五龙潭、仙童坐龟、二龙戏水、碧溪垂钓、牛角挂书、天来居、恐龙群、知章醉酒、乐天草舍、七星仙桥、五龙飞瀑、抽刀断水、先天八卦、群仙拜月、莲花峰、无字碑、水帘洞等30余处，有瑞典国王古斯托夫六世神泉浴的历史遗迹。华夏奇瀑五龙飞瀑，落差80余米，跌落于五龙深潭;宽约10米，游人可从瀑下通过，并在此留影。五龙潭这是一个占地20亩的深潭.当年大禹治水，“打开灵石口,空出晋阳湖”,湖水干涸后,龙母便携五个儿子上绵山栖居。这五龙潭就是五龙常来戏水的地方.潭边这只活灵活现的石黾也颇有来历.五龙上山之初，潭里经常有水族出没为患,伤害百姓.龙母得知后便派她的弟子老黾到这里守护.潭水清澈见底. 人们在饱览山水的同时, 可以在此垂钓、泛舟.尽享回归自然、天人合一的乐趣。五龙树这株古树，树枝分为五杈，犹如一只伸开的巨手，浓荫蔽日，人称“五龙树”。传说五龙曾到树上，一人占居一枝，听空王佛讲经，得天地灵气，修成正果，就在这里留下了打坐的痕迹，后人叫它“龙椅”。上去坐一坐，可占五龙灵气，消灾解厄，增福增寿。又被人们叫做五龙打坐椅。眼前三面临水的山峦叫说法台，又因形似香炉，也称香炉峰；与五龙峰隔沟相望，是唐代高僧志超的说法处。从背面看又俨然是一座驼峰,这匹硕大无比的骆驼,是专为高僧志超驮运经书的。明代曾任国子监司业的汾阳人朱子俊曾写诗赞道：“台尝说法少人通，介立青螺两壁中，霹雳一声聊当喝，蓦然惊起涧中虹。”这首诗绘声绘色地写出了说法台苍翠如黛，耸立于两山之间,涧水环绕北流,涧中彩虹升腾,好一幅江南山水丹青!从另外的角度看:它既像一头威猛无比的雄狮,又像一头巨象,它们都是空王佛讲经说法时的坐骑。每逢夜深人静时，在这里还能隐约听到田空王的说法声。五龙峰与说法台遥遥相对，五座山峰犹如五条汉子一字排开,是五龙在此听空王佛讲经说法从云峰寺到后山，转过一锅泉，你就会看到在这千寻绝壁上，有拔地通天、雄伟壮观的五座山峰，半月形排开，叫五龙峰，旁边的五座沟壑叫五龙壑，传说，五龙皈依佛门后，从岩道上爬到了峰顶，形成了“五道沟壑”，并留在上面栖身，就称为“五龙躔”。这五座山峰，就是五龙听法的化身，他们那种全神贯注的样子，给人以虔诚皈佛的感觉。大自然的神奇造化，实在是太玄妙了。站在这亭子下，请仰视对山——那座一高一低的两座山峰叫“子母峰”。当年介之推母子隐居绵山成仙后，这里就突起了两座山峰，形如母子状，后人将它叫子母峰。这个亭子叫瞻峰亭，也有来历。明代范荣路遇张三丰，听说绵山乃仙佛聚集之地，功不言禄的介之推就曾隐居于此。范荣认为此生未见介公乃一大遗憾，于是来到绵山，正想着突见对山金光闪闪，出现了两个人影。范荣一见便知是子推母子，遂连忙伏地叩拜。后在此建亭，游览山光水色的同时，不要忘了朝拜子母峰。跨过藤桥，映入我们眼帘的这一对石刻龙头，口内喷水，俗称“二龙戏水”。 相传唐武德三年(庚辰)二月，秦王李世民率兵与突厥刘武周部下宋金刚在绵山下雀鼠谷大战。李世民兵败，路经此地，见泉水甘洌，便蹲下身子去接饮。此时突然看见两道金光直冲水面，接着一声雷鸣，两道金光转眼间变成两条飞龙，盘旋于空中。李世民见有真龙出现，认为这是天助自己定是吉兆，于是率部直奔龙头寺安营扎寨，急忙整顿人马，商议破敌计策。后又经真武、雷神、关圣帝君的点化救助，遂火烧宋之屯粮，打败了宋金刚部，收降了尉迟恭等八千余众，奠定了李唐王朝的基业。为感龙恩，派人在这里修了二龙戏水的造型。古人说“水不在深，有龙则灵。” 借助于神龙的灵气，绵山一带村民家业兴旺，生活安康。这一组二龙戏珠雕塑不是一个寻常的吉祥图，流传着一个很古老的传说。相传，五龙在绵山兴云布雨，恩泽百姓。一次小龙因贪玩延误了雨期，被龙母责打，遍体鳞伤。龙母爱怜儿子后悔心疼，便嘱它来五龙潭洗浴治伤。五龙飞至此处，但见一颗闪闪发光的宝珠由天而降，落入水中高兴地戏弄着。不几日，五龙便痊愈了。这时，龙母惦记儿子，令四龙前来探望。兄弟相见，在水中戏水玩耍兴致大起。百姓视他们为水涛沟守护神，遂在此建造二龙戏珠。碧溪垂钓大家知道姜太公钓鱼——愿者上钩,但唐代诗人.自称烟波钓徒的张志和在绵山无饵垂钓却鲜为人知。张志和是由母亲梦见腹生枫树而生,后肃宗赐名志和.他不愿进翰林书院绝意功名寄情山水而遨游江湖,守真养气，有卧雪不寒，入水不濡之功，天宝九年(750),他来到绵山,见此是仙佛聚集的宝地, 岩谷幽深，颇宜养炼，便在有枫树的溪上独钓,钩上无饵而垂钓观鱼。家人多次唤其回乡，他以词答日：“青篛笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”。后人说他垂钓志不在鱼，而在修身养行。后功德圆满，跨鹤升天。后世人在此塑像以做纪念。桥下的这个雕塑，叫仙女坐龟。绵山终年仙气缭绕,成了八方众仙打坐修行之处，有不少猛兽也沾此灵气而修炼成精。古代龟头似龙的瑞兽，称为龙龟。据传，大禹王打开灵石口空出晋阳湖后，这只老龟来到绵山栖居，天长日久，修炼成精。因这怪兽嗜血成性,为害乡梓,使家畜,人丁日益稀少,仙山宝地笼罩在阴暗之中.如果不顺它的心，只要翻一下身，就会引起地震，附近百姓叫苦连天。南海观音巡幸绵山闻知此事将它降伏，命一位仙女坐在龟背，使它永远不得翻身。因此，民间便有了“仙女坐龟，天下太平”的说法。从此百姓安居乐业，乡梓安泰详和，遂塑此像志之。水牛竞渡曰北魏著名地理学家郦道元少年便立大志,要遍历千山万水,考察华夏水系.为写《水经注》一书,北魏太和十一年(478),来绵山考察水源,携附近村民,亲临此地。在此地乘凉，朦胧睡去，忽有三股黑烟冒出水面，变作三条鳄鱼向他袭来，郦道元惊恐万状，绝望中见一毛皮黑亮的水牛拔地而起，和鳄鱼展开激烈的搏斗。正在绵山上方巡游的水官见状，便将鳄鱼定在此处。那水牛也突然潜踪消失而去。郦为感谢这富有灵性的水牛相救，便在这里塑此像。随同的介休龙凤村村民观之，顿悟神牛之灵，也在龙风河畔修建了牛王庙，以镇龙凤河水患。过去龙凤村常有洪涝之灾，自从有了牛王的保护，洪涝之灾很少发生。桐水草庐是郦道元在绵山考察时休息的地方。郦道元是北魏时河北范阳人，历任安南将军，御史中丞等职。但他生性淡泊名利，为注《水经》倾注了毕生精力。《水经注•汾水》中就有“绵水出介休县南，北流经石桐寺，即介子推祠也”的记载。明万历年间介休知县史记事为纪念他而建造了这个草庐。这里发生过一段鲜为人知的故事虎神护药，大家知道，绵山盛产名贵中药，而黄芪、猪苓、五灵脂尤为上品地道。相传唐宪宗元和九年（814），国子助教温庭筠从京城回家乡祁县省亲，路经介休时上绵山游览。来到这里，坐在大青石上休息，朦胧中恍惚见天空袭来一团黑雾后面夹杂几道青光追击祥光照耀光雾相撞，随着一声巨响，化作几头黑牛，忽然有一位白发老人骑老虎而至，祥光也化作猛虎紧随其后，那老者将衣袖一拂，随着一声霹雳黑牛被定在这里，那牛将偷来的药材撒于水面。而刚才的那束青光也变成两只老虎，嘴里还衔着牛的尾巴. 老者点头将虎叫回,便腾空而去。温庭筠闻雷惊醒，思忖梦中之事，原来是黑牛偷吃神药，被虎神轩辕集作法降伏，而那老虎就是护药之神.后人依此传奇作此雕塑，以为纪念以记其奇遇。牛背上的小牧童，在横牛弄笛，牛角上还挂着书。从古到今,在绵山学文文就，学武武就。宋代介休人马天来的父亲闻知后带他们一家人也来到绵山。拜过神佛之后，天来行至后山。幼时每天放牛放牧读书，疲倦时还到佛香亭学习坐禅。他从小就博闻强记，过目忘。时光匆匆，马天来中了进士，任国史院编修，当他返家时，发现牛不知去向。原来此牛晚上喝圣水，白天吃灵草，天长日久竟也得了仙气，修炼成真，还定期吐出仙丹。这是他做官后回绵山谢神时目睹的。为感绵山造化之恩，便在此塑了“牛角挂书” 的群塑,以激励后人.并提诗曰:“青林寂寂鸟关关,画出风烟落照间.脱却麻鞋临水坐,野云分我一边闲"。大青石上醉态可掬的这个人，是唐代大诗人贺知章，为人豪放俊逸，性格旷达，好饮酒，和李白、张旭等是好友，合称“饮中八仙（李进 李适之 崔宗之 焦遂 苏晋 李白 张旭 贺知章）”。唐开元七年(719)，贺知章游绵山来到这里，见如此胜景,诗兴大发，遂留诗曰：“别离江南岁月多，绵山修真消劫磨，常见门前涛沟水,不思它山镜湖波。”水中的猛虎和神犬角斗的脱险场景，讲述着一个古老的故事：西汉谋士张良辅佐刘邦平定天下，建立汉室。但他不愿作官，于高祖六年（201）欲返绵山修行养性。听说水帘洞乃众仙得道之地，便决意隐居在此。一路行来，突然三只恶虎从林间窜出，向他扑来，挡住去路。正在这千均一发之际，巡游的二郎神见状，遂命爱犬下界降服，并将它们定于此处。张良举目凝望，只见天空一位手持三尖两刃刀三棱剑的神将向天桥飘然而去。张良为感谢神仙的救命之恩，在此地塑神犬镇守绵山，并在天桥上塑二郎神之金身。这块大石上的隶书“善”字，就是张良在绵山修性，有所心得而题留的。封侯挂印，北宋名相文彦博是介休“三贤”之一。他的父母就常在绵山祈祷拜佛，后来及进士弟。至和元年（1054）年回介休上山谢佛，夜梦自己身骑一只金钱豹破地而出，山中群猴都拱手相迎，其中猴王捧一宝印恭立一旁。他疑惑而不解其意，准备找老僧为他解梦.这时正好一位仙翁路过此地.只言一句:“逢猴之时，必是你挂印之日.”说完飘然而去。文彦博返京后即拜为宰相出将入相五十年，封潞国公，为了纪念这件奇事，文彦博为感谢神佛保佑，在此塑了这组像。文彦博故居遗址在市内文家庄，尚有后人供职于各个部门。绵山因其奇特山水地理优势及仙佛聚集而颇有灵气。石刻之“山雨欲随崖翠落，松风还傍洞云寒”明代于谦, “水浊心清山矮人高”清代郑板桥， “涤尘”“静观” “苍翠灵霄汉，空岩一径深，留云峰自润，漏日地多阴，钟静泉声续，霞光（飞）树影侵，灵窟欲重寻”清代梁璠。“绵山道深”著名书法家欧阳中石所题，他于2002年游历绵山，并留下了这样的感慨，既是描述绵山山路的深远，又暗涵着对绵山底蕴深厚道家文化的敬仰。我们现在看到的这个巨蟒也是在这里修行成真的.唐德宗贞元八年(792)，唐代文学家韩愈来此游玩，陶醉于山光水色之中。夜深，醉卧柴草中小憩。朦胧中见一修炼千年的巨蟒看见从岩缝中爬出，化为一翩翩少年，将手中的冰片放进他口中。韩愈醒来，顿感神清气爽,见那少年正向自己点头微笑.韩愈急忙起身谢拜,忽见眼前一团雾气,那少年变成一条巨蟒升向天空乘云而去。韩愈为感得道巨蟒护生之恩，塑了这条大蟒作为纪念。游山的人来到这里都要摸一摸他的头来祈求降福。摸摸巨蟒，心情舒畅，保您一路平安。白居易，祖籍太原，年轻时喜欢游览。唐元和十一年(816)，他游绵山，走到这里，疲惫不堪，便席地而坐，不知不觉进入梦乡。梦中见有两只巨大的神龟背驮经书在自己眼前晃动，又见一老者手持紫色龙头杖，后还有一神鹿随之。那老者和颜悦色地告诉他：“双龟驮经书，乃独占鳌头之意。”白居易睁眼一看，一切又恢复了原样，他顿悟是神仙勉励其读诗书。他回家后专心攻读，元和十二年春（817）白居易果然考中进士，后来成为我国文学史上有着重要地位的唐代大诗人。这座山崖就像斜插在架上的书籍，传为空王佛的经书所化。在唐贞观年间，空王佛在佛香亭讲经，听经的信徒很多，这时有一只神龟从天上驮着经书往佛香亭而来。圆通和尚，是元代介休焦家堡人。幼年时听说空王佛非常灵验，便萌发了上山修行的念头。是年正月初一，善男信女们在水涛沟听空王佛说法，他也来到这里盘腿而坐。意念中看到天空有一巨形神龟，背驮经书，向这里徐徐飞来。此时不知谁喊了一声：“看，神龟!”神龟便闻言倏然隐去，经书洒落地面。圆通睁眼一看，经书掉在地上化作石山。此时他顿感自己凡气未尽，不能成真。于是前往云峰寺苦心修行，直至坐化。现寺内有他的包骨真身像。金鱼戏豹--灵石“王家大院”的主人是著名晋商，其实王家也是受到绵山神灵庇佑发迹的。王家先祖笃信绵山神灵，清代灵石王家听说绵山乃仙佛聚集之地,颇有灵气,故到此朝山进香.礼毕，王公走到此处，忽见天空中三道金光直插水中,他定睛一看，见有蝙蝠、金鱼、海豹落于面前游戏。正纳闷时，那仙物已消失得无影无踪。王公顿悟此乃神灵助化，纳头就拜。王公得此异兆，后来果然生意兴隆。于是在这里塑像以表虔诚。后来他在重修院落准备大兴土木时，来了一位乞丐。王公乐善好施，唤迎至家中款待并施以财物。谈话中，乞丐乞丐说他懂得堪宅之术，并告知说：“门朝仙山开，必有洪福来。”而且按五行八卦为他设计了院落布局。王公都依此照办理。后来他财源广进，官运享通，成了有名的晋商大户。现在王家大院建有一亭，叫“望绵亭”。为感谢神灵点化之恩，便在此处塑海豹、金鱼、蝙蝠。无字碑于当年，张良在绵山修行，初往水帘洞时，行到这里忽闻空中有声传来：“欲得道，心须诚”。张良回头看时，只见这山岩上有一石窟，窟里有一尊石像，身后有一块小型碑石，上面也无字迹，张良伏地而拜。碑上显出“治世无名，教化无字”的蝌蚪书，张良知是有神灵在默佑，在大石上书写了这八个大字。在水涛沟三分之一峰回路转处，有从80余米高的山崖上飞流直下的一组瀑布，在瀑布跌落处塑五个龙头，泉水从龙口中吐出，水柱从半空中落入潭中，溅起漫天珠雾，阵阵水花，团团涟漪，十分迷人，因而叫“五龙飞瀑”。 人们在瀑布后戏嬉拍照，十分惬意。当年蛟怪在此兴风作浪，被三官大帝将其降伏定住。百姓为感谢三官来此朝拜,却惊奇地发现这里出现了五个龙头.后来，这五龙经常听空王佛讲法，遂皈依佛门,留在这里驻守绵山.每逢干旱.它们即为人间普降甘霖。五龙恪守职责，长年累月守护在这里。每逢天旱，他们奉空王佛旨为人间降洒甘霖。老百姓见其心诚行善，便予供奉。此后它们口中经常吐出泉水，形成了我们现在看到的这一景观。大家请欣赏这些树干上的龙字，有多种写法。我们炎黄子孙是龙的传人，龙是中华民族的图腾。我们更祈盼：绵山，也会象神龙一样腾飞!七星仙桥这座弯弯曲曲的藤桥，流传着一个古老的故事。介休有“三贤故里”之称,东汉三万名太学生领袖郭林宗就是其中一贤。他在少年时，常随母亲来此朝山拜佛。行到此处，见水流湍急，挡住了去路。正在发愁，突见水面上星星点点金光闪闪，定睛一看却是一勺状，天空又升起一股紫气.母子二人心中纳闷:不知哪位神灵在点化,遂纳头就拜。此时仙人已飘向大罗宫，顿现“斗姆”二字往大罗宫方向飘去。他们回家后便让人在这里建木桥，形成北斗之状七星桥，并在中岩筑建斗姆殿。后林宗发奋读书，成为东汉名士。步行此桥，妖魔瘴气见而避之不能接近，故又叫“镇邪桥。”刀劈石这里有一个抽刀断水的故事。尉迟恭在马跑泉战败后，来到岩沟看到涧水流淌，眼前便又闪现出马跑泉马失前蹄的一幕。于是一股无名火起，便抽刀向涧水砍去，本欲断水，但因将横在溪流中间的巨石一劈两半，反使涧水流得更加湍急。真可谓“抽刀断水水更流”!从而使他领悟到历史潮流不可阻挡，归顺李唐王朝是大势所趋.尉迟恭曾为介休留守.现市内尚有尉迟公点将台，及诸将听令处(现称巷)等遗迹可觅。每逢春节，民间大门所贴的门神之一就是即尉迟恭，用来避邪镇妖，保护平安。舍身岩为绵山中层第三栈道，是一条就山壁凿成的长近30丈，宽不足3尺的鸟道。踏上这段险路，头顶峭壁高出云表，脚下沟壑深有千尺，上下岩壁寸草不生，不禁给人的精神以一种巨大的震慑，胆小的人是断然不敢举步的。岩沟是与下岩、中岩、大岩、岩谷、岩上相对应的绵山低层游览区。从绵山花坡乡起，到介休市兴地灌区止，共约20公里。沿沟苍岩、古道、奇树、怪石、山花、野草点缀其间，石桐水千回百转湍湍流过，苍鹰低回，空谷鸟鸣，组成了一幅奇特的自然风光。原山西省副省长、著名学者霍泛曾赞叹说：“游绵山若不看岩沟，将是最大的遗憾!”。漫步岩沟，一定会使你留连忘返。这条依山凿成的鸟道，为绵山中层又一栈道。通过这一段险道，仰视千寻绝壁，俯视万丈深渊，使人战战兢兢，惊魂落魄，自古称做“慑身岩”。晋文公元年（前636），文公重耳寻找介子推返回路过这里时，面对绝壁险道，想到自己有负贤臣，不禁头晕目眩，胆颤心惊，是随从将他的双眼蒙住，才搀扶他一步一颤地通过的。故又名“慑神岩”。石桐水原名神泉。远在商代时，因纣王无道，天下大旱，民不聊生，百姓纷纷跪祈神灵降福。人们的祈祷声日夜不停，感动了正在大罗宫修行的太清道德天尊，于是挥动手中拂尘，一股泉水顿时涌出。百姓深知此泉为神仙所赐，便取名神泉。北魏郦道元因此水流经石桐寺，又改名为石桐水。桐，通达的意思，意为草木通达而生。它水质清纯甘甜，奔湍北流，孕育了数千年的历史文明。近年来为节水灌溉，在岩沟出口处兴建了万亩喷灌。喷灌开启如天降甘霖，蔚为壮观，为绵山之新增景观。五虎山介休人杰地灵，有“三贤故里”之称。因春秋晋国大夫介之推携母隐居被焚，羽化成仙，更使绵山闻名遐迩。北宋名相张商英十分仰慕介子的人品，曾专程前来凭吊。由于心切，不顾路途辛劳，一番长途跋涉之后来到绵山岩沟。见这里山环水绕，山高林峻，山花烂漫，令人心旷神怡，便全身心地投入到这青山绿水之间，寻觅着介子留下的印迹。却不料因连日奔波，风餐露宿使他积劳成疾。行走间突然眼前一黑，栽倒在地。此时隐隐看见一位鹤发童颜的老者，领着五只斑斓猛虎走来。老虎将口中衔着的人参恭敬地递给老者，老者随即去救他。他苏醒过来，想起儿时读过的书上曾记载轩辕集有训虎之能，并能骑虎采药，救治众生，当年皇上还向他求过长生不老之药，没想到竟在此遇见这位仙翁。于是他跪地而拜，稍事休息后又继续去寻访古贤。后人为纪念这一奇遇，在此建五虎山。桐水岛屋该屋是北魏地理学家、散文家郦道元来绵山考察时休憩的地方。郦道元，河北范阳人，历任安南将军、御史中丞等职。但一生淡泊名利，志在山水。为注《水经》曾来绵山访查，留下了“绵水出介休县南，北流经石桐寺”的记载。明代万历年间介休知县史记事也是一位热心水利的廉吏，为纪念郦道元往事，遂召工匠建此屋以志之。佛香亭这座亭子坐落在一条鲤鱼的背上。这条鲤鱼因听空王佛讲经有了灵性，成了空王佛的座骑。《空王宝卷》上说：绵山空王佛为普渡众生，给众生讲经说法，听者无不开悟。每当夜深人静时就听到他在亭下为众生说法。听法的有高僧、高道，还有跟随他的玉兔、金鹿，以及五龙、仙鹤。这个大鲤鱼也是来听讲经的，时间长了竟有了灵性，成了空王佛的坐骑。来往的人每至此，都要在上面小坐片刻，可除去杂念，三元归一，神清气爽。北宋文人皇甫韶久闻绵山乃仙佛聚集之地，而抱腹岩挂铃又是绵山一绝，于是在宋真宗咸平三年(1000)来绵山拜佛。当地老百姓讲，每年农历三月十七，空王佛便会在此处讲经。为证实此事，是日他来到此亭下，果然午夜子时刚过，就隐约听到空王佛讲经的声音。但只闻其声，不见其人。后他命人在此修建了佛香亭，据说至今每逢三月十七夜晚，在此还能隐约听到诵经声，但只闻其声，不见其人。宋元佑九年（1094）三月十七日绵山庙会期间，名士皇甫韶来绵山拜佛时，建了这座佛香亭。公元1926年，瑞典王子古斯托夫六世带着王妃、小王子一行来到中国。一路的奔波劳累，再加上蚊虫叮咬，染上了一种奇痒无比的皮肤病，请了许多名医都无济于事。当听说绵山的神佛灵验后，就来到绵山，在药师佛前求医。正要起身时，发现地上有张表文，示意他到这里的神泉洗痒。他半信半疑地来到这儿，用水洗痒，惊喜地发现身上的红斑消失殆尽，全身也轻松了许多。于是，随行的小王子等人也纵身跃入水中，尽享上天赐给的恩泽。有人说他临回国时，还取了些圣水带走，以保佑他们国泰民安。当地老百姓为纪念这一奇事，在这里造像以志之。天来居这是当年马天来牛角挂书时休憩过的地方。天来，字云章，著名的雕塑家、书画家。北宋元丰五年(1082年)中进士，官至国史院编修。后因官场腐败，辞官回乡，隐居于此，过起了“土木形骸与世违”的生活，曾为介公祠重塑介之推母子像，并传艺授徒。明代雕塑家、书画家郭海深受其影响。此屋就是郭海为纪念马天来建造的。乐天草舍相传唐代大诗人白居易曾在此梦见“双龟驮经”。白居易，字乐天。为官其间曾多次直言陈谏，得罪权贵，因而屡遭贬谪。因与介之推志在政治清明的志向相同，一生敬慕介子，向往绵山，曾在此屋中居住，故称为乐天草舍。他一生共写寒食、清明诗十余首，全部收录在《全唐诗》中。长寿瀑于宋元丰末年，已近耄耋之年的邑人文彦博致仕归里省亲时上绵山游览，正逢南极仙翁云游至此尾随一只口衔灵芝的梅花鹿，见绵山山青水秀、奇岩灵窟、仙气缭绕，好一方洞天福地。遂按下云头，化为一长须老者游览至水涛沟时恰遇文彦博在此。仙翁知其为当朝元老便搭话：“老翁久仰太师大名今日得见，乃三生有幸。愿赠灵芝一枚，食之可长寿也。”彦博再三推辞谢曰：“吾与老翁素昧平生，岂敢受赠。”老翁曰：“公乃国之栋梁，公长寿，民之福也。”孰料言毕化清云南向而去。彦博方知是南极仙翁，纳头便拜。次年文彦博复职，官至平章军国重事，寿享九十二高龄。后人为纪念这一奇遇，在此塑寿星和灵芝以志之。这泉水中寿翁图像原为天然石纹构成，至文革中破坏，1998年开发绵山时人工修补而成。水中的几条鲤鱼跃跃欲试，因而这个景观叫“鱼跳龙门”。明天启五年(1625)，董直愚由父带领上绵山大罗宫祈求功名。是夜，梦见绵山水涛沟有鲤鱼跳跃龙门。次日早董直愚将梦境告之于父亲。父亲曰：“鲤鱼跳龙门，兆皇榜及第，子前程无量也。”果然，次年直愚赴京殿试，得中进士，后官至吏部文选司员外郞。为感念当年梦遇之事，董直愚省亲时让人在此塑鲤鱼跳龙门。清康熙五十七年（1720），介休名士董柴随父亲上绵山文魁楼祈求功名。礼毕入水涛沟探幽览胜，兴尽而归。是夜，他梦见自己化作一鲤鱼，在水中畅游。游到此地后看见雕以盘龙的一座牌坊，实是壮观。旁有一位仙人说：一登龙门，身价百倍，他便掉过头来，再纵身跃起，竟然跳过了龙门。次年春天，他果然考中第十五名进士。后凡有学子期求功名者，在此虔诚祈拜，无不高中，十分灵验。霜红山房这是明末清初，诗、书、画、医、武“五绝奇才”傅山常来的地方。傅山，字青主，号朱衣道人，山西阳曲县人。明崇祯十五年(1642)曾为云峰寺题写长联。清康熙十七年(1678)为逃避做官曾一度来绵山隐居。康熙二十年(1681)又作《题介子祠》、《介山石乳泉》诗，并构思文集。因其时万山红遍，层林尽染，故将称此屋为“霜红山房”所撰文集称之为《霜红龛集》。我们现在看到的这一座高峰，形如莲花瓣，直插云间，十分壮观，尤其是雨后，莲瓣逼真，清翠欲滴，更觉好看。据说他是文殊说法时坐的莲台。明代天启三年(1203)，汾阳人国子监司业朱子俊游绵山朝拜介公，来到此处已觉神倦，靠着一棵大树休息，不觉睡去。突见有麒麟、凤凰降于石上，又隐约见两位僧人从天而降飘然而至，侍立在旁，遂隐身观之。只听两老者互相谈禅。朱上前询问，二位何故在此?一位法师说：“吾等在听文殊菩萨说法。”子俊又问：“敢问二位尊号?”一位说：“贱号‘鸟可’”。另一位说：“吾乃法融也。”子俊仰看莲花峰上，有一位身着绫纱的菩萨端坐上面，俯视山下。举目而望时，菩萨攸然隐去，那二位大师也不知去向。只听一声晴空霹雳，子俊醒来，才知是梦，他看那山峰，恰如莲瓣重叠，形如菩萨台座。他认为与佛有缘，便题写《抱腹岩》、《说法台》诗，抒发这次奇遇的感想。清康熙六十年(1721)介休大旱，瘟疫流行，民不聊生，人们纷纷上绵山求仙拜佛。知县陈廷征上绵山求雨，礼毕去水涛沟察看水源。来到此处，隐约看到观音菩萨站在莲台上云游至此，见水涛沟内仙气冉冉，圣水潺潺，不由按下云头，化作一位老人在此游览。不一会儿，十余名百姓神色憔悴，互相搀扶而来。菩萨问何故，百姓如实相告。菩萨便随手折一树枝，蘸上溪水往空中洒去。不一会儿，天空乌云密布，雷声大作，大雨倾盆而至普降甘霖。百姓急忙拜谢。此时水中现出莲花，人们方知是观音菩萨降恩。后人为纪念此事，便在此塑莲花台一座。游人上去一坐，便可受观音赐福。得贤舫这一座石舫，文革前遭到人为破坏，现在看到的是经过修整而成的感谢观音菩萨赐雨济民的功德。相传唐武德三年(620)李世民收降尉迟恭，尉迟恭虽然降唐，尉迟恭性格刚烈，虽已受降，心中却不服，趁机逃到马跑泉。李世民发现后令程咬金追回。尉迟恭来到此处，见李世民头顶瑞气盘旋，红光罩身，身后的二龙金光四射，不禁大惊：真乃真龙天子也！遂心诚悦服二次受降。后来，他回忆起这段奇遇，感怀赋诗曰：“百战归来认此身，何当解甲卧云根。莲花峰下遇仁主，愿从骥尾当许从”。李世民得此名将，非常高兴，在此石船上筑亭以纪其盛。可去斋是仙人伯子常隐居的草庵。西汉刘向《列仙传》说：“伯子常，介山人，介子推之师，介子推辅佐晋文公复国后，一日早晨，伯子常呼介推曰：可去矣。”师徒二人便仙去天界。“可去斋”匾额为明代介休籍高道范荣题写。鸳鸯瀑鸳鸯鸟属水中珍禽，天性雌雄相依，人们常用它来比喻男女爱情。这里讲述的就是：兴地(溪底)村王如贵家贫无子，有女名引弟至孝。是年如贵患病而亡，妻伤悲过度，卧病在床。女引弟上绵山采药时，忽遇一恶狼追赶，女子惊恐万分，夺路而逃，跑到松林之中，难以行走，刹那间有一个青年男子手持药锄站在面前，说：“小姐勿忧。”挥锄奋身勇斗，恶狼惊恐而逃。引弟谢道：“承蒙公子相救，敢问家住何方，姓什名谁？男子答道：吾之家境，姑娘日后便知，现在采药要紧。”言毕便帮姑娘采药。日久生情，二人相识后便产生了爱慕之情，经常在这里相会，有一天，二人又在此约会。是月望日，那男子又帮引弟在此采药，二人缠绵难舍，不觉月上树梢。月光之下来了一位老人，对他们说：“你二人相爱已久，今日正是七夕，宜结伉俪；但你们前世姻缘未满，现世当为鸳鸯相伴，月明下夫为媒，永结连理。”说着便让二人对天盟誓，结为夫妇。二人再要叩拜月下老人时，已隐没无踪不知去向，后来他们刻了一对鸳鸯置于水中，象征他们的爱情。不知过了多久，这里便出现了一双鸳鸯。后凡有青年男女上去一坐，便可喜结良缘，终生相伴。远看莲花峰岩上，天生一两米石壁，平滑犹如刀切，也称“无字仙榜”，因为它平时没有字迹，据说是文殊广法天尊在此讲法后突然出现的。凡与神佛有缘在这里修行成真的，都能在上面找到自己的名字，甚是神奇。所以叫做“仙箓榜”。武信，直隶徐州人，明洪武年间介休知县。史载其在任数年，“持身以廉，牧民以德，县署学校，坛禅祠庙，修葺一新，去时民多思之”。洪武二十七年(1394)清明期间，武信上绵山朝拜，游览水涛沟时，见仙气缭绕，恍惚中有三只绵羊在前引路，行于这里时，忽而无踪。近前一看，只见有三块石头，武信惊喜不解。回县衙后，告于主薄王正，王欣喜言道：“此乃三羊开泰，相公即日高升也。”果无一月，武信迁升陕西佥事。后武信再游绵山时，让人在此塑三羊以谢神恩。泰本为卦辞，与丕相对。三羊是“三阳”的谐音，系指一年之春的正月、二、三月里阳气开始上升，意为一元肇始，万象大吉。连年有余这块岩石，上面有多种书体的“鱼”字，是“余”字的谐音，它和水中的这块鱼形大石有关联，叫“连年有余”。康熙三十八年(1699)，朝廷铸钱需巨额之铜，国家开支过大百姓负担沉重，初由民商承办，范家主动奏请减价包办，便恩准其从日本进口铜料的生意，为卜吉凶，范毓宾的父亲范三拔上绵山祈请空王佛护佑。是夜他梦见自己在游览水涛沟时，不慎跌落水中，见有莲叶飘浮于水面，鲤鱼游弋于水中，好一幅山水丹青。骑在一个鱼背上，次日忆及梦境所遇，不觉喜上心头：莲鱼同现，主兆连年有余，对日贸易尽可放手去做。结果后来海上贸易非常顺利，连续三年生意红火，累得朝廷嘉赏。后又因其办运军粮有功，赐官“太仆寺卿”。范毓为感念绵山神灵护佑，让人在此塑莲鱼以志，保佑范家世代财源茂盛，便有了“连年有余”雕像。狮事同音，寓意事事如意。说的是北宋宰相文彦博一门数辈屡受皇恩，位列三台，他本人官至平章军国重事，出将入相五十年，曾祖父文崇远为燕国公，祖父文铳为周国公，父文汨为魏国公，八个儿子都是朝廷大臣，门庭显赫。文彦博幼时曾随其祖父上绵山游览时，来到此处，祖父告诉他说，他在少年时梦见在水涛沟玩，不慎从岩上掉下来，幸亏掉在狮子背上，化险为夷，与三只瑞狮相戏，结果自那以后，文家日益兴旺，辈辈显荣，皆有赖绵山神佛护佑，汝当勤勉上进，以无愧文氏之后。文彦博便在这里雕作三狮，昭示文氏后人永戴神恩。金蟾献瑞因为定阳大地有赖绵山神佛护佑，介休巨商大贾代代辈出。清咸丰元年(1851)，20岁的冀以和已有百万家财，在全国十多个省开有商号100余家。带着如何继往开来财源广进的期求，他在大罗宫启建醮坛，祈祷前程。做完法事后，他来水涛沟游玩，朦朦胧胧之中只见远处瑞霭之中有一金蟾背负一个元宝迎面而来，他急行趋前招呼，原来是一块巨石，随行人纷说：“金蟾献宝，财运亨通，此乃大罗诸神兆示东家也。”果然此后冀家将布庄改为票号，遍布全国，成为当时闻名全国的商贾大亨之一。后冀以和让人将此石雕为金蟾负宝状，以谢空王。游人居上一坐，便可财运亨通。刘海戏金蟾这块巨石远看很象一个蟾蜍，石上的人叫刘海，他是宋朝人，弃官归隐，在水帘洞辟关辟谷修成正果，经常在此大石上打坐，人们又称此石为“海蟾台”。 此台为道教南五祖之一的刘操打坐处。刘操，道号海蟾子，五代北宋燕地广陵（今属河北）人。相传在辅助燕主刘守光为相时，有真阳子拜见，将十只鸡蛋每蛋夹一枚铜钱层层垒起，以示居官之险。刘遂大悟，弃官入道。民间将刘操误传为刘海，并根据摞钱故事编出“刘海戏金钱”的传说。据传明代才子赵讷于嘉靖十六年(1537)游览水涛沟，坐在这块石上竟然睡去，看到好多人在此围观，中间有一人手拿一串金钱站在蟾身上在戏一蟾蜍，突然蟾吐吊钱，此人将钱散给众人。一老者说道：“刘海，给我一吊！”一阵清风过后，赵讷扭头一看，戏蟾人已不见。“刘海戏金蟾，金蟾吐吊钱”为了纪念这一奇遇，赵讷让人在这里雕塑此景。后人把刘海视作财神，据说，摸摸他手中的吊钱就能财源广进。神龟瀑布是汉高祖六年(前201)，张良上绵山修行，来到此处忽然看见一只硕大无比的大龟昂头、舒足、缩尾，龟身四周细毛茸生，甲壳上全是花纹，约有千岁以上。说也奇怪，那龟一面爬，一面将身躯放大。张良走近细看，背甲上的花纹全都是蝌蚪文字。那龟见张良观看，便放大，不看，便缩小。张良赶快将龟背上的文字摹写下来，仔细阅读，不禁又喜又惊，叹息道：“想不到竟在绵山得到洛书，真乃天意也!”后来张良令人刻神龟纪念这件奇事。吉祥有余是指这块巨石象一头大象而言的。象谐音“祥”字，鱼谐音“余”字。相传明代永乐十三年(1415)，介休藉高道范荣在绵山修行时在这里小憩，似睡非睡中，忽见天空两道金光闪闪直入瀑中，有一大象和金鱼戏嬉。正纳闷时，它们已消失。范荣顿悟此乃吉兆。后事事如意，归隐绵山，虔心修炼，终于得道成仙。此大象和鱼是范荣请人刻的。游客朋友可过去摸一摸，图个吉祥有余。数百年来，不知有多少人因为摸过它而交上好运。双喜临门瀑这里有一个有趣的故事，相传唐开元九年(721)，河东人（今山西永济）诗人王维进京赶考后，游览绵山行到这里时，忽见天空祥云飘缈，香风起处一老者降至面前，身后跟着两头小狮子，王维见状，惶恐作揖，而老翁面带笑容说：“恭贺贵客双喜临门。”王维问老翁喜从何来，老翁笑而不答，却化作清风而去。王维回家后，他的妻子产下一个儿子，正在庆贺之中，传来捷报，他又进士及第，真可谓双喜临门。次年，王维上绵山让人刻双狮志之。日月同辉瀑这里石刻的金乌和玉蟾的画像，在古代的图腾中，金乌是太阳，玉蟾是月亮，传说能见到它们，便会交上好运。唐开元十五年(727)，抱腹寺僧人思本常在此打坐。一日深夜，恍惚中有一位神僧左手持乌、右手抱蟾飘然而来，顿时沟内灵光四射，如同白昼。骇然之际，又听得空中阵阵仙乐而至，他正听得出神，忽有一阵清风袭来，思本暗自思忖，“莫非火鸟、金蟾也都修成了正果？”正疑惑间，猛然醒来，不觉惊醒，原来竟是一梦。后来他担任了抱腹寺住持，参与督造《大唐汾州抱腹寺碑》，为感谢上天护佑，思本让人在此雕刻金乌和玉蟾。那一座山峰叫太公岩，也叫姜太公封神台。一千六百年前，高僧昙鸾听说绵山水帘洞是众仙得道之地，决定前往修行。一日凌晨，见一位鹤发童颜的髯翁行走在水涛沟石桐水中。昙鸾急忙上前行礼问路：“水帘洞有多远？”“不远也不近。”当昙鸾问起老者此行目的前往何处时，那老者微笑着说：“封神去也。”言毕便飘然飞向对山，霎时整座山峦金光四射。昙鸾抬头一看那姜太公巍然站立山巅，旗幡下有众仙下跪正在等候讨封。再要观看时，已经没有踪影了，昙鸾顿悟此地为仙佛聚集之处，遂在水帘洞修行，终成正果。便把这处岩石叫作“太公封神台”。后又在抱腹寺及对山讲经说法，弘扬净土宗教义。那太公站过的地方被人们称做太公岩。大家仔细看看，谁能看到那上面的姜太公，谁就会受到神仙保佑，一生平安。老君山别看这山小，来历可不小。相传商代末年，纣王无道，百姓遭难，天怒人怨，民不聊生。周武王为此而茶饭不思，忧虑成疾。一日，一位道人飘然而至，点化他上绵山朝拜。当地百姓也跟随至此祈求平安，这时，突然飞沙走石，地动山摇，山体崩裂。太上老君见此情景，太上老君拿着阴阳扇，将手中的拂尘轻轻一摇，山体立刻平静，沙石落地，堆积成山。太上老君对众人说：“旧山崩坏，新山已立，改朝换代，苍生有救也!”后来周武王灭纣，开创周朝800年江山。百姓为感谢太上老君，把它称作“老君山”，遇到灾难，便来祈拜，求得平安。拜仙石据传韩信曾在此拜仙，得到神灵的护佑打了大胜仗。那是汉高祖四年(前203)，韩信率兵在汾河沿岸作战，初战失利围困之时，他游绵山寻求用兵之道破敌之计。这时天色已晚，只见月光下有二位老人下棋，韩信上前施礼询问，得知正是秦鸟公和迦毗摩罗尊者，在等候观音菩萨来说法。说话时只见对山高处灵光四射，旁边还似有天兵天将正在布阵。两仙人飞到那里变作将军模样，空中传来：“将军可巧布奇阵，吾等助一臂之力，以安刘氏天下。”韩信闻言再拜，已无踪影。之后韩信得神助大获全胜，从此人们称此石为“拜仙石”，石岩叫“将军岩”。 驻足这里，将军崖、讲经台尽收眼中。不禁使人浮想联翩。至今，绵山前方还有他的扎营地——韩信岭。现此处还建有韩信亭。静林苑令狐楚，字殻士，唐代文学家，历任中书舍人、尚书仆射等职。待士有礼，常与宦官污吏抗争。据《大宋国抱佛山回銮寺及诸寺院灵境之碑》记载，他曾于绵山静林院起立书堂修学，这里曾是他常来读书的地方。据说北宋名相文彦博来绵山葬义父杨复恭时，曾来此小憩，并题“静林苑”匾额以纪念前贤。石桐水在这里穿过巨石而形成瀑布，因为这块巨石形同麒麟，起名为“麒麟献瑞”，这是一段神奇的故事，唐代武德初年抱腹寺僧人道澄，要往水帘洞闭关修行，忽然水涛沟风声呼呼，转眼间黑云聚集，大雨倾盆而降，洪水奔腾，汹涌澎湃，顺岩沟而下，直扑山下村庄。正在危急之中，忽然从后山飞出一麒麟，张嘴向洪水吹出一股股红气。所至之处，水势渐小，顺河道而下。乃至平静。后来道澄看见麒麟化作大石，永远镇守在这里。为感谢麒麟显灵护佑百姓，便请人刻麒麟志之。独臂僧在武德三年(620)，尉迟恭与李世民作战兵败后，曾以刀劈石发泄胸中的闷气。来到这里，当时月光初上，突然来了一位单臂僧人对他说道：“冤冤相报何时了，顺天者昌，逆天者亡。”尉迟恭再要问个究竟时，那老僧忽然不见，只见这块巨石如同那位老僧立在这里。后来尉迟恭顺天应人，归顺唐朝，为李唐王朝立下了不朽功勋。为感谢神僧指点，尉迟恭让人在此塑像以志之。宋宰相梦唐玄宗封神兽这三幅壁画，绘制的是北宋时，宰相张商英梦见唐明皇敕封神兽的故事。元佑四年秋(1089)，张商英来绵山游览，饱览秋色，不觉疲倦，就靠着这块大青石睡去。朦胧中一阵唐乐过后，旌旗飘飘，迎风招展，满朝銮驾，簇拥着一个神兽，兽背上有龙凤辇，原来是唐明皇携杨贵妃等在游绵山。在这溪山尽处，忽被有一群野兽附地哀叫“吾等功德圆满，奏请封号。”唐明皇在辇内，依次给予封号，并叮嘱它们要多行善事，不可作孽，神兽讨得封号高兴而去。剩下功德未满的，没有得到封号就缩颈而退了。恐龙群这些恐龙称作瑞兽。绵山恐龙来源于一个古老神奇的民间传说。唐开元十一年(723)，唐玄宗南出雀鼠谷，专程来绵山游幸，兴致勃勃地欣赏水涛沟景色，天色已晚，大臣奏请下榻云峰寺，玄宗留连沟内景色，留在沟内露宿。晚上得了一梦，梦见许多野兽在榻前讨封，说：“吾辈是天地间生物，望皇上开恩，赐吾等久住绵山。”皇上准奏。后来令狐楚依照这个故事，塑了这些神物。据《旧唐书》载：唐龙朔三年(663)冬十月丙申，“麟现于介山”，可见绵山上出现恐龙是有据可查的。为了保护大自然的生态平衡，绵山风景区根据这一传说，塑造了这组绵山恐龙。提示广大游客要增强天人合一、和谐自然、美化环境的意识。仙人矶传说常有仙人在座小岛上钓鱼，故称作“仙人矶”。当年姜子牙游至绵山时，曾持丝纶，倚绿柳在此垂钓。有一天一位樵夫打柴归来，路过此地，见一位老翁在垂钓，便上前问道：“我常见您在此执竿垂钓何故，敢问尊号?”老翁吟诗道：“绵上清幽，万壑无声，邀月对饮，垂钓深林，逍遥自在，任意纵横。”言毕，低头不语，静候游鱼上钩。清代“绵山四山人”之一的梁浚为了纪念这一段奇事，把这里叫做“仙人矶”。刀劈石这里发生过一个抽刀断水的故事。尉迟恭在马跑泉战败后，来到岩沟看到涧水流淌，眼前便又闪现出马跑泉马失前蹄的一幕。于是一股无名火起，便抽刀向涧水砍去，本欲断水，但将横在溪流中间的巨石一劈两半，反使涧水流得更加湍急，真可谓“抽刀断水水更流”!从而使他领悟到历史潮流不可阻挡，归顺李唐王朝是大势所趋。尉迟恭曾为介休留守。现城内尚有尉迟恭点将台及诸将听令处(现称巷)等遗迹。每逢春节，民间大门所贴的门神之一就是即尉迟恭，用来避邪镇妖，保护平安。龙马瀑这一块马形巨石，传说为大禹治水时乘过的龙马。大禹治水（汾河之水谓之洪水）后，风调雨顺，连年丰收。一年，绵山一代久旱不雨，河渠干涸，稼禾枯萎。这一天大禹路过绵山问之何故，百姓告诉大禹灾情，后山有旱魃作祟，人力无法斩除。大禹遂骑一白龙马来降。来到此处后，忽窜出一似人非人之物，这妖斯喷出一股又焦又辣的火气。大禹乘龙马腾空而起力斗此妖，终于将旱魃降伏。为了永保绵山风调雨顺，龙马化作巨石永远留在这里，百姓无不感谢神恩。天河瀑布在远古时，玉皇大帝巡游天界，路过这里拨开云头窥视，但见南瞻部州绵山，山峦起伏，奇峰怪石，洞岩奇幽，万壑烟岚乃是仙山佛地，但水源奇缺溪水溃乏，甚为遗憾，回宫后便降旨敕令天蓬元帅引天河水泽沛绵山，形成了这一条天河瀑布。由于河汉倾注，此处便有了几十处瀑布，就连山的高层也有诸多泉水。可谓川流不息，不舍昼夜；山有多高，水有多高！双象如意这两块大石，形如大象，称做“双象如意”。故事发生在唐天宝九年(750)，自称烟波钓徒的唐代诗人张志和在绵山水涛沟山顶为母采灵芝治病，返回时泛舟而下。行至此处后，一阵狂风骤起，一阵狂风将船掀翻，人和药跌落水中。危急之际，志和正欲呼救，忽然水中涌出两只大象，将他搭救上岸，并将落水的灵芝用鼻卷起。张志和正欲叩谢时，双象隐入瀑不见踪影化作奇石，志和遂向大石叩头，表示谢意。八音石器图这一组乐器石刻，称作“八音图”。传说周襄王二十八年(前624)介子推的弟子解张来到这里后，忽听空中传来笙箫之声，八音齐奏，一派仙乐，旌旗前导，幡盖拥后，隐约是介神八位仙人手持八种乐器巡游天下迎介之推上天而去。解张见此情景，即紧追，大呼“介神”！追到此处，不见仙人踪影。解张遂在此刻八音宝图以颂神灵。福在眼前据传，绵山脚下村民王天福，以绵山采药为生。经常碰到一位道人，年约六七十，拾山果为粮，掬泉水而饮，击木鱼诵经。一次王天福采药晚归，行至这里，天色已黑，这时又碰见道人，告他说：“夜深人静，山中常有老虎出没，我送你下山吧”。道人便敲击木鱼，一群蝙蝠从山洞飞出，保护王天福下山。行至半途，果然有一老虎向他扑来。老虎见王天福有蝙蝠以身护之，便隐没在林间。王妻正在家焦急时，天福归，乃告妻蝙蝠护佑之事。妻不信，蝙蝠现于眼前，似有告别之意。随后自去。次日，天福夫妇上山请人刻蝙蝠志之。宝峰茶亭言后汉顺治八年（1651），善士张宝峰，在此设一茶亭，免费为游人供应茶水。他常见有一英俊男子入内饮茶，开始并不在意。一天，日落时分，游人渐少，俊童来之，自称常来饮茶。非常感谢宝峰行善积德，日后自有报答。宝峰问他姓名，他说：“只在此山中，云深不知去。”说毕现出真身，驾云飞向天空，原来是绵山五龙中的小龙所仕，后人称其为宝峰茶亭。据称在此品茗小憩，可随汝所愿富贵延寿。仙女峰这一座山峦，从黑白相间的对比中可以看出九位仙女的身影。汉高祖六年(前201)谋士张良功成身退，在绵山修道，常在这座山岩下打坐，一日天色已暮，忽然有经声传来，经声琅琅，回响于整个山间。正纳闷时，随之一位仙翁出现，声称玉帝在讲经，并指对山有仙女在谛听。张良举目看时，果然看见有九位仙女正在虔诚听经。张良回首时那仙翁已不知去向，仙女也隐身在岩中，从那以后岩石上就留下了九位仙女的影子。从此仙女峰的故事流传至今。据说抗战时期老一辈革命家陈赓在此也看到九位仙女。在水涛沟后段，巨石之上雕有高低凸凹的八卦图形，是以乾、坤、坎、离为正四卦的图式，为先天八卦。这一个八卦图为伏羲所画。据道家经书记载：老君下为师号郁华子，说《元阳经》，教伏羲画八卦。《周易》中的八卦内涵各种学科。中外学者认为，八卦内涵涉及气象学、物理学、数学、军事、医学、气功、武术乃至先知（预测）学。国人应为此而自豪。是我国最早的哲学著作，被称为“中国文化的源头”。 伏羲常云游绵山，听太上老君讲经说法，见此地仙气缭绕，最宜修炼悟真，遂制是图教化后人。晋文公元年(前636)，介子推来绵山隐居，常在绵山上揽胜采药。一日，遇一仙翁，仙翁告诉他说：“汝既归隐，万勿心猿意马，近有灾异，可往后山去，自有破灾之法。”子推慌忙往后山，来到这大石上，觉得眼花瞭乱，只见石上八卦旋转，转来转去都带有“焚”的含意，再仔细观察，至“离”位方停，离主火。他悟得近日定有火光之灾，于是他回到草庐后和母亲设法寻洞避火，重耳焚山时才免遭火焚之灾。介之推为谢伏羲点化之恩，在这里造此八卦。据刘向《列仙传》说：30年后，有人碰见他在东海卖扇，后不知所终。唐代太原人王贾，幼而聪慧，沉默少言，能卜吉凶。一日，他对哥哥说：“咱家二日内必有凶事。”之后果然应验，家中失火。奶奶闻之惊恐不已，坠床而死。后来王贾入绵山修行学道。一年欣逢中秋节，王贾坐在石上赏月，月朗星稀，皎洁的月光投洒清辉，将整座绵山罩上了一层银白。不觉睡去，见有众多修行的神仙在此拜月，此年之月与往昔不同，掐指一算，正是月神给众生传功之日。于是他们一起来到这里，在幽静的树木丛中接法。一夜之间，竟将这里坐成一块很大的平台。这事让王贾巧遇，便成了他的打坐石，后在水帘洞得道成仙。群仙在此拜月的故事也慢慢传开，流传至今，这里故此被叫作“群仙拜月”台。海云洞的海云道人，法名聚青，乾隆时人，他白日在此诵经，夜间回海云洞打坐，经年累月终成正果。这一个八卦图叫“后天八卦”，是周文王所演。周文王在位时，夜观天象，忽闻天空中有语曰：“绵山有九宫八卦图，你可演释后人，功莫大矣！”秦二世暴虐，气数当尽。韩国张良慨然有扫清天下之志。一日睡梦中，见一头戴皇冠，身着皇衣的老者告诉他“天下大乱，烽火四起。你可先去绵山研习八卦，悟用兵之道，再投刘姓帐下，可救民于水火。”秦始皇嬴政二十六年（前221），20岁的张良来绵山研习八卦，以尽解其中奥妙。推演周易，得到离卦，离本属火，在色为赤。当时刘邦醉斩白蛇，民间传为“赤帝斩白帝”之说，张良得到离卦以为是天意，楚汉之战起，他投刘邦帐下为谋士，布“十面埋伏”阵，后来屡建奇功，辅助刘邦平定天下。又让人乘纸鹞在空中吹箫使楚兵顿起思乡之念，斗志涣散，终逼项羽自刎。汉室兴，使百姓免于倒悬之苦。汉高祖五年(前202)张良“道出绵上”，常在这里打坐，吸纳天地灵气，钻研治国之道，后来他辞官从赤松子游至绵山隐退清修，回想这段往事，便把后天八卦刻在这里。石洞卧僧这位卧僧是绵山云峰寺第三十二代住持悟觉的师父弘农。据悟觉说：“师父冬至进水帘洞辟谷，翌年立春才回云峰寺”。 有一年他照例前往水帘洞，行至这里见海云道人在此坐化，遂叩首拜过，并在他躯体上塑起了包骨真身像。悟觉的师父在得神灵点化后得绵山灵秀修炼成真，不知去向，悟觉怀念师傅，遂雕一躯石像，安放在这里。据说现在每年冬天他在水帘洞诵经的木鱼声，在云峰寺仍依稀可闻。辅仁榭语出《论语》中：“以文会友，以友辅仁。”这里曾是战国初年魏国隐士段干木的会友处。段干木，姓段干，名木，原为晋国市侩，后与田子方、吴起等求学于卜子夏。后田子方、吴起等人都成为将领，而他却拒不做官。魏文侯登门请他为相，他坚辞不就，逾墙逃往隐居在绵山。此后魏文侯每次乘车外出路过，都要向他伏轼致敬，文侯也因礼贤士而闻名于世。这里便是段干木隐居会友的地方。现在仍然保存在岩沟棋盘洞旁的《大唐汾州抱腹寺碑》中，就有绵山是“轼干木之故里”的记载。后来，历代儒士常来此聚会。他们根据段干木师友们用不同方式为魏国强大做出贡献的往事，用《论语》“以文会友，以友辅仁”的名句，称此榭为“辅仁”。明代，介休有一位高僧法号“闲云”，俗姓温，明代介休城内人，二十事佛，先在兴国寺（今回銮寺）出家落发为僧。洪武十三年(1380) 与僧人置高等来到绵山在云峰寺修持，常在幽岩密林下打坐，深得佛法。永乐二十二年(1424)，在此石上端坐，他曾在此讲经作偈曰：“浮生偶寄莫张罗，百岁光阴一刹那；富贵英雄风里烛，功名气势水中波；无常迅速忙如箭，老病催煎急似梭；欲脱轮回生死苦，须当参见自弥陀。”留下偈语：“随堂粥鼓归家风，云岭重开佛火红。千仞峰头回首去，桐水一潭月明中”。言毕后圆寂端坐而逝，后人为了纪念这位高僧，筑此草庐，并以“闲云”为名。紫气东来这是水涛沟胜境的第一条瀑布，因为山势狭窄，日出斜晖照在水面上呈紫红色，故称“紫气东来”。传说明代正德十一年(1516)晋恭王六世朱棡，来绵山主持重修云峰寺大殿，事毕后来水涛沟览胜。这时晨光熹微，风日暄妍，泉石清旷，杂树新绿，野花初绽。只见眺赏间，忽见空中紫气盘旋氤氲，又闻诵经声声。空中出现一位白发长髯者，手执宝扇身跨一头青牛慢慢隐去，口中似有诵经之声。他侧耳细听，乃知是诵《道德经》，朱棡寻声望去顿时悟得是遇见了圣者老子，急忙作揖礼拜。诵声忽止，俄琅琅声又在隔溪。朱棡大惊，遂跪拜。晋王为了纪念这段奇遇，在此刻青牛，石壁上亲书题写“紫气东来”四字刻在这里。水帘洞位于水涛沟景区的末端，是一个天然生成的岩洞。一股清流从十余米高，五、六米宽的悬崖上倾泻而下，悬挂洞口，空谷轰鸣，水泻为帘。沿左方石磴穿水而入，洞内可容三十人左右，其间空气清新，是一座天然氧吧。据有关资料记载，汉代张良、唐代王贾、宋代雷隐公、清代海云，都曾在此修行成真。绵山上高僧高道们也在这里打坐修炼，终成正果。绵山历来就是道佛圣地，加之这里独特的地势，成了高僧、高道打坐修行的风水宝地.据原绵山住持悟觉讲,他的师父不论严冬酷署,都不出此洞,后辟谷修行,突然消失.悟觉说师父曾托梦给他,五十年后将回故地重游.游人在里面往外看，朴朔迷离，如雾里看花，给人以“外面的世界很精彩”的感觉。泉水清澈透明，在外面隔着水帘给洞中的人拍照留念，飘忽似仙，真是天下绝景!难怪有人说：“不到水帘洞，等于没来绵山”。绵山之灵水涛仙沟。 一条曲折十里的溪水，延伸到至绵山大峡谷中。群山环绕，高峰入云，清清的溪流从南面沁源县的马跑泉发源，千回百转，流过长30华里的岩沟，滋润着数百顷良田，孕育了绵山数千年古老的文明。这就是北魏郦道元《水经注》上着录的“石桐水”。它时而平缓，时而激湍，并在几个地段形成近三米落差的小小瀑流，和周围的青山、怪石、奇树、山花相映成趣。行径“舍身崖”至“抱腹岩”地段，仰望悬空栈道，犹如挂在半崖的摇篮，五龙墓诸峰如削，矗立天际，抱腹岩顶的乔松，孤傲入云，犹如狷洁的介子。这段路沿途要绕三十多个弯，跨二十多次涧，还得翻一道小小山梁。人随山转，水绕山流，左边青山耸翠，右侧峭壁挺立，伸入沟中的山岬酷似神话中描与的狰狞怪岩;还有如猴，如象，如鹰隼的巨石。各种奇特的山岩地貌，组成了岩沟奇异的自然风光，无丝毫人工雕琢的迹象。沟愈深，愈凉爽。十里深沟，树木茂盛，密不漏日。纵目寻觅，稍远处，有一股清而透明的山泉，喷涌而出，撞击着洞下的乱石，激起万朵白浪花。那泉声，和着修复水帘洞工匠的锤打斧凿声，像管弦乐一般传进耳鼓。它忽高忽低、忽远忽近，犹如数根看不见的细丝，抚爱着、缠绕着这条峡谷。站在水帘内，看外面的世界，如雾里看花，扑朔迷离，美不胜收，难怪游人有“不看水帘洞，枉来此山中”的感叹。呼吸着清新的空气，聆听着流泉的激响，饱嗅着草木的芳香，只觉得此刻着实与大自然亲密的融为一体，心境也变得豁然开朗起来，愿这水涛沟能够永远这些娟秀，壮美!绵山以石为骨骼，土为血肉，树为衣衫。山多巨岩，往往直立百丈，巍然博大，颇为壮观。最奇特的是这些巨岩的半腰或下部，常常向内深凹进去，有如大汉吸腹，深邃如洞。里边既宁静又安全，无风无雨，冬暖夏凉。原以为绵山多石，水必定少。山里的人却告诉我们一句不可思议的话：“绵山山有多高，水有多高。”山上山下留心察看，竟然真的如此。不单溪水在谷底奔流，就连近两千米的龙脊岭和李姑岩的极顶也可以见到泉水从石缝里涓涓冒出。更加惊心动魄的奇观是挂祥铃。这个原本在唐代是一种祈雨谢佛的法事活动，渐渐已演化为绵山一带的民间习俗。冯骥才先生在其美文《绵山奇观记》中说“凡是名山，必有奇观。何谓奇观，天下罕见之神奇者也。”

绵山正果寺：佛经中述到，空王古佛从过去世转世历劫千万亿世，来到现在世，于三国时，借迪公肉体踏遍山水来到绵山，见此处灵山容灵水，灵水绕灵山，便于抱腹岩下建抱腹寺。再至北魏时，又借鸾公之体至绵山聚徒弘法，设立鸾公道场。此时，空王古佛已挚意将绵山为道场。再历劫世，遍观苍生，见陕西冯翊田氏家族，辈辈修德，当出一位圣贤。于是空王应化其身而生，少而神异好佛道，长大后父母命其娶妻，逃到并州开化寺遇慧瓒法师，出家为僧，法号志超。法师命志超至 河北定州临济院，同院中僧众创立临济宗。为弘扬宗仪，辗转异地后上绵山，鹿兔于断崖化桥，引导志超至抱腹岩抱腹寺中。修道修行，功法并增，名声大震，银公、摩斯相继上山拜志超为师。唐贞观十五年(640)三月十七日，唐太宗上绵山谢雨时，志超辟谷成真，成为汉人成佛第一人，空王之佛光永罩山土。弟子银公和摩斯见师祖虽已成真，但躯体中脉息微微，肤色如生，不腐不败，不忍焚佛体，以泥护身，包塑金容日日供奉。至唐开元年间，银公和摩斯相继成真。弟子思本仿照空王佛祖师之法塑银空、摩斯包骨真身，一尊供于银公洞中，一尊供于摩斯塔内。并立宗教宗规，治传世承灯四十四字：性海澄湛、妙体精营、清净禅境、弘善立慈、智圆法空、戒行明达、觉因缘果、心同玄悟、力极归真、永证常乐、佛果还成。思本：原名张默，山西大同浑源人，于唐开元元年(713)赴长 安殿试，名落孙山。返乡路经介休，闻听介子推的传说，顿悟仕途险恶，且功名不就，无颜见父老乡亲，即上绵山于抱腹寺中落发为僧，尊摩斯为师。张默家乡有悬空寺，自幼受佛理熏染，悟性又强，得空王佛箴言，修《空王宝卷》。唐开元廿年(732)参与大唐汾州抱腹寺碑文检校，晚年严立寺规修整宗仪，实为抱腹寺香火之基。

性慧•性添：自唐贞观十五年(640)起，银公、摩斯尊空王志超为汉人成佛始祖，又为临济宗始祖，故银公、摩斯为第一代传人，及思本为第二代，便立传承四十四字箴句。首为性字辈，而性慧最长，慈厚质朴，勤修苦禅，堪称辈中楷模。为宏扬空王佛祖之德，远游同州，遍足空王所历，于唐天宝十 五年(756)回至绵山抱腹寺，于大岩下辟关三年。性添为性字辈最幼，边料理性慧护关，边通悟佛理，参透禅机。唐上元元年性慧辟谷月余，打坐成真，当日性添随即胎息，与性慧同升佛国。据传当日清晨，有人目睹空王灵应台上“空王古佛”四字金光熠熠，又闻谷中乐声阵阵，渐入云中。海澄：抱腹寺空王创临济宗传灯第四代。俗名不祥，出生后是哑巴，被父母遗弃，后被抱腹寺僧众收为弟子，长大后逐渐会说话，意坚性志苦学艰修，参悟金刚藏经。夏于日中曝晒， 冬于冰雪打坐，苦修金刚不坏之躯，唐大和九年(835)八月十五打坐成真。灵石静升王秀家有哑女，由母亲带着上绵山求空王佛保佑，及拜至海澄，塑像目中似 有泪流出，落下成丹，哑女服下后便能开口说话，一时间神名远扬。

大罗宫游览区，当地人俗称“中岩”。“三清上，曰大罗”。举世闻名的道教大罗宫坐落于山西介休之绵山。道家认为天有三十六重，三十六重之上为大罗天，因此这座宫殿为大罗宫，意为最高的仙宫。大罗宫依山而建，层楼杰阁，画栋雕樑，金碧辉煌。整个建筑群面积为三万多平方米，共十三层组成，总高110米，游客称赞“可以与布达拉宫相媲美”，可谓天下道家第一宫观。大罗宫各组建筑物之间上、下、左、右全部回弯曲折、踏道垂带石雕栏杆相互连接，形成了一处高低错落、掩露有致、具有明清风格的建筑群体。大罗宫始建年代不详，据传在春秋时介子推来绵山隐居，就有道家人物活动的遗迹，东汉时已有部分殿庙初具规模。论起源流，绵山大罗宫之名出自春秋时期著名隐士介子推。据传介子推曾携母隐居于绵山并在此看到“三清上，有玉京山，山上有七宝树覆盖八方罗天，曰大罗”的道家最高境界“大罗仙境”。 绵山海拔2566米，相对高度1000米以上，属太行山支脉。这里地势险要，历来是兵家必争之地，也是唐朝李氏夺取政权的福地。隋大业十二年，太原太守李渊入关中、取长安，灭隋而代之，建元武德，改国号唐。当时，唐仅统辖关中，汉东一带，郑王王世充占据河南，夏王窦建德据有河北，诸侯割据构成了对唐的严重威胁，这时突厥所封定扬可汉刘武周聚兵数万人入侵并州，妄图攻占河关关中。秦王李世民请缨讨伐，并占据战略要塞绵山。公元616年，在这里度索原雀鼠谷发生过李渊与甄翟儿之战。公元617年，发生过李世民与宋老生激战，李世民由太原南下，突破雀鼠谷，大破隋将宋老生于霍邑(今山西霍州)。公元619-620年，发生过李世民与刘武周部宋金刚度索原雀鼠谷大战。此一战中，李世民经绵山神灵点化，运用八卦阵和五行阵大败宋金刚，活捉尉迟恭，进而灭刘武周。之后，李世民再次依托绵山，经沁源，逾太行，入河南，活捉窦建德，降服王世充，为李唐王朝统一大业奠定了坚实基础。唐朝武德二年﹙西元619年﹚，唐高祖李渊之母曹太后得了怪病，日夜受鬼怪袭扰，不得安宁，经御医医治一年有余不见起色。当时李世民在绵山与宋金刚交战正酣，双方死伤无数，李渊非常担忧。这时有琅琊云游道士上书高祖，说大唐虽然受天命获得政权，但毕竟杀戮过多，游魂冤鬼无处存身，所以来加害太后。现有琅琊天台山主神赵公明，原是日精托化成人，后到峨眉山修炼，商周时下山助商被姜太公所杀。玉帝因其忠勇，封他为玄坛真君，让他统辖阴阳两界钱财，所以最善于驱神役鬼，除病消灾。只徐求玄坛真君显灵救世，才能保太后无恙，战事顺利。高祖依计而行，曹太后之病果然得以痊愈，李世民也很快取得度所原雀鼠谷大捷。高祖李渊为感激玄坛真君之功，下旨塑五座玄坛真君金身，分别赐予琅琊天台山、绵山大罗宫、蜀中峨眉山、蜀中青城山和南京太清宫奉祀。据传唐高祖之女，唐太宗之妹曾修道于大罗宫。现在绵山还留有高祖李渊 “古老神奇，大道绵山”之亲笔真迹。唐开元之十一年(公元723年)，唐玄宗李隆基巡幸雀鼠谷，为先皇太宗在绵山部署雀鼠谷大战，得到大罗众神护佑，破敌获胜，遂专程驾幸朝拜绵山缅怀前朝圣祖功德，感戴绵山诸神护佑李唐王朝的恩典，到大罗仙境进香，为祈求国泰民安，江山永固，降旨敕修大罗宫诸殿。以后宋代元佑年间、明万历年间、清代康乾年间官方与民间屡加修葺。经历代帝王将相，名人雅士不断捐资修建，集道教殿宇之大成进而成为中国道观建筑群中，神系最为完善的道观建筑群。从财神、八仙、妈祖、元辰到三清、三元、五岳等大神，基本囊括道家、道教各尊神灵，形成一个庞大的建筑群，是历朝历代官民们祈福攘灾活动的重要场所之一。大罗宫因历代战事，几毁几复，1942年2月2日侵华日军又纵火烧毁。现在的大罗宫为当地大居士阎吉英先生筹4亿巨资在原值上重建而成，迄今已经建造道教殿堂60余座，塑造神像600余尊。大罗宫高悬于狮子山崖壁之上，高13层110米，层楼迭阁，青墙金瓦，画栋雕梁。雄狮背驮整座宫殿，形象逼真，威武生动。一层至七层面阔五间，以财神殿、救苦天尊殿、三官殿、六十元辰殿、斗姆殿、九曜星君殿、二十八宿殿、灵霄殿、三清殿、五老君殿为主。七层以上为众妙堂、讲经坛、混沌殿、诸仙殿、藏经阁。八层至十三层面阔9间，廊下各有10根盘龙大柱，宛如皇宫天庭，一派金碧辉煌。主体建筑面积1万平方米，建筑群总面积共达3万平方米。整个建筑巧妙地将明清风格与现代技术融为一体，群楼高耸，崇阁巍峨，雕梁画栋，富丽堂皇，既雍荣华贵，又古朴典雅，可与布达拉宫媲美，被誉为“天下第一道观”。道德经碑刻《道德经》即《老子》，是一部奇书。此书九九八十一章，五千字，内容深邃博大，构造了一个朴素、自然、豁达、坦荡的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架，不仅为中国历代学人所称道，而且被西方学者所推崇。美国出版的《世界伟大文献汇集》三十部著作中，就有《道德经》.毛泽东对中国传统文化有透彻的研究与把握.这与汲取《道德经》的闪光思想密不可分.《毛泽东选集》曾多处引用《道德经》.中共山西省委书记田成平2000年5月来绵山考察，赠《道德经百家书》其中有赵朴初、董寿平等大师的绝笔.该书出版于1995年，是北京荣宝斋用木版雕刻水印，折式装帧.仅印1000册即毁版，弥足珍贵。展厅内绵山唐、宋、元、明、清历代精品彩塑，被称为“山西的敦煌”。藏经阁是中国名胜区最大的藏书之处。宫内《道德经》木刻、石刻及英、日俄等译文，堪为《道德经》文化之大观。岩上有一天然石洞，夏日常有白云飘出，预示天快要下雨了，故称为“白云洞”。介休名士王佑有诗赞曰：“深山多白云，洞在云深处。竟日寂无人，白云自来去”。因而这里也是历代道士修炼养性、吸纳天地精气的地方。白云洞高悬于绝壁，常有白云飘出，为阴雨前兆。洞旁建一草庵，面阔五间，叫白云庵。白云庵内唐代《金刚经》石刻，更为稀世文物。北魏时期，文殊菩萨化作一老妪为当地信徒和百姓传经弘法，消灾解难。后被绵山僧尼识破，菩萨显露原形飞升而去，白云庵僧尼募化修筑此庵。唐开元时修筑歇厦用来遮避风雨。后经毁坏，破烂不堪，1998年三佳公司扩修。内供释迦佛和文殊、普贤菩萨，均为唐宋风格。塑像周围石壁上有六块石板，上面刻有《金刚经》全文，石刻两边雕刻飞龙盘柱，下边雕刻着八位乐伎，传为唐代遗物，造型生动，弥足珍贵。庵内还有古碑二通，一通明天启二年（1622）所立《重修白云洞碑记》，一通为清顺治十三年（1656）所立《重修白云洞碑记》。大罗天，在三十六重天之上，为天外之天。这座方形经幢叫大罗宝幢，意为通向最高之天的经幢，巍巍壮观，直插云天，红底金字，庄严辉煌。经幢正面所刻篆书“大罗仙境永襄多福”八个大字，出自《 尚书 》，意为永远护佑世人，得到无数祥福。侧面从上而下分别为篆书百福、百禄、百寿字，与正面“永襄多福”意思互相配合，旨在祝福各位游客福禄寿俱全，一生平安。白云瀑，这个名称有两种含义，一是说这条瀑布之水是从白云庵上方的泉眼中流出的；二是寓意这条瀑布源高于天，从白云中落下。这条泉水顺着鹅卵石砌成的巨龙身中流下，从龙口中吐出，落地成塘，清澈的塘水中有七朵石雕莲花形成踏步，背后为十七块“抱朴子”石刻。在此留影，顶部为巨龙吐水，背景为石刻经文，脚下为水中莲花，画面清秀美丽，吉祥灵瑞。塘下绝壁半崖刻着“宝葫芦、扇子、鼓、荷花、花蓝、宝剑、顺风笛、阴阳板”，它们分别是八仙的法宝，古称“暗八仙”。泉水注下飞珠溅玉，形成六十余米长的巨形水帘，十分壮观。水帘后面便是八仙洞，故这条瀑布又称“八仙瀑”。这座形状象狮子的山岗，头在“三清院”山门处，弯腰经斗姆殿，尾在五老君殿，摇头摆尾，活现一头雄狮，我们称为狮子山。据传，它是文殊广法天尊的座骑，天尊经常骑着狮子来拜谒元始天尊。因被人看破，隐身而去，青狮化作山体留在这里，这就是狮子山的来历。每到红日西沉时，晚霞返照山峰，仿佛一头雄狮身披万道霞光，既威武雄壮，又神奇玄妙，它是“绵山古十景”之一，叫《狮岭霞光》。明代程万种有诗云：层岩虚厂出山腰，曙色岚光互动摇。返照漂浮丹阙影，回峰连挂赤城标。清焱拂拂吹余绮，寒雁飞飞缀绛霄。云过忝将仙客去，天然图画更堪描。东西碑廊内陈列的是《道德经》石刻。《道德经》亦称“老子”，包括道经和德经，全文5000 余言，内容深邃博大，构造了一个朴素自然的宇宙观、人生观和方法论的宏大框架，是一部具有世界意义的哲学名著。它不仅为我国历代学者所称道，而且被西方学者所推崇，美国出版的《世界伟人文献汇集》三十部著作中，就有《道德经》。旁边立着三佳公司董事长阎吉英撰《新镌道德经后序》石碑一通。旨在阐述镌刻此经的意义，从中可以领会阎公开发绵山，造福桑梓的思想渊源和道德情怀。财神殿此殿正中供奉的是武财神“赵公明”、文财神比干范蠡”.左右分别为利市仙官和招财童子.武财神坐元宝座，左手执元宝、右手拿铁鞭;两位文财神一位怀抱如意，一位手捧珠宝。晋商所以能够纵横四海，称雄百年，都曾在此虔诚祈拜。绵山财神屡有灵应，香火一直延续至今。救苦天尊殿殿内正中供奉太乙救苦天尊，两侧为五方接引童子。传说救苦天尊千处有求千处应，寻声赴感救群生”，所以又称“寻声救苦天尊”。他有释放百亿瑞光，照亮幽冥地狱，超度亡灵，解脱罪孽、投生转世的法力。右侧墙壁上有救苦天尊施展法力，救助苦海遇难众生的画面。左侧为救苦天尊化身救助病人的情景。五方童子手执“五色宝幡”，意思是为接引五方世界一切众生。此殿始建年代不详。据传东汉末年，天下大乱，群雄逐鹿，军阀割据，连年混战，横尸遍野，故阴间鬼魂出没人间，趁机骚扰百姓。救苦天尊云游到这里，知道有鬼魂作乱，便将手中拂尘向东西南北中五方挥舞，鬼魂随之消散。百姓抬头一望，只见一九头青狮上驮着救苦天尊，再看一位戴官帽的神仙带领十八神将收了鬼魂。原来是太乙救苦天尊领城隍及十八阴司倾城出动。后人便自发捐资修建了天尊殿。自那以后，就有了城隍三出巡，治理鬼魂，使百姓安宁的说法。百姓为感戴天尊功德，自发捐资修建了救苦殿。三官殿相传东汉建安年间，岩沟蛟龙作怪，危害百姓，百姓对天祈祷，三官大帝显灵，展施法力，降伏了蛟怪。蛟怪化为巨石，从此后岩沟里的水转入了地下，至沟口涌出地面，既能防止蛟龙作怪，又能保证附近百姓用水的清洁，这就是神奇的岩沟水。百姓为感谢三官赐福的恩典，修筑这座殿堂，供奉三官大帝。三官指“天官”、“地官”和“水官”，又称“三官大帝”。天官能赐福，地官能赦罪，水官能解厄。武则天就常拜“三官”。左边的壁画所反映的就是“三官大帝”巡视考察的情景。下方有惩罚恶人的场面。右壁上画的是“天官”为人间赐福的情景。附近乡民为感谢三官除去蛟怪，在这里修建了三官殿。我们现在看到的是三尊明代木雕三官像，是汾洲知府请人雕成后请往绵山的。此三位神灵都是宇宙处于本始状态之时无边无际、无阳无阴、无上无下、无表无里、无天无地之时的神。他们是宇宙的本源与主宰，无所不包、无所不在，是万物的开始与生化者。墙壁的壁画叫朝元图，是众神朝拜元始天尊的场面。此壁画采用高级布料和中药颜料，仿永乐宫壁画绘制而成，是现代壁画中难得的珍品。六十元辰殿元辰即人们常说的“太岁”、“本命元辰”，总共六十位，以天干、地支相配。六十年循环一甲，轮流值年。绵山元辰殿分上、下两层。各殿内墙壁上形象逼真的画像也是三十元辰，和塑像一起正好是六十位。在此各个不同年份出生的人都可以找到自己的“本命星君”。 拜本命元辰之神，可保人们岁岁平安，年年幸福。民间有本命年穿红背心，系红裤带，祭拜本命神，以求消灾免祸，增福增寿的习俗。斗姆殿中央三目、四面、八臂的女神为“斗姆元君”.左边为"三台星君""南斗星";右边为“左辅”、“右弼”星和“北斗七星君”.“斗姆元君”为天上众星之母，统领群星。南斗主生，北斗主死，朝拜诸星君，可增福添寿. 壁画绘制的是天上众星朝斗姆的场面。《三国演义》中有孔明祭斗延寿以及"赵彦求寿"的故事.壁画上画的是除南.北斗星君以外的西方. 东方诸位星君.他们主管人间的官禄前程，以及为人们救苦救难、化厄降祥。东汉永和三万名太学生首领郭林宗为感谢斗姆点化之恩，在这里建了斗姆殿。九曜星君殿九曜是指太阳、太阴、金、木、水、火、土及计都、罗睺九位星君。古人认为“九星”主人的吉凶祸福。其中“五行相生相克，相克则有家宅不宁，六畜不旺，人丁不安，口舌官司等凶兆”;又有“男怕罗睺，女怕计都”之说。因而民间有正月初八顺星转运祭九星的习俗，据说可以消除各种灾难，保佑一年吉庆随心。九曜君神像后壁上均有各自星君的天文星座，夜晚可以根据墙上的星图，在天上找出九曜各星的具体方位。星宿殿二十八宿来源于古代人们对星宿的崇拜.古时星相家根据星宿的移动，占卜吉凶，并把他们分成东、南、西、北四组，每组七颗星，称为东方青龙，南方朱雀，西方白虎和北方玄武，又称四方四神。民间办喜事、盖房子、出门都要选日子，就是据此而来的。这两位分别是青龙和白虎，他们就是人们所说的左青龙、右白虎，他们的职责是镇守道观山门，驱邪护正。灵霄殿九天阊閤开宫殿；万国衣冠拜冕旒。这副联句摘自唐代诗人王维《和贾舍人早朝大明宫》律诗的颔联，是说皇帝早朝时宏大场面的，读过后就知道这里是供奉的是玉皇大帝。殿内中央供奉的是“玉皇大帝”，左为“天皇大帝”和“南极长生大帝”，右为“紫微大帝”及“后土皇地祗”.两侧为年、月、日、时四值功曹.道经上说：天有三十六层，三清居最上三层.玉帝居三十三天为万夫之主，主宰人间天上的祸福吉凶，及世界兵革、劫运，是民间信仰的最高神灵.左、右四位大帝，分别统帅万星、万雷、万灵、万地，以辅佐玉皇.传说四值功曹体察人间善恶功过，时记月累,年满上奏玉帝.腊月廿五玉帝下界巡世，以人们所做的善恶或赐福或降恶。这天古代皇帝都要举行盛大的祭天活动，以求国泰民安，天下太平.灵霄殿的两壁画的是“太乙救苦天尊”和“玄天上帝”带领各自部下神将朝拜玉帝，奏事请旨的场面.画中人物栩栩如生，神态端庄各异，体现了天界的庄严和诸神的无边法力.当年唐玄宗为感谢玉皇大帝的点化、护佑之恩，命人在这里修建了灵霄殿以及九曜星君殿和六丁六甲殿。三清殿这座四合院是三清尊神的道场。始建年代不详，唐开元年间玄宗皇帝巡幸绵山，追念皇祖功德，感戴大罗宫众神庇佑李唐定鼎天下，降诏重修三清宝殿，两厢增修星宿殿，加筑山门，形成四合院。三清，指玉清、上清、太清，本来指道教天神所居的圣境，在三十三天之上，为玉清境清微天、上清境禹余天、太清境大赤天；后逐步演变为指居住在三清境的道教三位最高的神灵.殿内中央为玉清元始天尊，左为上清灵宝天尊，右为太清道德天尊。三清是“天界”最高神灵，执掌宇宙，主宰万物，造化阴阳，生成天地，是世界的本源道的化身。玉清又名天宝君，为洞真之神;上清又名灵宝君，为洞玄之神;太清又名神宝君，为洞神之神.两侧配祀“四大天师”.他们均是道教的创立者，分别为东汉“张道陵天师”，是五斗米教的创立者;以及“南北朝时的葛仙翁、许旌阳”和宋代的“萨守坚”.左右墙上的壁画分别为“玉帝”“王母”带领天界诸神朝拜三清的场面.供桌两边雕刻的是和合二仙.和合喻意同心、和睦、顺气，是中国的喜神、爱神.中间的雕刻为骏马驰骋，龙腾虎跃，体现出中华民族的一种龙马精神，喻示着人们一帆风顺，马到成功。五老君殿太极生两仪，乾坤定位五行生。玄元凝四象，坎离既济万物成。这副对联表明了五老君是处于混沌之前的神灵，由无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。然后乾坤定位，水火相济，有了东南西北中五方，有了青赤白黑黄五色，有了金木水火土五行，最后才有了万物生长，可见五老君在道教中的地位是很高的，这就是五老君殿修于此处高于四御殿的原因。五老君是道教初创时期的五方神灵，又叫五帝。他们都是非后学而成真者，为天地开辟之前的先天神灵，所以又称元始五老。即东方青灵始老天君，号青帝;南方丹灵真老天君，号赤帝;中央元灵始老天君，号黄帝;西方皓灵皇老天君，号白帝;北方五灵玄老天君，号黑帝。以上五老分别与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山相对应，因此又叫“五岳之神”。 绵山为五方神灵集会众仙之所，钟灵毓秀，介休历代人才辈出，故绵山周边善男信女才在这里修建此殿，供奉五老君。仙踪亭绵山大罗宫的玉清天尊、上清天尊、太清天尊经常和众仙在殿门前的山边平地上围坐切磋道经。永徽三年（652），有一日，狄仁杰路经介休，只身来到绵山，沿路欣赏山水风光。走着走着，远远看到三清殿门口三清与众仙欢聚一堂。行至大罗宫山崖下，看到山顶上仙气缭绕，烟雾升腾，隐约听到众仙切磋道经的声音。狄仁杰紧走几步，气喘吁吁地爬上山顶，举目观望，不见众仙踪影。便进殿内焚香祈祷，祈求神灵保佑李唐天下。拜毕出殿后，仿佛又看到殿前山边的空地上众仙端坐的身影。狄仁杰想这是神灵点化。后来狄仁杰官运亨通，怀念往事，感谢神恩，回朝后派人修建了这座六角亭，并取名为“仙踪亭”。六丁六甲殿就是六十元辰中的“六丁”与“六甲”神。六丁属阴，六甲属阳。六丁都是女神。道士用六丁之法招使六甲神察知远方人或物的吉凶。六甲是男神，是真武大帝的部下，有“祈禳驱鬼”的功能，也叫“制鬼神”。六丁六甲即：丁卯司马卿、丁丑赵子任、丁亥张文通、丁酉藏文公、丁未石叔通、丁巳崔巨卿;甲子王文卿、甲戌展子江、甲申扈文长、甲午卫上卿、甲辰孟非卿、甲寅明文章。山门两厢供奉马灵官和王灵官。梦圆亭清道光年间，介休籍仙台村人郎营周一家，三代均为诗人，被称为“诗歌世家”。光绪三年，先祖托梦给营周，讲述当年许愿“诗歌世家”如愿后建亭之事。营周为感谢神灵护佑成才之恩，遂在此建“梦圆亭”。另说， 光绪三年（1877）秋，介休仙台村郎营周身患奇疾，四处延医不治。有一天夜里，他父亲梦见自己飘飘然来至绵山，只见松树下有五位老人在说话，急忙上前施礼，其中有一老人曰：“尔子染疾，名唤‘羊角风’，并非不治之症，本山有一仙草唤作‘定风’，专治痫症，无不见效，长在山阴，待中秋节前三日午时三刻可以采集”。他父亲按梦中老人指点，届时往绵山采药，果然在崖间采得，回家熬煎后让营周服下，再未发病。后来郎营周为感五老显佑之恩，捐资修了这座亭子，命名为“圆梦亭”。现绵山产药草名“定风”，也叫“绵风”，是治疗痫症的特效药。药王殿 殿内正中供奉的是炎帝，就是神农氏，最初就是他为治疗百姓疾病而亲尝百草发明药物的。我们常说中华民族是炎黄子孙，“炎”是炎帝，“黄”就是黄帝，他是中华民族的祖先。两侧分别供奉张仲景、华佗、扁鹊、孙思邈四位盖世奇医. 由于他们对中国医学的杰出贡献，所以成为人们心目中的神灵。绵山自古以来就是道家圣地，因介之推归隐于此更成为人杰地灵之处.明末清初大学者傅山号朱衣道人，研究《周易》多年.有一年，母亲重病缠身，妻子产后无奶，真是祸不单行.傅山既是位孝子，又是位好丈夫，对突如其来的灾祸茶饭不思，彻夜陪侍母亲、妻子.有一日，他十分困乏，爬在书桌上便睡着了.恍惚中忽见一仙人飘来，说道：“绵山圣水可治百病.”他顿感神灵在点化自己，便于明天启七年(丁卯)连夜奔向绵山取水.母亲、妻子喝了圣水，病症才得以痊愈.为感谢神灵救命之恩，特在此修建药王殿.从此绵山圣水可以治无名痼疾，又可作催奶剂的消息，传遍了省内外，人们常专程来此接水。讲经堂是道友集会和讲经场所。讲经堂正中供奉太上老君神像，是用青铜铸成，伟岸高大，端庄慈祥，如此巨大的铜像在全国也是罕见的。左侧供奉太初、太始、太素三位神灵，右侧供奉混沌、盘古、九宫、元皇。大殿墙上悬挂《道德经》百家书全文，珍贵之处就是全国百位名人所书，如赵朴初、启功、董寿平、刘海粟等人已经逝世，成为绝笔。全文用108块华梨木镌刻，面积达三百余平米。文后是绵山的开发者阎吉英先生所撰后序，阐明《道德经》在弘扬华夏传统美德，崇尚大道的意义所在。墙围下是46块汉白玉石刻，是英、日两国文字的《道德经》全文，国内罕见，气势壮观，可谓当世奇书。也是阎公勤劳致富后，不忘回报家乡父老，率先投入巨资开发绵山旅游良苦用心的最好诠释。混元殿主要供奉无形天尊、无名天尊、无上元君。无形天尊为混洞之前，道气未显，荒莽之中的道家之神，意为无形象可察。无名天尊为宇宙处于本始状态的道家之神，正如老子所说：“无名，天地之始。”虽有质可睹，但不可名。无上元君为太上老君之母，即天上的玄妙玉女。后下降为尹氏之女，嫁于仙人李灵飞，怀胎八十一年，生太上老君，传金丹密诀72篇即升天而去。此三位神灵都是宇宙处于本始状态之时无边无际、无阳无阴、无上无下、无表无里、无天无地之时的神。他们是宇宙的本源与主宰，无所不包、无所不在，是万物的开始与生化者。狮子山文殊广法天尊与太上老君经常在绵山探讨道学。唐代有人曾见二位老者，一穿白，一穿黑，对坐山上，侃侃而谈。待接近时，二老者倏然隐去，只看见天空中飘起一白一黑两朵祥云。在二仙对谈时，文殊的坐骑狮子蹲在山上，因而该山形如卧狮。载驰载驱牌楼介休北贾侯家是清代著名晋商之一。康熙年间，侯家尚未发迹时上绵山大罗宫财神殿祈拜神灵保佑。经过几代人的经营，至光绪初年，侯荫昌的票号遍布全国 50多个城市，资产达七八百万两，居全国票号之首。侯荫昌上绵山谢神灵保佑之恩，重修财神殿，并新建牌坊，并请名士题写载驰、载驱匾额。诸神殿供奉着九位尊神，全部神像均系布画，内容为道家众神朝拜洪钧老祖，总面积360平方米，画中神仙众多，形态各异，线条流畅，色彩艳丽，是全国庙观壁画的上乘之作绝无仅有。洪钧老祖也称洪元老祖.洪元指天地未开虚空未分之际的宇宙本始状态。中间为洪钧老祖双手捧混元珠，左为真一天尊、太上道君、高上玉皇道君、太始天尊;右为太上大道君、玄老天尊、太初天尊、太乙救苦天尊。这九位尊神为天地万物的最高神灵。这九尊高大的神像全部是樟木雕刻，造型伟岸，形象生动，堪为木雕精品。壁画绘制诸仙朝拜混钧老祖的场面，也是采用高档布料和用中药调配的颜料而成，具有防腐防脱落的功效。众妙堂是彩塑艺术之宫，历代彩塑最多的陈列馆。有唐、宋、元、明各个时期300多尊栩栩如生、千姿百态的神佛像，被文物专家称为中国历史文化遗产之瑰宝。藏经阁为绵山道教藏经处，藏有《道藏》等道书多部。是大罗宫的最高层，距地面110米，300平方米的大厅里，藏书近万册，有儒、释、道各种经书，经、史、子集各库精典，其中有《道藏》、毛泽东评点《二十四史》、《全唐文》等重要文献，还有金石、绘画、书法、建筑、雕塑等中华文化诸多门类的学术著作，价值在百万元以上。窗台下石刻经文是道家《清静经》、佛家《金刚经》、儒家《尚书》、《颜氏家训》等42块石刻，十分珍贵。大罗宫名人纪念馆是陈列历代皇家文书最多的历史名人展厅。陈列有晋文公、后赵皇帝石勒、唐太宗李世民、唐玄宗李隆基的圣旨、诏书十几道，有西汉拥立文帝的壮武侯宋昌、唐代宰相令狐楚、唐代骁将尉迟恭、北宋宰相张商英、北宋名将郝质的奏折20多篇，有张良等历代名人的祷文、诗词以及保存下来的相关实物，藏品颇丰。大罗宫就是当年介之推所看到的“大罗仙境”。大罗为道家的最高境界，有玉京山，山上有七宝树覆盖八方罗天。大罗宫复修于唐玄宗时，后因战乱，只留残迹。现在的大罗宫是在原址上恢复修建的，为依山而建的十三层仿古建筑，高110余米;建筑群总面积为三万余平方米，为全国庙观之最。开元十一年(723)，唐玄宗巡幸南出雀鼠谷，路经绵山，忆起当年唐太宗在雀鼠谷大战中受神灵护佑得胜之事，遂专程朝绵山礼拜;并于大罗宫焚香，拜二十八星宿殿、六丁六甲殿，并拨银重修大罗宫。至北宋时，宰相文彦博回乡省亲，因大罗宫诸神灵验，遂又复修。明清以来，屡废屡修。后因历代战乱和日军烧毁，绵山风景区又在原址上恢复扩建。大罗宫供奉从无形、无名、无上、三清四御到道家诸神。2000年5月曾在此举行了建国以来规模最大的道家活动──罗天大醮，香港、台湾、南朝鲜、新加坡等国内外20余家经团参加。千百年来，在大罗宫祈祷国家兴盛、家庭幸福、个人前程的不计其数，现这里各种祈祷的表文有两千多种，游人赠送的帐、幡有两千余条。前来挂铃、挂灯的有一千余人。从古自今，人们办事都离不开大罗宫，三六九祈祷、初一十五朝拜者甚多。游览大罗宫，如步步临仙境，步步升高。在大罗宫之上的悬崖绝壁上飞人挂祥灯，可岁岁降光明。这里还有壮武侯宋昌大罗道馆挂祥云牌、汉文帝减免中都三年租税的历史故事。又二方石刻用汉隶写成，古拙苍劲，典雅舒展，内容出自《清静经》：“大道无名，长养万物。大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。上极无上，天中之天。”短短32个字，四句话，深刻而精辟地说明了中华先祖对自然和社会发展规律的朴素认知。中心意思为宇宙万物运行是由亘古不变的规律支配的。这种规律虽然无名、无形、无情，但是它生育了天地，长养了万物，运行着日月。古往今来，凡是顺应了这种规律，就会风调雨顺，社会安定，百姓康乐；凡是违背了这种规律，就会天怒人怨，灾祸频生，百姓遭殃。因此，我们一定要顺应这种规律，敬畏天地，遵从自然，保护环境，与人为善。这样，构建和谐社会、振兴中华的伟大目标就会指日可待。整个展厅分上、下二层，陈列着在开发绵山中从各庙废墟内发掘抢救出来的唐、宋、元、明各个时期的300多尊佛、道神像，其中有10尊木雕，4尊铁像，其余皆为泥塑。工艺精湛，气韵生动，栩栩如生，有文物专家欣赏后曾称其为“中国历史文化之瑰宝”。琼崖宾馆唐开元十一年（723），玄宗巡幸南出雀鼠谷，路经绵山，忆及太宗在雀鼠谷之役受绵山神灵护佑得以大捷故事，遂上绵山大罗宫礼拜。事毕，大罗宫主持在此设宴款待，玄宗大喜曰：“诗云：‘无念尔祖，事修厥德，永言配命，自求多福’。朕愿众仙护佑大唐永固”！遂命宰相张说拨重金修复大罗宫。宋元佑四年（1089），时任河东提点刑狱讼事的著名诗人张商英游峰房泉拜大罗宫后，十分困乏，大罗宫道士即在此以绵山药膳招待他，食后顿觉身轻气爽，遂题诗曰：“福地拜古观，世事何堪忘。琼楼用药膳，仙境独飘然。”后历代相沿，此处成为游览大罗宫的休憩之处。此次开发，为节省地面空间，在悬崖边上建筑宾馆，名为琼崖宾馆，意为建在悬崖上的玉宇琼楼。

燃灯佛，又叫定光如来、普光如来，是过去庄严劫中所出世的千佛之首。燃灯，“生时，一切身边如灯，故名燃灯太子。作佛亦名燃灯”。燃灯佛在过去世为释迦摩尼佛授记，《金刚经》云：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”。佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位尊贵，如来佛主修今生，是现在佛，燃灯佛则修过去为过去佛，弥勒主修未来，为未来佛，为佛教三大教主之一。我国民间将燃灯佛深化，高高供奉于神坛之上，这不是燃灯佛的本意。不过，言其擒妖伏怪，救众生于水火之中，倒恐怕也是古佛燃灯的入世襟怀。当年，盘古至尊在状如鸡蛋的宇宙中苏醒之后，十分不满那令他憋闷的混沌状态，于是抄起开天辟地神斧在黑暗中猛砍了一下。 “ 哗啦啦啦 ——” 一阵巨响过后， “ 鸡蛋 ” 中一股清新的气体散发开来，飘飘扬扬升到高处，变成天空;另外一些浑浊的东西缓缓下沉，变成大地。从此，混沌不分的宇宙一变而为天和地，不再是漆黑一片。人置身其中，只觉得神清气爽。就在这时，一位恩泽大地造福万代的女神孕育着天地的灵气诞生了，她就是人类的祖先——女娲娘娘! 而在盘古至尊费劲心力将天地开辟之后，他也因劳累过度吐出了几口真气，慢慢地躺在地上，闭上沉重的双眼与世长辞了。伟大的英雄死了，但他的遗体并没有消失：盘古的左眼变成太阳，照耀大地;右眼变成浩洁的月亮，给夜晚带来光明;千万缕头发变成了颗颗星星，点缀着美丽的夜空;而他的四肢和身躯却变成三山五岳，给大地以雄壮;鲜血变成江河湖海，奔腾不息;肌肉变成千里沃野，供万物生存;骨骼变成树木花草，供人们欣赏;牙齿变成石头和金属，供人们使用;精髓变成明亮的珍珠，供人们收藏;汗水变成雨露，滋润禾苗;呼出的空气变成轻风和白云，汇成美丽的人间风光 ...... 但盘古呼出的最后一口真气并没有化为清风白云，而是化生了三位大神——原始天尊、灵宝天尊和道德天尊，即道教祖师“三清”! 盘古身上所带的浊气也凝结成形，变成了一个后来横行天地的邪神——魔界祖师诛心狂魔! 盘古倒地的身影竟然也感应到了天地的灵气，化为了鬼祖九幽圣宗!而盘古手上被神斧磨厚的老茧则化身成为佛门祖师——燃灯古佛。 盘古手举苍天，脚踏大地之时，脚上生出了一根骨刺，在盘古至尊死后那根骨刺竟然也从他的体内迸出，化为了妖祖——精灵天妖;骨刺所生的脓水则幻化成了怪祖——天残地缺!至此创世九大神魔全部诞生! 除女娲娘娘外其余八位神魔都是盘古至尊所化生，他们很快就展开了争夺天地至尊的大战。 由于原始天尊、灵宝天尊和道德天尊三位一体，没有任何一位神魔能与他们相抗衡;更由于彼此观念的不同，八大神魔很快就分化成了两大派：一派是三清和燃灯古佛，一派是妖魔鬼怪的四大祖师! 女娲娘娘因为自己是位女性，所以并没有直接介入到两大派的天地至尊争夺战中去;而且她是在盘古生前就孕育天地灵气而生的，所以法力神通远高于其他八大神魔，所以也没有任何一个神魔敢去招惹她!魔祖诛心狂魔和鬼祖九幽圣宗由于在盘古死的时候吸收了比较多的灵气，法力比其他六位神魔稍高一点，因此在最初的至尊争夺战中三清和燃灯处于明显的劣势。 女娲娘娘因为天地间只有他们九位生灵，所以多次阻止妖魔鬼怪对三清燃灯施加毒手，妖魔鬼怪由此对女娲娘娘恨之入骨。但他们几个都惧其无上神通，一直隐而未发!到了女娲娘娘拌黄土造人之后，人类的足迹很快就遍布到各处。妖魔鬼怪就四处杀害人类以报复女娲娘娘。 女娲娘娘眼见自己的儿女一个个惨死在他们的魔爪之下，心中十分悲痛。于是公开支持三清和燃灯，并准许他们教化人类加入道教和佛门。三清和燃灯在女娲娘娘的支持下很快扭转了劣势，开始与妖魔鬼怪相互进攻!三清从人类中精挑细选，培养出了玉皇，紫薇，天皇，后土四大弟子，即后世所称的“四御”! 燃灯也从人类中挑出了五人，将他们培养成为释迦，阿弥陀，药师，宝生，不空成就等五方佛!妖魔鬼怪四祖也都从抓获的人类中选择了一些有天分的作为自己的弟子，其中也不乏杰出者，如魔祖的弟子血剑魔，鬼祖的弟子缥缈无影等都练就了一身不亚于玉帝如来的神通! 玉皇等四御在战斗中很快成熟起来，并度化了九大天尊：太乙救苦天尊、十方救苦天尊、九幽拔罪天尊、朱陵度命天尊、火炼丹界天尊、法桥大度天尊、金阙化身天尊、逍遥快乐天尊、宝华圆满天尊等。 释迦等五方佛干得也不差，他们不但在对妖魔鬼怪的战斗中屡立大功，而且也有了以八大菩萨为首的一众弟子，而八大菩萨即是：观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨! 至此，佛道的实力全面超过了妖魔鬼怪! 在最后一次大战中，四御和五方佛九大神佛围攻诛心狂魔师徒，把魔祖打的法力尽失，只是在徒弟血剑魔的拼命保护下才逃得一命。而三清则与燃灯联手彻底消灭了九幽圣宗和缥缈无影等鬼界高手，幽冥一界从此以后被仙佛牢牢的控制，再也没有掀起过大的风浪! 侥幸保全自己的精灵天妖和天残地缺都被迫答应永远隐退，不再危害天地!争夺天地至尊的大战结束之后，道教因为出力最大，获得了天地的统治权，身为四御之首的玉皇也在几位师尊的支持下当上了天地至尊——玉皇大帝! 为了表达对佛门的感激，三清和玉帝特意将西天极乐世界划归佛教。燃灯则将教主一职交给了释迦牟尼佛!“天上龙华日月星，地下龙华水火风，人身龙华精气神，三才融合天地人。初会龙华是燃灯，二会龙华释迦尊，三会龙华弥勒祖，龙华三会愿相逢。”

绵山唐营始建于武德年间，为秦王李世民所建，距今已有1400年历史，是珍贵的唐初军事文化遗产。隋大业十二年，太原当守李渊入关中、取长安，灭隋而代之，建元武德，改国号唐。当时，唐仅统辖关中，汉东一带，郑王王世充占据河南，夏王窦建德据有河北，诸侯割据构成了对唐的严重威胁，这时突厥所封定扬可汉刘武周聚兵数万人入侵并州，妄图攻占河关关中。秦王李世民请缨讨伐，并占据自古被称为兵家必争之地的战略要塞绵山。绵山，自周宣王起，便为历代政治家，军事家所争，战争频繁。公元616年，发生过李渊与甄翟儿之战，公元617年，发生过李世民与宋老生激战，公元619—620年，发生过李世民与刘武周部宋金刚度索原大战。绵山，山势险峻，可深藏精兵，攻守自如。李世民度索原之战时，修筑了唐营营门、三道防线、吊桥门、武库、哨所、督战台、前、中、后军帐，观星台、八卦寨门、眺望台等，运筹惟幄，巧布奇阵，继而大败宋金刚，活捉尉迟恭。灭刘后，李世民再次依托绵山，经沁源，逾太行，入河南，活捉窦建德，降服王世充，为李唐王朝统一大业奠定了坚实基础。绵山唐营曾遭两次洗劫，一次是1940年侵华日军焚烧，一次是文革破坏。1995年以来，三佳煤化有限责任公司在开发中逐步恢复。目前，整个唐营已成规模，再现大唐军威。唐营营门，建筑雄伟，装饰富丽，门楣上有李世民题写的“百二山河”四字。侧面是秦王射箭场。据传这里是当年李世民射箭和士兵练箭场所。整个唐营垛口，依山而建，威武壮观，射箭场上方，列有一排排刀枪戟矛，一面面各式旌旗，其中有李世民七宝刀、秦琼双锏、程咬金宣化斧、屈突通长枪、李道宗弓箭，并有秦王甲胄和唐太宗服装、龙辇、凤辇。李世民度索原大战时的坐骑，是一匹叫紫电骝的战马。为展示李世民驰骋战场英姿，龙头寺处还有铸铁战马供游人欣赏，照相。进入吊桥门，此处上依山阜，下临绝涧，相传李世民筑营时，曾有高道指点，更有仙人托梦点化，告知此处为八卦中的生门。吊桥门设立有防守军械和信号系统。其信号主要有旗语、灯语，用以和山下、山上、后山联络。红色表示敌从南来，白色表示敌从东来，黑色表示敌从北来，绿色表示敌从东来，黄色表示和平状态，白日以旗为号，黑夜以灯为号。吊桥门右有檑木滚石，左有刀枪戟矛，上方有前后中左右军帐。从龙脊岭蜿蜒而上，三个唐营哨所依次排列，陈列有战鼓、军号、甲胄、兵器、羊皮水袋，取暖盆，行军锅，铬钟等。督战台是秦王李世民督战之地，位于唐营八卦寨门中心，当年李世民曾多次亲临督战。昔日一代帝王的指挥台，今日已成为不可多得的旅游景点。中军帐，位于五行中土位，居中央，是秦王李世民指挥中心。正中矗立着秦王李世民全身铁像威风凛凛，中军帐，大气磅礴，营帐用金黄色绸缎、精致的屏风、文房四宝和孙子兵法、三略等古代兵书，绵山布兵图、八卦阵图和五行图。生动再现了当年情景，帐外陈列有李世民七宝刀，墙壁上镶嵌有度索原大战胜利后李渊、李世民所作的《秦王破阵乐》诗和后人刻石的《新唐书》、《资治通鉴》中有关大战记载。李世民在绵山度索原大战中，经绵山神灵点化，曾运用八卦阵和五行阵。宋金刚从并州冲杀至介休后，曾引数骑进入李世民布下的八卦阵，休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，每日每时，变化无端，胜似十万精兵。结果宋金刚狼狈逃窜，李世民八卦阵，以天、地、风、云、飞龙、翔鸟、虎翼、蛇蟠为阵形，五行军阵按五行相克原理，东为青军，西为白军，南为红军，北为黑军，中为黄军，结果度素原大战大获全胜。此外，绵山还有徐茂功编撰的绵山奇书《兵法杂占篆词》兵书，内容有占日、占月、占星等。现在这些内容都已展出，供游人饱览。此处，还有徐茂功左军帐和秦叔宝右军帐。徐茂功当时为军师，他夜观天象，曾预测李世民出兵之日和尉迟恭归降之事。骁将秦叔宝也曾在绵山留下了种种传奇故事。唐营后军帐，周围山势峭拔，松柏茂盛，是李道宗、屈突通军务后勤的办公之地。相传，李世民择地时，关圣帝君托梦于他，言此地为风水宝地，因此整体布局按八卦图设计。宋金刚部悬军深入，军无蓄积，以摅掠为资，李世民采取以饱待饥谋略，在度索原重创宋金刚，俘斩数万人，现帐内阵列有粮草管理，调拔规章制度等。此处还有一座高十米的瞭望台。唐兵登高远眺，可观望到度索原之敌情，当年李世民曾多次登台瞭望，判断敌情，作出指挥决策，导演了一场场惊心动魂的战斗。如今游人登台，可望星月游移，奇峰变幻，可瞰祥云缭绕，彩霞沐日。星巾其上，不仅可领略绵山秀丽的风光，感受人间仙境的幽绝，也可体味1400年前的那场战争的烽火场面。唐武德九年，李世民通过玄武门之变除太子李建成，灭齐王李元吉后，被唐高祖立为皇太子，旋即传位于他。李世民登基后，任用贤才良将，内修民政，外御突厥。置弘文馆，以虞世南，欧阳询等兼学士。任刚正不阿的魏征为谏议大夫。通过一连串的政策革新，在很短的时间内便把国家治理的人民安定，诸戎朝贡，这也就是名垂史册的“贞观之治”。 贞观元年，一日晚上，唐太宗在御书房阅览关中官员上呈的奏折，言关中近年旱情严重，古井干涸，田畴龟裂，民不聊生，卖儿卖女，背井逃荒，天长日久，恐生盗匪，危及长安……看到这里，太宗眉头紧锁，微微叹了口气，心想，兵革才息灾旱又生，何日才能国泰民安呀?这时御书房窗外微微吹进一阵清风，随风传来一人说话：“当今圣主，不必烦恼，天降旱魃，只为战乱时杀戮过多，故有今日之灾。圣上可遣人往天竺，取天竺大乘经，即可超度战乱丧生的魂魄。然此去天竺万里之遥，难解燃眉之急，圣上可遣人上龙山祈雨，切记!切记!”太宗走近窗户，只见一身穿黑袍、披发仗剑、足踏龟蛇的神人转身将要离去，太宗急忙问：“请问上仙，龙山何在?”只听那神人言道：“圣上七年前曾上过龙山。”言罢便隐去了。太宗反复思虑，仍想不出他何曾到过龙山。第二天早朝，便将关中的旱情和昨晚的奇遇告知文武大臣，大臣魏征说：“依圣上所说，足踏龟蛇，应该是玄武神，此神居北方壬癸方位，故也是水神，虽是水神，但没有天庭降旨，龙部降雨，他的水也不能随意给人，故使圣上遣人上龙山祈雨，但不知龙山在何处?”尉迟恭说：“七年前该是武德三年，圣上当年在雀鼠谷大败宋金刚，莫非龙山便是绵山?”唐太宗说：“这么说朕倒记起来了，当年寡人失利退居绵山，曾受玄武神、关羽神两位神灵点化救助，大败宋金刚，朕一直铭感于怀。今又受神人点化，真是天佑大唐啊!我看事不宜迟，魏爱卿和敬德兄即日准备，明日起程，火速赶往绵山，代朕为关中百姓祈雨，并修建神庙，一者报当年点化救助之恩，二者祈雨解今日百姓旱灾之急。另外依神人所言，派人到天竺取大乘真经，不可延误!”魏征和尉迟恭日夜兼程前往绵山。国内经精心选拨，委派玄奘法师前往天竺求取大乘真经。唐太宗李世民则每天遥对绵山焚香叩拜。半个月后，关中一带普降甘霖，灾情解除，万民欢腾众官齐贺。唐太宗大喜，派人在绵山兴建了宫观寺庙，并言，他日定将重上绵山，叩拜神灵。以祈绵山神灵保佑大唐社稷巩固，兵革不起，水火无侵，人民安居乐业，李唐百世其昌。自此，绵山之胜名天下皆闻。贞观二年，唐太宗将关中百姓因旱饥而卖出的儿女，全部找到，并用金帛为百姓赎取，还其父母。百姓感动至极，感恩戴德之情难以言表。百姓回到故土，重建家园，至此关中一带人烟重新兴盛起来。

"燕赵古称多感慨悲歌之士"源出韩愈《送董邵南序》开篇第一句。历史上河北人多出"慷慨悲壮之士"。燕国太子丹好养侠客，赵惠文王好养剑客，古老的燕赵文化造就了世代相传的燕赵侠风。《史记货殖列传》中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地余民，民俗懁急，仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨起则相随推剽，休则掘冢作巧奸冶。《隋书•地理志》云："悲歌慷慨"，"俗重气侠"，"自古言勇敢者，皆出幽燕"。被尊为唐宋八大家之首的韩愈有句名言："燕赵多慷慨悲歌之士。"宋代大文豪苏东坡亦曾赞叹："幽燕之地，自古号多豪杰，名于图史者往往皆是。"疾风知劲草，板荡识诚臣。问义不惧死，慷慨赴国难，民族危机之时最能体现忠义。华夏有难，以身赴死;燕赵一脉相承。历次华夏危机，必有河北英豪名垂青史。第一次民族危机永嘉之乱后五胡乱华，刘琨和祖逖志于恢复汉家河山，谱写闻鸡起舞枕戈待旦篇章。晋阳经历战乱，已成空城，并州刺史刘琨在左右强敌环俟的环境下安抚流民，发展生产，加强防御。不到一年晋阳就恢复了生气，成为汉族在中原的少数几个存留抵抗势力之一，刘琨据守晋阳近十年，抵御前赵。祖逖出身于范阳祖氏，西晋末年率亲党避乱于江淮。后祖逖率领跟随自己南下的宗族部曲百余家，毅然从京口渡江北上，并在大江之中，用力拍击船楫，立誓要扫清中原。祖逖所部军纪严明，得到各地人民的响应，数年间收复黄河以南大片土地，使得石勒不敢南侵，进封镇西将军。但朝廷却因他势力强盛，对他非常忌惮，还派戴渊相牵制。大兴四年(321年)，祖逖因朝廷内明争暗斗，国事日非，忧愤而死，追赠车骑将军，部众被弟弟祖约接掌。北伐大业也因祖逖之死而功败垂成，祖逖遗憾不下于岳飞。第二次民族民族危机南宋灭国，宋末三杰中张世杰随幼帝崖山死战;恢复汉家河山之时韩山童率先起义，大江南北纷纷响应。张世杰先后拥立南宋二帝，誓不降元，最终兵败崖山海战，因飓风毁船，溺死于平章山下。韩山童及其子韩林儿，元末民变军(红巾军)领袖，出生于赵州栾城(今河北栾城)。元顺帝至正十一年(1351年)，元朝强征15万民工修筑黄河堤坝。韩山童、刘福通认为时机已到，编造“石人一只眼，挑动黄河天下反”的民谣，四处传播，韩、刘乘机在颍州颍上发动起义。后元朝军队集中力量消灭其势力，掩护长江流域反元力量得以快速发展，明朝得以建立。第三次民族危机满清入关，明末族倾，阎应元江阴悲歌。阎应元字丽亨，汉族，直隶(河北)通州人(今北京通州)，明末抗清名将。任江阴典史期间，率六万义民，面对二十四万清军铁骑，两百余门重炮，困守孤城八十一天，使清军连折三王十八将，死七万五千人。(史称江阴八十一日)城破之日，义民无一降者，幸存者仅老幼五十三口。阎应元被俘后坚决不向清廷贝勒下跪，被刺穿胫骨，“血涌沸而仆”，却始终没有弯下膝盖，终英勇就义。可谓是明末民间第一英雄也!第四次民族危机，清末民国国门大开，中国面临亡族灭种，洋务重臣张之洞倾力救国兴办实务，李大钊探索救国救民之路宣传共产主义。张之洞早年是清流首领，后成为洋务派的主要代表人物。教育方面，他创办了自强学堂、三江师范学堂、湖北农务学堂、湖北武昌蒙养院、湖北工艺学堂、慈恩学堂(南皮县第一中学)、广雅书院等。政治上主张“中学为体，西学为用”。工业上创办汉阳铁厂、大冶铁矿、湖北枪炮厂等。八国联军入侵时，大沽炮台失守，张之洞会同两江总督刘坤一与驻上海各国领事议订“东南互保”，并镇压维新派的唐才常、林圭、秦力山等自立军起义，光绪三十四年(1908年)11月，以顾命重臣晋太子太保，次年病卒，谥文襄。有《张文襄公全集》。张之洞与曾国藩、李鸿章、左宗棠并称晚清“四大名臣”。李大钊于河北省乐亭县。中国正处在帝国主义列强加紧侵略和封建统治愈益腐朽而造成的深重灾难之中，国家和民族濒于危亡的边缘。进入二十世纪，辛亥革命爆发、新文化运动涌起，特别是五四运动的发生，使中国社会出现了曙光初现的变化。李大钊同志是在这样的历史背景下走上探索救国救民道路的。1913年，他东渡日本，就读于东京早稻田大学，开始接触社会主义思想和马克思主义学说。1916年回国后，他积极投身新文化运动，宣传民主、科学精神，抨击旧礼教、旧道德，向封建顽固势力展开猛烈斗争。他和他的战友们改造旧中国的决心和激情，有力激发了当时中国青年的蓬勃朝气和进取精神。1927年4月，在反动军阀的白色恐怖中，李大钊同志在北京被捕入狱。他受尽各种严刑拷问，始终坚贞不屈、大义凛然，惨遭反动军阀杀害，牺牲时年仅38岁。这块土地上自古英雄辈出。有“士为知己者死，女为悦己者容”的侠士豫让;有"千场纵博家仍富，几处报仇身不死"的邯郸游侠，有"风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还"的燕地刺客荆轲，有"当阳桥头一声吼，喝断了桥梁水倒流"的猛张飞，有一身是胆，长坂坡单骑救主的常山赵子龙，有刺配沧州道、雪夜上梁山的好汉林冲，有血染沙场、舍身报国的狼牙山五壮士……古往今来，唱出了一曲又一曲激烈、高亢的浩浩燕赵之歌。这里自古就有好武之风和敢为天下先的改革之风，当年赵武灵王为了对抗匈奴人的轻骑时，他率先放弃了中原传统的中看不中用的车，使战马解放出来，他可谓真正的"师夷长技以制夷"的第一人。也只有这样，以后汉民族的疆域才一而再、再而三地跨出了所谓的传统区域。这里的人也是重义气的，众所周知的刘关张中的玄德和翼德二人就生于斯。到今天刘关张那义薄云天的义气永远刻进了天下华人的心中，还有那名将乐毅和神医扁鹊以及敢于直谏的魏征和宋太祖赵匡胤。这里的人既能武，文也毫不逊色。一部《红楼梦》迷倒众生的曹雪芹和写下窦娥千古奇冤的关汉卿无不震古烁今，还有最早把圆周率精确到小数点后7位数的祖冲之及"满清第一才子"的纪晓岚和满清中兴重臣、湖广总督张之洞。燕赵大地盛产菊花和高粱。菊花散发着高洁苍凉之气，英气逼人，正是燕赵人的写照;高粱在北方的农作物中是最有辽阔壮美气质的，它不像黄云般的麦穗那么轻袅，也不似谷子穗垂头委琐的神气，它高高地独立着，在烈日下遍野碧绿，充满勃勃的生机;高粱酒热烈、醇厚、浓郁的脾性就是燕赵人的性格。

燕昭襄王(前335年-前279年)，本名姬平，春秋战国时燕国第39任君主。燕王哙之子，史称燕昭襄王，简称昭王或襄王。燕王哙以及子之先后死去后，燕人共立太子平为王。公元前312年至公元前279年在位，太子平即位后招贤纳士，在位期间燕将秦开大破东胡、上将军乐毅联合五国攻齐，占领齐国七十多城(齐国疆土只剰莒、即墨二城)，造就了燕国盛世。前279燕昭襄王去世，其子燕惠王即位。前318年，燕王哙将君位“禅让”给相邦子之，并把三百石以上高官的玺印全部收回，交由子之任命，子之执掌了燕国军政大权，但此举引起了太子平等旧贵族的不服。在子之为王的第三年(前314年)，燕国国内大乱，将军市被与太子平合谋攻打子之。齐宣王派使者对太子平说：“寡人听说太子将要整治君臣上下的名义，显明父子相承的地位，我齐国虽然不大，但愿意听候太子你的号令。”不久齐宣王发兵，攻破燕国，燕王哙被杀，子之逃亡，被齐人抓住砍成肉酱(醢其身)。后来，赵武灵王将燕王哙送在外国当人质的庶子公子职，从韩国护送回燕国即位。燕子之死后两年，燕国人共同拥立太子平，这就是燕昭王。即位后，励精图治，招揽人才，意图振兴伤痕累累的燕国。太子平即位，就是燕昭王。他立志使燕国强大起来，下决心物色治国的人才，可是没找到合适的人。有人提醒他，老臣郭隗(音wěi)挺有见识，不如去找他商量一下。燕昭王亲自登门拜访郭隗，对郭隗说：“齐国趁我们国家内乱侵略我们，这个耻辱我是忘不了的。但是如今燕国国力弱小，还不能报这个仇。要是有个贤人来帮助我报仇雪耻，我宁愿伺候他。您能不能推荐这样的人才呢?”郭隗摸了摸自己的胡子，沉思了一下说：“要推荐现成的人才，我也说不上，请允许我先说个故事吧。”接着，他就说了个故事：古时候，有个国君，最爱千里马。他派人到处寻找，找了三年都没找到。有个侍臣打听到远处某个地方有一匹名贵的千里马，就跟国君说，只要给他一千两金子，准能把千里马买回来。那个国君挺高兴，就派侍臣带了一千两金子去买。没料到侍臣到了那里，千里马已经害病死了。侍臣想，空着双手回去不好交代，就把带去的金子拿出一半，把马骨买了回来。侍臣把马骨献给国君，国君大发雷霆，说：“我要你买的是活马，谁叫你花了钱把没用的马骨买回来?”侍臣不慌不忙地说：“人家听说你肯花钱买死马，还怕没有人把活马送上来?”国君将信将疑，也不再责备侍臣。这个消息一传开，大家都认为那位国君真爱惜千里马。不出一年，果然从四面八方送来了好几匹千里马。郭隗说完这个故事，说：“大王一定要征求贤才，就不妨把我当马骨来试一试吧。”燕昭王按照郭隗的主意，盖了一座金碧辉煌的宫殿。选择了一个吉祥的日子，举行隆重的仪式，恭恭敬敬地把郭隗请到新宫殿里去住。燕王每天都要像学生请教老师那样前去探望。昭王还在沂水之滨，修筑了一座高台，用以招徕天下贤士。台上放置了几千两黄金，作为赠送给贤士的进见礼。在中国历史上，大张旗鼓的招贤纳士之举，莫过于燕昭王高筑黄金台。唐代大诗人李白曾写过一首五言诗颂扬这千古佳话：“燕昭延郭隗，遂筑黄金台。据辛方赵至，邹衍复齐来……”各国有才干的人听到燕昭王这样真心实意招请人才，纷纷赶到燕国来求见。其中最出名的是魏国人乐毅。燕昭王拜乐毅为亚卿，请他整顿国政，训练兵马，燕国果然一天天强大起来。燕昭王爱贤敬贤的名声不胫而走，风传天下，各国才士争先恐后的奔赴燕国。其中不乏名士：如武将剧辛从赵国来，谋士邹衍从齐国来，屈庸从卫国来，乐毅从魏国来……真是人才济济。邹衍是阴阳五行家，当时已名闻天下，他在齐国时就受到尊重;周游魏国时，魏惠王亲自跑到郊外去迎接;到赵国时，平原君侧着身子走路来迎接他，并用衣袖替他拂去座席上的灰尘，毕恭毕敬。燕昭王迎接邹衍时，比魏赵更为恭谨。他亲自用衣袖裹着扫把，退着身子边走边扫，在前面清洁道路。入坐时昭王主动坐在弟子坐上，敬请邹衍以师长身份给自己授业。昭王特意为邹衍修建了一座碣石宫，供其居住讲学。后人因此便用“拥慧先驱”和“碣石宫”这两个词语来比喻用优厚待遇尊礼贤才。昭王的这些做法应起了很大的反响，投奔燕国的士人更为踊跃。昭王大开国门，不拘一格地广为接纳，不惟欢迎知名学者，而且把那些有志灭亡齐国的，熟悉齐国险阻要塞和君臣关系的`善于用兵打仗的士人，尽数收留下来，并给与优厚的待遇，多方积蓄力量，以利兴燕破齐。聚集于燕都辅助赵王振兴燕国的众多士人之中，最杰出的人物要数乐毅。乐毅是名将乐羊之后，才学出众，深通兵法，曾被荐为赵国官吏，为了躲避赵国内乱，便到了魏国。他听说燕昭王礼贤下士，随生向往之心。正巧一次乐毅为魏出使燕国，昭王十分恭敬地客礼相待，乐毅颇受感动，决意留在燕国，昭王随即任其为亚卿，委以国政和兵权。乐毅倾全力协助昭王改革内政、整顿军队。首先，针对燕国法度驰坏、官吏营私的严重局面，乐毅教昭王制定法律，严厉法制加强对官吏的审查和考核;其次，确定察能而授官的用人原则，摈弃“亲亲”、“贵贵”的择人传统，廓清子由当权时拉帮结党、滥用亲信的劣迹，使燕国的吏治日趋清明;再次，建议昭王对那些遵守国家法度的顺民，包括身份低下的贫民和一部分奴隶，都以一定制度予以奖励，以安定社会秩序。在军事上，乐毅着重进行战法和纪律训练，尽快提高燕军的战斗力。昭王还注意吊死问孤，去慰抚那些有丧葬之忧的人家;对那些有生育之喜的夫妇，昭王也派人去祝贺，给予关怀。昭王与庶民百姓同甘苦，共命运，争取全国各阶层对自己统治的拥护。昭王在乐毅等人的辅助下，兢兢业业地奋斗了28载，不仅国家日渐殷富，积累了相当实力，而且培养了奋发图强的民风。燕国上下同仇敌忾，举兵伐齐的条件一天天趋于成熟。举兵伐齐旗开得胜。正当昭王励精图治，燕国国势蒸蒸日上之时，燕国的世敌齐国已达到了强盛的顶点。然而，齐国国君对内不恤民力，横加赋敛;对外不断用兵，惹得诸侯不满。忍辱多年的燕昭王认为报仇雪耻的时机已到，决意举兵伐齐。这时候，燕昭王看到齐愍王骄横自大，不得人心，就对乐毅说：“如今齐王无道，正是我们雪耻的时候，我打算发动全国人马去打齐国，你看怎么样?”乐毅说：“齐国地广人多，靠我们一个国家去打，恐怕不行。大王要攻打齐国，一定要跟别的国家联合起来。”燕昭王就派乐毅到赵国跟赵惠文王接上了头，另派人跟韩、魏两国取得联络，还叫赵国去联络秦国。这些国家看不惯齐国的霸道，都愿意跟燕国一起发兵。公元前284年，燕昭王拜乐毅为上将军，统率五国兵马，浩浩荡荡杀奔齐国。齐愍王听说五国联军打过来，也着了慌，把全国兵马集中起来抵抗联军，在济水的西面打了一仗。由于乐毅善于指挥，五国人马士气旺盛，把齐国军队打得一败涂地，齐愍王逃回临淄去了。赵、韩、秦、魏的将士打了胜仗，各自占领了齐国的几座城，不想再打下去了。只有乐毅不肯罢休，他亲自率领燕国军队，长驱直入，一直打下了齐国都城临淄。齐愍王不得不出走，最后在莒城被人杀死。燕昭王认为乐毅立了大功，亲自到济水边劳军，论功行赏，封乐毅为昌国君。乐毅厚赏秦、韩两国军队后遣其归国;然后命赵军进攻河间，命魏军转向东南收取昔日宋国之地;自率燕军直捣齐都。燕军长驱直入，势如破竹，一气攻占了临淄。齐愍王被迫出逃，辗转之莒(今山东莒县)地固守，后被楚将淖齿所杀。乐毅志在灭齐，在占领临淄后采取了一系列巩固和扩大战果的措施。为了安抚齐民，乐毅在报请昭王同意后，着力整饬军纪，严禁燕军掳掠百姓。针对齐泯王的暴戾，乐毅宣布宽减齐民的赋税，废除苛法，恢复齐威王时代的一些合理法令。在临淄郊外隆重祭祀齐桓公和管仲，把100多个燕国的爵位赏赐给归顺的齐人，又在齐国分封了20多个享有燕国封邑的封君，笼络了齐国的统治阶级，基本稳定了对齐国的占领，齐国上下都愿归顺燕国。在军事上，乐毅分兵5路继续攻占全国各地。于是，燕军仅用了半年时间，就接连攻夺齐国70余城，均辟为郡县，仅剩下莒和即墨(今山东平度南)两城未被攻下。乐毅之所以能充分发挥其杰出的政治军事才能，是与昭王对他的绝对信任、坚定支持分不开的。当乐毅在齐国攻城略地时，昭王不加丝毫干预，让乐毅放手大干。一天，燕国王宫里的内侍和卫兵都在交头接耳的议论，燕昭王为何一反常态，竟怒气汹汹地把太子打了二十大板。原来太子受了大夫骑劫的挑唆，向昭王进谗言，说大将乐毅费了三年工夫还打不下齐国的莒城和即墨两个地方，是乐毅阴谋以恩德感化两地的齐国百姓，等齐民真归顺了，乐毅便可当上齐王。昭王始终认为乐毅是知己，一听此话便蹦了起来，给太子一顿好揍，指着太子的鼻子骂他是个忘恩负义的畜牲，说：“先王的仇是谁给咱们报的?乐毅的功劳简直没法说，咱们把它当作恩人还不够尊敬，你们还要说他的坏话!就是他真做了齐王，也是应该的。”昭王责打了太子后，立即派使者拿节杖去见乐毅，立乐毅为齐王。乐毅十分感动，对天起誓，情愿死也不接受封王的命令。此后，乐毅更加尽心尽力地为燕国效劳。昭王用贤不疑，换的部下赤诚相报。在伐齐战争取得决定胜利的同时，昭王派燕将秦开袭破东胡，迫使东胡从燕国东北部后退千余里，燕国领土向东北扩展到辽东一带。燕还向南进军，攻占了中山国许多地方。昭王终使燕国跻身于列强之列，步入黄金时代。公元前279年，姬平因病去世。燕昭王把握了复兴燕国主要在于罗致人才这个关键因素，屈身礼士，用人不疑，终于使多年来孜孜以求的报仇雪耻愿望得以实现，使燕国发展到鼎盛时期，他自己也跻身于战国七雄重要国君的行列。战国七雄之一的燕国，曾有一次大规模的成功扩张行动，为中华民族的发展作出了巨大贡献。这便是秦开却东胡取辽东的战功。历史资料有二：“燕有贤将秦开，为质于胡，胡甚信之。归而袭破走东胡，东胡却千余里，与荆轲刺秦王秦，开之孙也。”《史记.匈奴列传》“后子孙稍骄虐，国人离志，燕乃遣将秦开攻其西方，取地二千余里，至满番汗为界，朝鲜遂弱”《三国志.东夷传》注引《魏略》史料没有指出具体年代，今人多以秦开破东胡为燕昭王时事。 却可大致推出。燕昭王为全力谋齐，乃以燕国贵胄(包括秦开)入质东胡以求稳定后方。至燕武成王时，深悉东胡虚实的秦开回国。武成王乃以秦开统大军北击东胡，大获全胜，东胡向北退却逃遁，燕国北境大展，号称拓地“千余里”。燕军又乘胜东击辽水一带的朝鲜，夺取了辽东的广大地区，极边甚至伸过今鸭绿江以南。“直至满番汗为界”。秦开之功，堪与乐毅媲美。秦开就是在东胡的一次掠夺中被强势的胡人作为人质走进东胡的。也许是北方游牧民族所处地理位置的差异，没有多少粮食可以果腹，更没有中原精细的衣饰可以安逸，他们有的只是一望无际的白云和地上奔走无常的牛羊。为了生存，他们南下。依仗着自己强壮的体魄，骚扰中原，横行乡里，烧杀抢掠，燕地边城的居民只能背井离乡，丢下身后曾经的故乡。秦开就这样背景下走进东胡的。一次贩马途中，蓄谋已久的秦开脱离了队伍，恰巧燕国的队伍巡防经过。回国后，秦开被任命为大将，开始了他训练兵士生涯。此时燕国国君为历史上有名的燕昭王(还有一说，说秦开却胡的年代在武成王)随着昭王励精图志，燕国国力已经逐渐强盛，眼看东北边境人民遭难，他下定决心彻底平定边患。对于带兵打仗的人选，他思考了很长时间，最后决定将率军驱胡重任交给在东胡做过人质的秦开。秦开是燕国名将，非常富于作战经验，久经沙场，百战百胜，并对东胡的情况十分熟悉，公元前283年秦开率军迎战东胡，燕军自西向东，由妫水流域(今延庆境内)向密云地区的渔水(今白河)、鲍丘水(今潮河)流域推进，一路斩关夺隘，马踏平川，东胡军虽奋力抵抗，却无法阻挡燕军凌厉的攻势，只得一路退却，燕军乘胜追击，接连收复失地。在连连胜利之下，燕军士气更加旺盛，一鼓作气向东北追歼东胡。抵抗无用，一直退却到千余里外的今西辽河上游。此时的秦开站在燕北边地，谋划安定策略。效法赵国，动员军民大修障塞，于是长达两千多公里的燕国北长城如今依旧存于今天的建平北部，不过只是其中的一段，不过只是如今风雨的侵蚀，残存破败，却也依稀可辨燕为巩固新区，也效赵之所为，动员军民大修障塞，是为长达两千多公里的燕国北长城。后来，燕又在广袤的新领土上陆续设立了渔阳、右北平、辽西、辽东诸郡，燕在幅员上一跃超过赵齐越三国，仅次于秦楚，在列国中位居第三。

燕昭王是哙王的儿子，即位以后，非常爱好修炼成仙的道术。他朝中有个叫甘需的大臣就是个仙人，常给燕昭王讲述登昆仑山修道的事，告诉他只要去掉心中的私欲，不接触女色和游乐，什么也不想，什么也不作，清心寡欲，就可以得道。燕昭王照甘需的要求实行了很久。有一次仙人谷将子驾云来到燕昭王宫中对他说，“西王母将要降临，她要看看你修道的情况，指点你修炼的诀窍。”过了一年，西王母果然降临，和燕昭王一起在燧林游玩，告诉他炎帝钻木取火的方法。到了夜间，就点燃起桂树的膏脂照明，这时突然有很多飞蛾口衔着火聚集到燕昭王宫中，火球变成了圆丘形的砂珠，燕昭王就把它们串成了玉佩。燕昭王登上离太阳最近的一座高台上，得到了神鸟衔来的一颗宝珠，这宝珠能使人避开太阳的炎热。后来西王母又三次降临燕昭王的宫中。而燕昭王忙于攻城略地，处理国事，没有遵照甘需当初说的话去静心修炼，王母就再也没来过。甘需说：“西王母所设的酒宴，不是人世间的东西，那些玉酒金液，都是需要万年的时间酿制用来供神仙享用的，燕昭王既然吃了，自然就得道了，只要虚心高洁的静修，自然会保持长生的。”后来甘需也升天而去，三十三年后，燕昭王无病而死。他死后身体骨骼十分柔软，身上散发出的香气溢满于宫中。燕昭王死后，他的儿子惠王作了国君。(出《仙传拾遗》)。司马迁：“召公奭可谓仁矣!甘棠且思之，况其人乎?燕(北)[外]迫蛮貉，内措齐、晋，崎岖彊国之闲，最为弱小，几灭者数矣。然社稷血食者八九百岁，於姬姓独后亡，岂非召公之烈邪?”在史学界，春秋战国七雄之一的燕国燕昭王的墓葬究竟在哪里，一直没有定论，成为千年未解之谜。如今，蓟县史志人员在史志编修过程中发现，蓟县府君山下原来一直被认为是唐末学者窦禹均墓的大型封土堆就应当是战国燕国燕昭王的冢墓。据史料记载，燕昭王是春秋战国时较有作为的君王之一。当强齐虎视、燕国国势衰微之时，他奋发图强，卑身事贤，重用苏秦、乐毅，终于振兴了燕国，使燕国成为“战国七雄”之一。据《中国通史》记载，燕昭王卒于公元前279年，他的儿子惠王继位。但他的冢墓的确切位置却鲜为人知。后来许多史志研究人员进行考察，也一直没有结论。蓟县史志办赵学海主任说，自己在蓟县史志编修过程中，查阅了大量的史料，认为蓟县府君山下白马泉村北的一个巨大的封土堆就应当是燕昭王墓。据他介绍，这个大型封土堆以前一直被认为是唐末学者窦禹均的墓，并因此将这里确定为县级文物保护单位。但通过史料分析，这种说法很难成立。据明嘉靖三年《蓟州志》和《遵化县志》记载，窦禹均墓在县城东南七十里，应当是如今的蓟县西龙虎峪镇境内，如今这一说法已得到证实。那么府君山下这个过去一直被认为是窦禹均墓的方圆120平方米、高五米的大型封土堆又是谁的墓呢? 《九州记》云，古渔阳有无终山，山上有昭王冢…… 《水经》载：“燕昭王葬于无终山中。”而无终山在战国时就是指蓟县一带的山脉，其中包括如今的府君山。清智朴《盘山志》载，燕昭王墓在盘山千像寺东十里。据此寻找，这个大型封土堆正好符合史料指述，应当就是历史上著名的燕昭王的墓葬。另外，从墓的结构看，墓道向西，是从西侧打山洞进去，在东侧建墓。这是汉代以前王侯贵族典型的墓葬结构。战国时，燕昭王在位28年，是燕国最强盛时期，只有他才能有这样的地位和功绩筑如此雄伟的大墓。

处处为家处处家。端午节的时候方燕去了外公的家乡武汉，中秋节的时候又行至六叔家的秦皇岛、连着国庆节来到五叔家的内蒙古，还予重阳之日回寄老公籍贯桐城;话说龙头日的走向，妹夫所在的洪洞薪火相传纷至沓来。

“若问老家在何处，山西洪洞大槐树;祖先故居叫什么，大槐树下老鸹窝。”这是数百年来从洪洞一带迁移出去的移民常挂在口头上的两句民谣，这些移民并时常以此告诫后代子孙不要忘记洪洞县大槐树是祖先的老家。那么，洪洞县在哪里，大槐树又在何处?洪洞县位于山西省南部临汾盆地北端，西周时为扬候国，秦汉时置扬县，隋代改洪洞至今，是一个历史悠久的古老县城。关于大槐树和老鸹窝(其实文献中多写作老鹳窝)，即使地方文献也有不同的理解，如署光绪十年的河南焦作阎河村《始祖刘旺登墓碑》记：“刘氏相传本山西洪洞县大槐树村人也。”署光绪十三年的山东荷泽粪堆王《王氏谱序》说：“始祖原籍山西洪洞县老鹳窝木查村。”曹县大马王《王氏合谱》说：“始祖原系山西平阳府洪洞县老鹳窝之民。”民权县的《段式历代世系姓考》说：“洪武三年，奉令由山西洪洞老鹳窝卢家村，……迁移冀、鲁、豫三省交疆之地。”这都是把它们传为地名的。另外也有署康熙六十年的河南内黄邢固《王氏祖碑》称“山西洪洞县枣林村，乃余家祖居也”，而众所周知，枣林村或枣林庄是山东移民通常传说是自己祖籍的地方。还有山东滕县的黄氏族谱称祖先来自洪洞的喜鹊村，江苏沛县孙氏家谱称来自洪洞喜鹊窝，这应该是因“老鸹”即乌鸦通常被视为不祥之物，而故意改为表示吉利的喜鹊，“鸹”写作“鹳”或亦因此故。因此，应把大槐树和老鸹(鹳)窝视为民众便于传承历史记忆的符号，而不必与历史真实联系起来。本文所关心的，主要是围绕着这首脍炙人口的民谣，形成的诸多关于洪洞大槐树与明初移民的传说故事及其背后隐藏着的某种历史记忆。首先是关于迁民缘起的故事。关于从洪洞迁民的缘起，山东、河南、河北等地普遍流传着《胡大海复仇》、《燕王扫碑》和《三洗怀庆府》等传说故事。《胡大海复仇》说的是元朝末年胡大海在河南要饭，遭到当地人的侮辱。胡大海深感这个地方人情太坏，立誓要报此奇耻大辱。后来胡大海投入到朱元璋的军队中，屡建奇功。朱元璋即位后大赏功臣，唯独胡大海不接受赏赐。朱元璋觉得很奇怪，问胡大海要什么，胡大海将在河南讨饭时的遭遇讲了一遍，请求朱元璋允他去河南报仇血恨。朱元璋踌躇再三，答应他一箭之地。胡大海刚到河南地界，恰逢一行鸿雁飞来，胡大海飞箭离弦，正中最后一只雁的后尾，那雁带箭向前飞去，胡大海也统兵向前杀去，那雁飞过河南，又飞向山东，造成了河南.山东尸积如山。朱元璋后来只好下令从山西洪洞大槐树下往没人的地方迁民。《燕王扫碑》说的是明朝河北、河南、山东广大地区闹“红虫”，把人吃光了，才从洪洞大槐树处往这儿迁民。这个故事与和“燕王扫碑”造成人烟稀少有关。碑实际上就是南京城的功德碑，即明皇族的祖宗碑。朱棣起兵靖难，造成中原、江北地区“千里无人烟”的局面。燕王的军队都头戴红巾，所以百姓们都称之为“红虫”。“红虫”含有瘟疫的意思，所以民间有“红虫”吃人的传说。不久朱棣又把都城迁到北京，并下令从洪洞大槐树下移民到山东河北、河南、浙江一带开荒种田发展农业生产。燕王，就是明朝开国皇帝朱元璋的第四子朱棣，也就是后来通过兵变从自己侄子手中夺取皇位的明成祖，他是明朝最有作为的一代皇帝。我们的首都北京，就是他夺取皇位后创建的首都，因位于他父亲朱元璋的都城南京以北的北部京师，所以也是从他开始，称为北京。世界著名航海政治家郑和，就是明成祖派遣出海进行海外贸易的使者。还有现在安葬在德州的菲律宾古代的苏录国的国王，也是为了朝拜明成祖而来到中国，因为国内发生政变而滞留中国，最后病逝在中国。被明成祖朱棣安葬在德州。燕王朱棣是朱元璋的第四子，有勇有谋，跟随朱元璋打天下屡建功勋。而且他是明朝开国功臣、大将军徐达的女婿，他在洪武三年被朱元璋封为燕王，驻守北京。明朝灭掉元朝以后，虽然元顺帝北逃大漠，但元朝的残余势力，仍然具有“引弓士不下百万众，归附之部落不下数千里，资装铠仗尚赖而用。”所以，他们经常南犯。朱元璋为了巩固北部边境，分别封两个儿子为晋王、燕王，燕王朱棣曾经多次率兵出征，并在北部边境建筑城池，驻兵屯田。譬如，洪武二十三年，燕王朱棣率傅友德等北击元顺帝余部，北元丞相咬住等投降，其部属归燕王统领。朱棣多次的北征，历史上称为“燕王扫北”。燕王扫北，对河北平原的人口并没有多大的影响。只是从长城沿线向河北中部平原，迁移了少数边地的贫民。因此，这一点，民间传说不符合历史的真实。另一种传说，是“燕王扫碑”。就是到南京城祭扫朱氏的祖宗碑。还相传明朝河北这一带有“红虫”把人吃光了，才从洪洞大槐树处往这儿迁民。明朝建立以后，朱元璋为了使朱家天下永固，先立长子朱标为太子，作为他的继承人。可惜朱标短命，死在了他的前面。朱元璋又立朱标之子朱允文为皇太孙。朱元璋死后，大臣们立允文为帝，史称明惠帝，因为他的年号“建文”，所以俗称为“建文帝”。朱允忟为帝，燕王朱棣心中不服，加上建文帝生怕诸王的势力强大，难以控制，就采纳了近臣的建议，决定削藩。民间传说，燕王借机起兵，声称打进南京“清君侧”，要为建文帝“靖难”并到南京祭扫父皇功德碑。他率军南下，发动“靖难之役”。先攻河北，次攻河南，接着攻山东，然后南下江苏，沿途受到忠于建文帝的明军抵抗，双方大战数年，终于攻下了南京。由于长期的战乱，造成华北地区“千里无人烟”的局面。相传，由于燕王的军队都头戴红巾，所以百姓们都称之为“红虫”。“红虫”含有瘟疫的意思，所谓“红虫”吃人的传说，实际上就是“靖难之役”的战争，民间又称为“燕王扫碑”。《三洗怀庆府》说的是今天的河南修武、武陟以西，黄河以北地区，明朝时为怀庆府管辖，元末天下大乱，朱元璋的军队与元军在这里展开了拉锯战，双方都要让百姓在门面挂上拥护他们的牌子，老百姓苦于应付，叫苦连天。这时有一个年轻人想了一个既省事，又方便的办法，在牌子的正面写上拥护农民军，在反面写上拥护元军，这样不论何方攻过来，只要一翻牌子就可以了。有一次农民军攻来，有一块牌子从门上掉下来，恰巧落在常遇春马前，被常遇春识破了机关，便把此事报告了朱元璋，朱元璋正因战事毫无进展独生闷气，一闻此事更是火上加油，立即下令常遇春把怀庆府地区的百姓斩尽杀绝。怀庆地区百姓都被杀光了，朱元璋继位以后便下令从人口密集的洪洞县往怀庆府移民。与这个传说类似的是《大槐树下迁民的故事》，说的是建文与朱棣争夺皇位，百姓对双方都不敢得罪，便在门前挂的牌子正反面各写对方的名号，被建文帝方面发现，杀得黄河地区百姓所剩无几。其次是关于移民过程的传说。官府强迫或欺骗迁民的传说较早见之于世，如署道光癸卯十一月的河南偃师《滑氏溯源》中记：“或有问未迁之先，祖居山西何地，故乡尚有何人，熙曰无据。老人相传，自洪洞大槐树下迁来。一说山西迁民不迁洪洞，故人多逃聚此邑。骤然行文，独迁洪洞，所以传至今日，凡属迁徙者，各族皆有此说。”由此说敷衍成的传说即所谓《迁徙记》。该故事说明初由于灾荒和战乱，黄河流域居民大为降少。统治者便从从人口稠密的山西往这儿迁民，洪洞县大槐树处就是明政府办理迁民手续的地方。附近各县的百姓，都聚集在大槐树下，往别处迁发。山西境内有个凤凰窝村，村内有许多人朝里作事。此处人有一个明显的特征，所有的人脚小拇指甲分为两半。朝里有人好办事，皇上下令凤凰窝的人不迁，别地的百姓都要迁，于是人们都纷纷逃往凤凰窝投亲靠友。安家落户并且人越来越多。这样一来，朝廷着了急，又发布圣旨说：“凡是凤凰窝的人必须外迁，不然灭族。”聚居在凤凰窝的百姓都傻了眼，没有办法，被官兵押解着办理了迁民手续，奔向黄河流域的各个角落。对此，河南安阳的传说是，当时负责选民的后军都督佥事李恪，采用多种方法，诱迁不愿意开故土的农民。有次扬言：凡自愿迁籍的农民可到广济寺内办理手续，凡不愿迁籍者可到寺左侧的大槐树下等候裁定。此言一经传开，应迁农户多数挤至大槐树下。结果，凡到树下的农户，全部被迁徙。据说，当时大槐树上有个鸦巢，被迁农民望着鸦巢，触景生情，纷纷说：老鸦尚有个窝，咱到上才有安居之日啊!由此，广济寺侧的大槐树，便成了先人忍别故里的标志。山西沁水的传说是：沁水县瑶沟村的人都姓王。听上辈人传说，在几百年前这个村的老百姓不姓王，而姓丁。传说大约在四五百年前，家乡遭了大旱灾，不多长时间，全村尸骨蒙野，鸡犬未留。唯有一户姓丁的财主，带妻室儿女逃往外乡。几年后，家乡土地荒芜，房屋坍塌，一片荒凉。当地的官府就把这件事上奏朝廷。朝廷立即张贴告示：凡愿到山西沁水瑶沟种田者，三年不纳皇粮，但没人愿意远离故乡。后来朝廷就到处张贴告示：在十天内，各地百姓必须全部聚集到山西洪洞大槐树下，后到者为迁往沁水瑶沟之人。老百姓都怕迁往沁水瑶沟，于是都按照指定时间，纷纷聚集到洪洞大槐树底下。这时朝廷派那个献策的大臣到洪洞大槐树下办理此事，当众宣布圣旨。结果就把那个最后到的姓王的百姓强迫到沁水县瑶沟村。从那以后，瑶沟村的百姓就全都姓王了。河南林县的传说包含了前面两个方面的内容以及“打锅牛”分家的传说，如《胡大海血洗林县的传说》说：元末有个姓胡的举子上京赶考。走到一座山下，一只母猩猩扑来，把吓昏的举子背到洞里。日子长了，猩猩生下一子，起名叫胡大海。胡大海长大了，力大非凡，举子就把自己的身世告诉了儿子。一天，趁母猩猩出洞捕食，胡大海掀开洞口巨石，父子俩跑了出来。胡大海走村串户，乞讨为生。当时这一带叫林州，属河西北路彰德府管辖。胡大海丑得可怕，林州一带的人们，见了他都是躲着走，称他为“毛老虎”。后来，胡大海成了大明朝的开国元勋，启奏皇上要到林县雪耻报仇。朱元璋念他开国有功，准奏他杀一箭之地。部将王虎一箭射在老雕身上，老雕带着箭飞遍全县，王虎带兵也杀遍全县，造成尸骨遍野，血流成河的惨景。事后，皇上下旨州、潞州一带居民迁往林县。山西居民不愿背井离乡向河南迁移，官府便下令：“凡不愿迁移者，限三天内集合到洪洞县老槐树下。”人们齐往老槐树下跑，很快就集合了很多人。这时，官兵围住，给这些人加上违背皇旨的罪名，强令迁移。其中姓牛的一家弟兄五个，就有四个跑到了老槐树下，临别时，兄弟五个依依不舍，打破了一口铁锅，分为五块，各执一块，作为后代认亲标志，称为“打锅牛”。林县民间有“洪洞老槐树下是咱老家”的传说，其实这与胡大海血洗林县是有直接关系的。另一个类似的故事把发生地放到了河北邯郸的鼓山，而把胡大海的父亲编为山下胡庄的一个樵夫，叫胡樵，其它情节基本相同。只是增加了胡大海杀人一直杀到洪洞，只是地名与洪武年号相重，这才住手。在各地流传最广的还有脚指甲复形、背手、解手的传说。官兵强迫聚集在大槐树下的人们登记，每登记一个，就让被迁的人脱掉鞋，用刀子在每只脚小趾上砍一刀作为记号，以防逃跑。至今，移民后裔的脚小趾甲，据说就是砍了一刀的缘故。官兵强迫百姓登记后，为防止逃跑，把他们反绑起来，然后用一根绳联结起来，押解着移民上路。由于移民的手臂长时间捆着，胳膊逐渐麻木，不久，也就习惯了，以后迁民们大多喜欢背着手走路，其后裔也沿袭了这种习惯。在押解过程中，由于长途跋涉路上就经常有人要小便，只好向官兵报告：“老爷，请解手，我要小便。”次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声：“老爷，我解手。”就都明白是要小便，此后，“解手”便成了小便的代名词。还有两个和手相关的词汇。一是“背手”，有许多人说，背手也是大槐树后裔的典型特征，因为在大槐树下移民时，为防止百姓逃跑人们都是被反绑着手走路的，行走多日也就成了习惯，至今大槐树后裔们还有这种习惯，如今背起手来走路，倒也觉得挺舒服。另一个是“连手”，在洪洞当地和很多地方还把朋友称为“连手”，是因为移民外迁时手都被串在一条绳子上，是手连着手的，经过长途跋涉，同甘共苦，等到了目的地也成了患难见真情的朋友，一般用这个词来来表示极其亲热的朋友，只有对很好的朋友才会用到。在前述河南安阳的传说中，被迁农民多把自己初生子女的双脚小趾咬裂，以示纪念，这是一种主动的说法。另一个《小脚趾的传说》是说洪洞大槐树的迁民中有刘姓三兄弟，为了解救三姐妹，杀了官差，只好分道逃走，临别之前为了以后辨认方便，用石头在脚趾上砸下印记，日后他们分别落户到河北的安次、通州和武清。另一个故事《双趾甲》则说这是轩辕黄帝子孙的特征，而黄帝是洪洞县孙堡人。此外，关于迁民定居的传说也不少，如《一家庄的故事》等。以上传说，在各地流传甚广，它们与地方风物与历史相联系，数量以千百计，但版本大致相同。此外其共同点是：一是粘连着许多后代文人学者的观念和意识，二是除了脚指甲复形、背手、解手的传说等外，与洪洞大槐树移民本身的关系非常勉强。而恰恰是这些传说，构成了“洪洞移民”后代的祖先故事。传说由于其世代传承的特性，决定了它的非个人性或群体性，而移民传说的内容本身亦加强了这一特点。在这里，我们当然可以发现传说如何通过传奇性的故事成为集体记忆的重要渠道;我们也可以发现集体的历史记忆，尽管记忆的历史并不见得一定是传说中的主要情节或母题，但却会发现其它重要的历史侧面，从而证明保罗•康纳顿(Paul Connerton)关于“历史重构不依赖社会记忆”论断的片面;更为重要的是，我们还可以发现，一方面正如哈尔布瓦赫(Maurice Halbwachs)所说，记忆是由社会所建构的，个体记忆依赖于集体记忆的框架，另一方面我们也看到了集体记忆影响、甚至取代个体记忆的过程——当然，或许还可以看到在这个影响、取代的过程中个体记忆的残留物。迁民们从古槐树下迁出后.经过几代、十几代的衍生变化，大都不知被迁前是何时何地，但都知道“大槐树是我们的故乡”。思树忆乡，对槐树产生了恋恋不舍之情。到达新定居点后，都在房前院中栽种了槐树，藉以寄托对家乡的怀念。还有的以槐树命村名、命人名。河南确山县有槐树庙村、大槐树村、槐树庄村。河南堰师县寇店乡韩寨村《赵氏宗谱》载：赵氏始祖兄弟四人，名“经、营、槐、显”，‘念新造之艰窘，伯与仲故讳经，而讳营”有的将其产品的名称注人槐树的字号“老槐茂”酱菜便是原保定府西的迁民谢德光开的。还有的在本家祠堂和堂联中铭记槐树的文字，表达思念之情。山东菏泽一袁家祠堂曾刻望槐思乡诗，诗曰：“洪洞分支老门第，曹州安居旧家风古风植槐三五株，铭记晋中父老情”河南惬师县牛氏家庙的门联是：“十八祖平阳世泽，五百年毫西名门”就我族大谈村来说，六十年代初八一电影制片厂曾在该村拍摄过一部电影《槐树庄》村中不少老辈人都上了镜头而所用槐树的背景便是村西花园寺那棵生长了约二百年、丈余围粗的老槐树。可惜在“文革”中保护不当而至火毁。元朝末年，元政府连年对外用兵，对内实行民族压迫，加之黄淮流域水灾不断，饥荒频仍，终于激起连绵十余年的红巾军起义。元政府予以残暴的镇压，争域夺地的殊死之战时有发生，两淮、山东、河北、河南百姓十亡七八。元末战乱的创伤未及医治，明初“靖难之役”又接踵而至。冀、鲁、豫、皖诸地深受其害，几成无人之地。在元末战乱时，蒙古地主武装察罕贴木儿父子统治的“表里山河”——山西，却是另外一种景象，相对显得安定，风调雨顺，连年丰收，较之于相邻诸省，山西经济繁荣，人丁兴旺。再者，外省也有大量难民流入山西，致使山西成了人口稠密的地区。晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大，人口最多的县。据记载，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧众很多，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩’”的汉槐，车马大道从树荫下通过。汾河滩上的老鹞在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。明朝政府在广济寺设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。晚秋时节，槐叶凋落，老鸦窝显得十分醒目。移民们临行之时，凝眸高大的古槐，栖息在树杈间的老鹞不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，频频回首，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鹤窝。为此，大槐树和老鹤窝就成为移民惜别家乡的标志。“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。”这首民谣数百年来在我国许多地区广为流传。(据我老家的村民说，我们村就是那个时候从大槐树迁移出来，以充实北部边防的，村里的家谱也正是从那个时候记起的。)明初从山西洪洞等地迁出的移民主要分布在河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、湖北等地，少部分迁往陕西、甘肃、宁夏地区。从山西迁往上述各地的移民，后又转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。如此长时间大范围有组织的大规模迁徙，在我国历史上是罕见的，而将一方之民散移各地，仅此一例而已。明政府推行移民垦荒振兴农业的政策，虽然其目的是巩固封建王朝的统治，但客观上缓和了社会矛盾，调动了农民的生产积极性，使农业生产逐步得到恢复，边防巩固，社会安定。民国二年，宦游山东的贾村人景大启告老还乡后，集资修建了碑亭、茶室等。碑亭建在原来的古大槐树处，亭虽不大，但雕梁画栋，飞檐斗拱，精巧玲珑。亭中竖立青石碑一座，刻有“古大槐树处”五个隶体大字。碑亭背面，刻有碑文，简述移民事略。亭前靠西一侧，建有茶室三间，以备寻根游人歇憩品茗，茶室楣匾题字为“饮水思源”。碑南二十余米处建有牌坊一座，横额雕刻着“誉延嘉树”，另一面刻有“荫庇群生”。八十年代初，洪洞县政府重修并扩建了大槐树公园。在这里还流传着一些有关迁徙的故事。辛亥革命后，袁世凯命山西巡抚张锡銮率卢永祥第三镇兵进攻山西革命军，所到之处肆意抢掠。到洪洞后，士兵来到古大槐树处，纷纷下马罗拜，互相传言：“回到大槐树老家了。”不但没抢掠，而且将财物供施于大槐树下。大槐树“御灾抗患”之功为人们所称道。迁民到了新的居住地点，一片荒野，只好用自己辛勤的双手建屋造房，开荒种地，不论干什么，都会联想起故乡的山山水水。为了寄托对故乡的思念，大多在自己新居的院子里，大门口栽种槐树，以表对故乡的留恋和怀念之情。有些移民到迁徙地后，以原籍命名村名，如北京郊区有赵城营、红铜(洪洞)营、蒲州营、长子营等，表明这些居民是当年从赵城、洪洞等地迁去的。祭祖小屋里贴着一张“古槐后裔姓氏表”，该表上共有四百五十姓，供奉着他们的牌位，这大大超过了百家姓。他们都是六百年前移民到全国各地的，经过搜集整理，公诸于墙，以便寻根查询。近年来，大陆民众竞修家谱，海外同胞寻根祭祖，纷纷查询自己同大槐树的血缘关系。悠悠六百年多年过去了，汉代古槐已不复存在，消失在历史的风尘之中，而同根孳生其旁的第三代槐树，则枝叶繁茂，充满活力。遥想当年祖辈们扶老携幼，离乡背井，在频频回首遥望大槐树和老鸽窝时，洒下了多少伤心泪，愿大槐树与海内外同胞永远根连根，心连心。大槐树楹联“香挹行襟留快饮;荫清古道倚斜阳。茶可解饮，碧乳澄香通世味;亭堪楼迹，绿槐夹道识乡情。柳往槐来，到此应生离国感;水源木本，于今犹动故乡恩。誉延嘉树;荫庇群生。”在整个河南，在山东，在河北，在安徽……乃至大半个中国，都有这一歌谣流传。过去上年纪的人总爱对年轻人说：“咱是山西洪洞县老鹳窝底下的人。”为了证实这种说法，老人们总是让孩子们看小脚趾甲，说凡是过去从山西洪洞县老鹳窝底下迁来的，最小的那个脚趾甲都是两瓣的。歌谣和传说标示着历史对发生在明代的一串惊天动地的“老鹳窝底下”事件的惨痛记忆。这一切，还须从元末明初说开去。自宋朝灭亡后，在一百多年的元朝统治中，统治者对农民的盘剥是异常残酷的。到了元末，不堪忍受残酷剥削和压迫的农民终于举行起义。官方镇压农民起义给百姓带来了极大的灾难。当时中原地区又接连发生水、旱、蝗、疫四大灾害，天灾和人祸折磨得河南、山东、河北、安徽等地“道路皆榛塞，人烟断绝”(《明太祖实录》)。为了求生，农民起义更是不断爆发。元军出其精锐，对农民进行了残酷的屠杀。后来，朱元璋出兵江淮，派徐达、常遇春北伐，进取山东，收复河南，北定京都，元帝出亡漠北，结束了元末长年的兵灾，但水、旱、蝗、疫已使中原之地“死亡百姓无数，村庄城邑多成墟”。 山西与河南、山东、安徽等地相比，却是冰火两重天。中原地区的兵乱及各种灾疫很少波及山西，那里大部分地区风调雨顺，连年丰收，社会安定，经济繁荣，人丁兴盛。元人钟迪在《河中府(蒲州)修城记》中说：“当今天下劫火燎空，洪河(黄河)南北噍类无遗，而河东一方居民丛杂，仰有所事，俯有所育。”说明当时山西比较安定，再加上邻省难民流入山西，山西人口更加稠密。明朝建立以后，由于中原地区人粮剧减，不得不把许多州、府降格，开封就由上府降为下府。洪武十年，河南等布政司所属州县“户粮多不及数”，“凡州改县者十二，县并者六十”。劳动力严重不足、土地大片荒芜、财政收入剧减直接威胁明王朝统治。朱元璋深有所悟“丧乱之后，中原草莽，人民稀少，所谓田野辟，户口增，此正中原之急务”，于是采纳了萄州苏琦、户部郎中刘九皋等人的奏议，决定了移民屯田的战路决策(《见明太祖实录》、顾炎武《日知录》等)。多次移民，历史聚焦大槐树老鹳窝。据史料记载，从明洪武二年至永乐十五年，近50年的时间里大槐树下就发生大规模官方移民18次，其中洪武年间10次，永乐年间8次。这些移民主要迁往京、冀、豫、皖、苏、鄂、秦、陇等十八个省的五百多个县市的八百八十二个姓氏。山西是人口稠密之处，而当时的洪洞县又是晋南最大、人口最多的县，担负民众外移自然首当其冲。山西《洪洞县志》以及洪洞县《大槐树志》记载，明永乐年间，当地官府曾七次在大槐树左侧的广济寺集中泽、潞、沁、汾和平阳没有土地的农民以及人多地少的百姓迁往中原一带，并给所迁之民以耕牛、种子和路费。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩”的汉槐。当地官府人员在树下为被移之民办理手续，登记造册，按所去地点编队，然后发给一应物品。被迁者拖儿带女，扶老携幼，恋恋不舍地离开家乡时总割不断故土之情。他们凝眸古槐，见栖息在树杈间的老鹳不断地发出声声哀鸣，想着自己这一生不一定能返回故土了，为了让子女永远记住自己的家乡，有朝一日回来时能够顺藤摸瓜找到自己的老家，就指着孩子们最好记的大槐树和上边的老鹳窝说：“不要忘了，以后若能回到家乡，记不住咱的村庄，就先找这棵筑满老鹳窝的大槐树，然后再慢慢找自己的老家。”“到了新的地方，人生地不熟，从这大槐树的老鹳窝底下出去的，彼此要互相照顾!”但这只是从大道理上说，而对当时被迁徙的每家每户来说却都是莫大的悲哀。明统治者定出的移民条律是“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”，同姓同宗者还不能同迁于一地，好好的一家人便被拆得七零八散。同姓同宗者为了和亲人迁到一处，不得不改姓。有的因恋家而半路逃跑，被追回后要受残酷的惩罚，有的被割去耳朵，有的在脸上用刀划成标记。如此所受的心灵上的摧残、所造成的精神创伤，在被迁徙者心中几十年，甚至以后的几代人心中都难以弥合。好在中原人没有忘本。以后不论走到山南海北，只要一说是老鹳窝底下的人，都亲热无比。中原地区少见老鹳而多见老鸹，后来人们就把“老鹳窝”说成了“老鸹窝”。再后来，中原地区经济复苏了，而惨痛的记忆却一直传承着…… 在后来人的心中，“山西移来者”的观念影响是深而又重的。传说，明朝末年，李自成领导的农民起义军纪律严明，由陕西打往北京，一路对百姓秋毫无犯，但后来进入山西洪洞县，却突然不是那么秩序井然了。李自成拿几个带头违犯纪律的小头目问罪，审问之后，得知士兵们原来都是“大槐树老鹳窝底下的人”，混乱是出于对家乡的感情，不但没有问罪，反倒放假三天，任将士们寻亲访旧。一代大槐树距今已有1800年的历史，在清顺治八年(1652年)汾河发大水时被洪水冲毁。这是民国三年在一代大槐树的原址上修建的遗址，其修建者景大启等人都曾在山东、河南等地为官，所到之处无不为当地移民后裔的殷切之情所感动，为使游子有归乡祭奠之所，他们广募商绅义士几经波折终于建成了这一遗址，其始末都记载于石碑之后。第二代大槐树则由第一代古大槐树滋生的，距今已有近400年的历史。自明初移民以降，悠悠六百年多年过去了，汉代古槐已不复存在，消失在历史的风尘之中，而同根孳生其旁的第三代槐树，则枝叶繁茂，充满活力。槐乡的后裔已遍布全国十八个省，五百县，有的还远在东南亚一些国家和地区。遥想当年祖辈们扶老携幼，离乡背井，在频频回首遥望大槐树和老鸽窝时，洒下了多少伤心泪，愿大槐树与海内外同胞永远根连根，心连心!根据《明史》、《明实录》、《日知录之余》等正史及笔记史料的记载，洪洞大槐树移民分布在30个省市，2217个县市。其中河南123个县市，北京、天津、河北142个县市，山东109个县市，山西104个县市，江苏、安徽、湖北、湖南316个县市，陕西、甘肃、宁夏182个县市，黑龙江、吉林、辽宁171个县市，浙江、福建、江西227个县市，广东、广西、贵州248个县市，四川、内蒙古、青海274个县市，云南、西藏、新疆210个县市，海南、台湾111个县市。另外，海外移民主要分布在亚洲、非洲、欧洲、美洲、大洋洲的100多个国家。

一、迁往河南省分布：河南省简称豫，地处黄河中下游、华中地区，向有“中原”、“中州”之称，元属河南江北行中书省，明置河南布政使司，辖8个府，1个直隶州，11个属州，96个县。河南的移民分布情况看，主要以黄河流域和淮河流域为主，这和两河流域的水灾及元末农民起义的战场相吻合。经笔者对河南地区家乘、地方志及所收集的信函资料不完全统计，河南地区明朝洪洞大槐树移民主要分布有106个县(市)：郑州、荥阳、开封、平顶山、洛阳、焦作、鹤璧、杞县、尉氏、新郑、登封、兰考、中牟、新密、巩县、新乡、卫辉、封丘、获嘉、温县、济源、博爱、辉县、原阳、武陟、盂县、沁阳、修武、安阳、范县、台前、滑县、浚县、内黄、清丰、濮阳、长垣、汤阴、林州、商丘、永城、睢县、宁陵、民权、周口、商水、扶沟、西华、太康、郸城、项城、许昌、漯河、鄢陵、郾城、襄城、鲁山、长葛、临颍、叶县、宝丰、陕县、禹县、驻马店、确山、西平、汝南、新蔡、上蔡、信阳、息县、固始、泌阳、正阳、新县、罗山、商城、南阳、方城、唐河、新野、邓县、淅川、南召、桐柏、镇平、内乡、西峡、三门峡、义马、盂津、汝州、汝阳、栾川、灵宝、渑池、偃师、伊川、宜阳、洛宁、卢氏、新安、淇县、嵩县、郏县、舞阳。

二、迁往山东省分布：山西洪洞大槐树移民最初主要分布在鲁西北一带，这主要是因为元末明初山东的战乱和黄河泛滥都在鲁西北、鲁西南地区，但经过明初的再迁移，移民就分布到山东的大部分地区了。据笔者对山东地区的家谱、碑文、地方志和收集的信函资料的不完全统计，山东地区明朝洪洞大槐树移民主要分布在92个县(市)：济南、历城、章丘、长清、青岛、胶南、胶县、即墨、淄博、枣庄、滕县、德州、宁津、商河、济阳、禹城、夏津、陵县、齐河、武城、广饶、滨县、垦利、阳信、沾化、利津、博兴、惠民、潍坊、潍县、诸城、郯城、安丘、临朐、寿光、高密、益都、烟台、牟平、文登、莱阳、栖霞、掖县、荣城、莱西、招远、黄县、临沂、沂水、日照、平邑、沂源、沂南、莒县、莒南、费县、泰安、莱芜、新汶、肥城、平阴、宁阳、东平、济宁、兖州、鱼台、嘉祥、汶上、曲阜、邹县、菏泽、郓城、巨野、单县、曹县、鄄城、梁山、定陶、东明、聊城、东阿、临清、莘县、金乡、微山、阳谷、冠县、高唐、邹平、无棣、威海。

三、明朝大槐树移民在京、津、冀地区的分布：北京市简称京，为中华人民共和国首都、中央直辖市，位于华北平原北端，为东北和华北等地区枢纽。金时正式建都。京、津、冀地区明朝洪洞大槐树移民分布在129个县(市)，主要为：北京、昌平、延庆、怀柔、密云、平谷、通县、大兴、房山、天津、静海、武清、宝坻、宁河、蓟县、石家庄、唐山、灵寿、束鹿、晋州、赵县、井陉、获鹿、新乐、正定、深泽、无及、赞皇、元氏、栾城、平山、张家口、怀来、蔚县、张北、宣化、涿鹿、怀安、滦平、隆化、丰宁、万全、迁西、迁安、昌黎、卢龙、滦南、遵化、玉田、乐亭、滦县、丰南、安次、三河、霸县、固安、大城、秦皇岛、安乎、交河、肃宁、文安、永清、保定、涞水、阜平、唐县、徐水、高阳、沧州、青县、海兴、任丘、武邑、故城、冀县、丘县、鸡泽、临西、任县、涿县、定兴、安新、蠡县、博野、定县、涞源、新城、完县、清苑、满城、沧县、东光、河间、献县、衡水、饶阳、阜城、景县、枣强、深县、武强、邯郸、永年、曲周、魏县、成安、大名、涉县、广平、临漳、磁县、武安、邢台、柏乡、隆尧、南宫、巨鹿、沙河、临城、新河、清河、广宗、内丘、威县、南和、南皮、盂村回族自治县。

四、明朝大槐树移民在皖、苏、鄂、湘地区的分布：根据笔者收集的家乘、碑文、信函资料进行：全统计，皖、苏、鄂、湘地区明朝洪洞大槐树移民分布62个县(市)，主要有：合肥、马鞍山、长丰、蚌埠、六安、明光、定远、淮北、安庆、铜陵、宿州、砀山、萧县、灵璧、怀远、滁州、凤阳、和县、泾县、寿县、亳县、蒙城、利辛、睢宁、阜南、南京、徐州、连云岗、丰县、沛县、盱眙、大丰、铜山、泗阳、沐阳、如皋、清江、江都、襄阳、武汉、十堰、孝感、大悟、荆门、监利、沔阳、郧县、均县、随县、随州、枣阳、宜城、保康、光化、钟祥、长沙、株洲、郴州、郴县、桑植、襄樊、邳州。

五、明朝大槐树移民在陕、甘、宁地区的分布：陕西、甘肃的移民分布在关中地区，宝鸡地区及邻近山西地区多一些，还有相当一部分是从山东、河南间接迁移去的。根据对地方志、家谱、碑文及信函资料的不完全统计，向陕、甘、宁地区移民51个县(市)。其主要分布为：西安、铜川、宝鸡、岐山、武功、眉县、三原、户县、蒲城、韩城、大荔、合阳、白水、澄城、银川、青铜峡、石咀山、麟游、兰州、甘谷、天水、张掖、镇原、扶风、彬县、米脂、绥德、吴堡、周至、民乐、景泰、中卫、兴平、乾县、会宁、榆林、武威、商州、固原、华阴、古浪、洛南、商南、山阳、丹凤、城固、威南、靖远、平凉、庄浪、渭南。

六、明朝大槐树移民在晋北、晋中及内蒙古、东三省地区的分布： 洪洞大槐树移民在山西有34个县(市)、内蒙古8个县(市)、辽宁11个县(市)、吉林3个县(市)、黑龙江3个县(市)、广西1个县。其分布为：太原、五台、平定、寿阳、代县、交城、祁县、阳城、灵石、平遥、清徐、忻州、大同、浑源、应县、朔州、榆次、太谷、介休、阳曲、阳泉、定襄、榆社、原平、平鲁、阳高、盂县、汾阳、孝义、运城、静乐、长治、潞城、晋城、呼和浩特、包头、固阳、凉城、丰镇、清水河、商都、兴和、沈阳、大连、清原、抚顺、丹东、鞍山、辽阳、海城、凌原、锦州、建平、长舂、四平、洮安、哈尔滨、鹤岗、嫩江、北流县。

大槐树移民的881个姓氏：1、山西洪同厉史尤长 炎黄子孙 万代荣昌 尧都平阳 虞由英皇 羊解士师 禹夏商汤 周朝文武 攻成姜尚 巫霸亓熊 林栗好强 燕韩赵魏 齐楚秦庞 相茹纪信 汉高刘邦 晋隋唐宋辽金祁连 蒙时末年 战斗弋常 肖葛钤励 颉俎贝浦 2、天宰水寒 北国田干 甄主元章 明君建江 徐礼郁新 纳皋奏爨 贾村古槐 济中官迁 伯仲叔季 拜祭祖先 过桥行路 辈井吏乡 京经鲁于苏折涂杭 冀安东省 宁淮陕甘 湘桂隆庆 旭惠泽桓 社刁弓张 智慧和畅 束利扶暨 蓟鄂广弘 3、富饶欣慰 芮雪降祥 辛勤劳作 霍岳丰唱 麦苗青绿 玉锋峦岚 知足能乐 硕果森满温柔遆贴 幸福快苑 宫廷繁华 俞院梅兰 景泰晨花 贠阵宣童 康喜郏靖 崇振綦苌 吾顼邢海 吕律陶颜 宗族修普 寻根记念 茅蓬酆郦 贲麹麋斜 4、范黎朱公 暴财施善 陆游包程 孔丘屈原典韦蔡伦 堤玄於钱 来嵇冯申 孟柯鹿班 彦博毕升 乔扆许郇 萧何窦仪 邵甬倪赞 裴巨卢值 晏隐薛旋 粟宇阮籍 邓攸龚贤 彭悦樊邰 聂耳释邝 少帅肇司 崔浩褚员越堵敖融 阙夔殳红 曹操宓佴 袁枚随渊 晁盖李逵 衡闻邴添 郑杰南仝 应怀复初 守仁续邹 石蒲段让 郜丁光陈 马牧左权 绒甲卫营 郭种王轩 薄后淳义 寿骈墨香董蔺贺荀 保运孤藏 伏席吴回 蒯缑开鞍 盍逯伍胥 佼较眭严 空厍咸诸 胜豆刀德 6、巴焦句滕 柴胡米莲 麻娄云凌 艾叶伸展 摸药杜钟 飞深秋烟 闸谢党生 菜霞娇鄢松柏竹荷 桃穆柳杨 尖负忠任 弥侯采桑 黑牛充冬 支钞顾全 那苟言笑 达鞠勇刚 牟闽神尹 百亿希望 庄居滑稽 交谊宜臧 贯六佀奉 农沃宦雍 7、毛裘刑衣 蒋才郇练 钮扣侬纽 介绍萎婉秘密革职 伟戴羡漫 霭门竺扈 妙碧岂谈 姚鹏祝傅 莫及鞭婵 白日落露 渠窄需宽 卜从揭蒂 布依曲弯 别俱易格 蹇贵巢双 管舒乌丌 符合鱼养 计瓮会骆 欧乐余闪慎终须仰 曷鉴化位 8、睦佩斐翠亲毋诚方 钦校慈母 共益泥谭 覃郄邱戎 瞧戚配旁 千尉车龙 筛沙狄房 恭敬校尉 卓酒补凡 更进奕步 关察风向 敦迪克寇 独皮恒当 耿庚翟奚 洛伊部汪 贡税狐弭郝赫轷单 彻查费靳 池荫赤蓝 濮多净荔 梨远野勾 9、仵曳仇赛 继可枫潘 抄习简问 芦沈储延 哈腰巩息 已梯浑染 盛恩边菅 冷血容阎 寄拓宿志 呼奇邸狼 索殷付印 锁穗紫檀 曾加浮屠致禚亢项 姬吉阴危 韶所郎坊 尼乜慕幕 昝隗赔詹 禄罗为胃 鲍谷凤曼 楼蔄次令 10、缴伪岑莘 缪斯侣栾 各郅徂汲 封候卞梁 家喻户晓 这只廖湛 直廉佘仉 莒赖库阚要么嫪雒 润卡翁罡 咎油訾璩 闵境审匡 坡箕雷瞿 迟啜其宛 逢戈丛荆 灵郗佟鲜 倘邬蔚幺 隗股脱撖 银铜铁木 解椎覃盘 买舟宓冉 (诸葛)(令狐)(皇甫)(欧阳)(司马)(夏侯)(上官)(呼延)

同源渠，顾名思义，移民后裔有着共同的源头。移民后裔遍布祖国大江南北，融汇于整个华夏民族，但他们的源头只有一个，就是洪洞大槐树。只要是大槐树的后裔就能在这里找到移民先祖的踪迹，都能找到同根同源的一家人。经过600年的辗转迁徙、繁衍生息，而今全球凡有华人的地方就有大槐树移民的后裔。洪洞大槐树寻根祭祖早已在炎黄子孙心中深深扎下了认祖归宗之根，被当作“家”，被称作“祖”，被看作“根”。明朝洪武、永乐年间的大移民，是中国历史上规模最大、范围最广、有组织、有计划的一次迁徙。这对恢复生产、增加人口、发展经济、开发边疆、民族团结、文化交流等都具有一定的历史意义。迁徙长达50年之久，涉及1230个姓氏，由这里迁徙各地的移民后裔，数以亿计。水流千里总有源头，人处四海难忘故土。1230个移民先祖姓氏牌位，56个民族从古至今用过的11969个姓氏，同门、同根、同祖、同心。悠悠槐香荡漾于中原华夏，萦绕于故土新居，萦回在千万移民后裔的心肺之际，思乡恋祖先辈之愿、难割难舍宗族之情、源远流长世代之谊、梁野不绝故土之灵、声犹在耳鹳鸣之韵。槐木化石是从洪洞西山煤矿挖出来的，据专家考证已有上亿年的历史。上面的许多地方已经炭化，这就形象地说明洪洞早在亿年前就有了槐树的身影，所以被称为“槐乡大地”是当之无愧、名不虚传的!万里扬名。无花卉之艳，芬芳久远;无硕果之繁，子孙兴隆;无惊世之姿，人称嘉树;无擎天之表，“荫庇群生”。不少名人如张学良、宋庆龄、郭沫若、温家宝等据说都是大槐树移民的子孙。中国各地尤其是华北地区，很多人都会从长辈口中得知自己是大槐树的血脉，甚至有文章声称三分之二的台湾人都来自大槐树，2011年亲民党主席宋楚瑜还远赴山西参加寻根祭祖大典。大槐树下老人在与他的子女话依依惜别，当年外迁时的那位青年壮丁已经变成了老人，还在给他的子孙后代讲述着迁民的故事。水从源上发，月是故乡明。忘却万苦千难，忘不了祖先恩重;走遍五洲四海，走不出槐树荫浓。寻根是人的天性。寻根为把握生命─寻找生命的来龙去脉。“参天之木，必有其根，怀山之水，必有其源”，是谓“寻根”;“草木祖根，山祖昆仑，江海祖源”，是谓“问祖”。“寻根问祖”不在祈福于祖先，而在明白我们的自身：我们与祖先血脉相连，祖先曾经的苦难与辉煌，一定会通过这血脉，流传到我们现在。晋南古邑，洪洞是也;广济寺畔，槐树生焉。秀干伟躯，承载千年风雨;繁枝翠叶，撑开一片云天。兴伟业在千秋，谁不奋勇;聚龙人于一体，孰与争锋?人逢盛代，世换新天。槐树犹存，将亲人呼唤;人间无阻，盼游子回还。君不见白发老人，千里追寻，不怕山高路远;又不见天涯赤子，全家祭拜，何愁浪大海宽。无数个分离事此时尽诉，几代人还乡梦今日终圆。

明永乐年间,李姓立村,名李家寨,万历六年(一五七八年),崔姓迁来,在李家寨东侧另立一村,名崔家庄,清乾隆年间,两庄村舍毗连,遂合称崔家小寨子。神头镇的吉庄村，有个叫李树安的老汉，他家院子里有棵大槐树，五个人也抱不拢。大树造型奇特，树身向东南倾斜，在离地三米高处分叉，盘旋扭曲，宛如雄鹿头上的角向四方伸展。树梢高15米，宽15米，呈伞状，气势实在不凡。相传，大槐树存活已有六百多个春秋了。说起当初，还有一个动人的传说。在12世纪后，北方的蒙古族越过万里长城攻击汉民族，最终由忽必烈独霸中原。而在文化与经济方面居领先地位的长江中下游地区，由于不甘受元朝的统治，纷纷揭竿起义，终于由朱元璋掉灭了元朝，于1368年建立大明王朝。朱元璋登皇帝宝座，帝号为太祖，年号为洪武。明太祖为了巩固统治，于洪武元年(1368)兴起了把蒙古族赶出中原，消除元朝文化影响的热潮。在有关著作上这样说：“明太祖是安徽凤阳的一个贫苦孤儿，因为他的出生地附近就是汉高祖的出生地，所以有人说明太祖有很多作风与汉高祖相似。话虽如此，但不同也不少。其一是汉高祖讨厌学问，尤其是儒学，而明太祖却尊重儒学，这是因为他需要士大夫阶层的人来支持他。不过更主要的原因是为了把中国本土内的北方民族赶走，并将他们的文化消除。或许这才是明太祖为什么要强调儒教是代表国粹文化的理由。”明太祖把蒙古族赶出长城后，山西、陕西、河北北部出现了人烟稀少、土地荒芜的现象。为了补缺，于洪武二年(1369以兴起了汉民族移居热潮。由人口多耕地少的地方，移居到人口少耕地多的地方。大批移民由南向北，徒步千里，迁家落户。当时，各地设立许多移民站，山西洪洞县大槐树下就是一个移民站。这个移民站的移民，大部分来自河南。陕西和山西南部。移民们拖儿带女、扶老携幼集中到大槐树下，又从大槐树下一批接一批迁往北方。

在移民中，有个叫李发根的，年近六旬，妻张氏，下有一子，唤作宝儿，一家三口由河南来到洪洞大槐树下。一日，官家宣布要李发报三口迁到北部的马邑县落户。李发根一听，有些作难，因为他们从河南走到洪洞县已是精疲力尽了。现在又叫他们从洪洞迁到马邑，这么遥远的路途，老俩口年岁已高，且身有残疾，如何走得去呢?于是李发根向官家乞求道：“老爷们，您行行好，让我们到近一点的地方吧，我这把老骨头实在是走不动了。”“不行，走得动也得走，走不动也得走，这是皇家规定，违者斩!”官家严厉斥责道。李发根三口被吓得直哆佩，心想，与其在这里被斩首，还不如死在路上。没有法子，只好起程。上路之前，李发根让宝儿从大槐树上折下一根树枝，当做拐棍使用。他拄着槐枝，领着妻小离开了洪洞县大槐树，向北走去。二月里的春风，在白天轻轻地刮，暖洋洋的，可是一到夜晚，特别是深夜，却是寒风刺骨。李发报三口儿没有感到春天的温暖，迎着西北风走在大路上，走一会歇一会，歇一会走一会儿。天黑住店，天明赶路，遇水解渴，逢人乞求。走了一山又一山，过了一川又一川，山山川川不知走了多远。这日，来到宁武关地界，妻子张氏终因饥饿和劳累染病在身，没几天就命归西天。父子俩痛哭一场，只好挖坑将她埋掉。李发根让宝儿和他一起跪在坟头，对妻说道：“宝儿娘，你就在这里安息吧，我和宝儿走了，等我们有了着落再来接你。”父子俩又痛哭一场，擦干眼泪，李发根拄着槐树枝，领着宝儿摇摇晃晃地又赶路了。冬去春来，河里的冰凌都融化了，田野与河滩都露出细嫩的绿苗来，柳条上缀起鹅黄的碎点，大雁在空中排开队伍，长声呼叫，一切都充满了生机。可是，李发根的身板却越来越衰弱了。他走几步，歇一歇，歇一歇，再走几步，靠槐树枝的支撑，一天也走不了三十里路。当他来到马邑县境内吉庄村的时候，就觉得全身发软，两腿再也走不动了。李发根把槐树枝往土里一插，终于倒在地上，两眼一合，再也没能站起来。宝儿俯在爹身上，放声大哭。大伙儿非常可怜宝儿，找来一块破席，帮宝儿将他父亲卷起葬掉。李宝儿葬掉父亲，回到原处蹲着，不知如何是好，是走是留拿不定主意。此时，他忽然看到一个奇异的现象：父亲插在土里的槐树枝，不到三天，竟然生根发芽，长出嫩绿的小叶儿来。李宝儿十分惊讶，心想，从洪洞出发，走了一个月，父母双亡，槐树枝却活了。难道说，洪洞大槐树有灵性?它的技儿活了，这是我李家扎下的根。李宝儿终于不走了，就在槐树枝生长的地方住了下来，白天垦荒播种，晚上打坯建窑。秋天到了，谷子黄了，高粱红了，李宝儿终于建起了三间窑洞，收获了十石粮谷。那槐树枝也长高了许多，翠绿的叶子，在风中摇曳，呈现出一派勃勃生机。有人见宝儿十分勤快，人又老实，便将女儿许配他为妻。又过了几年，槐树长得越发大了，树身粗壮，枝叶层层。李宝儿家象槐树一样，繁殖出新的一代，他有了儿女，天真活泼，十分可爱。春上柳枝，秋扫落叶。槐树上的槐荚儿长出来了，落了又长出来……李宝儿家一代接着一代，也象槐树似的越来越旺，人口越来越多，形成了“马邑县槐树院的李氏家族”。洪洞古槐有千年，千年古槐有灵性。这话不知是真是假，反正民间这样说，也有这样的巧事。李树安老汉讲了这样一件事：他小的时候，有一年，槐树院驻下了官兵，他爷爷在槐树下垒起炉灶做饭。一个月后，官兵走了，大槐树经烟熏火烤，树身裂开一条缝。有一个风水先生走来，绕着槐树转了一圈，又上下看了一遍，对他爷爷说道：“大槐树是你家的根，它已有了灵性，要好好保护，快把树身上的裂缝用泥抹住，让它愈合。否则，你家辈辈下来有个瞎眼人!”后来，那个风水先生的话果然应了验。开始是李树安的姑奶奶有一只眼看不见东西;到了父辈时，李树安的母亲得了眼病，晚年双目失明;李树安这辈时，他的弟媳在打谷场干活，被谷花刺瞎了一只眼;李树安子女辈时，他二女在4岁出麻疹瞎了一只眼。李树安的爷爷当时虽然用泥抹住了槐树上的裂缝，但等到愈合了，他家已过了四代，代代有个瞎眼人。这是巧合，还是大槐树有灵?就不得而知了。 后来，李家把大槐树保护起来，不再在槐树下垒灶做饭，不再用刀随便砍槐技，让它自然生长。每当有了干技，就用钩子钩掉。现在大槐树虽然空了心，但它的生命力仍很旺盛。树下生出一片新绿就会跳上槐枝，再过一些日子，大槐树就挂满了墨绿色的叶子，接着开出一串串白中透黄的花朵，散着幽香，象是一个天然大帐篷。大槐树从洪武二年(1369到现在，由一个细枝枝长得树大根深。枝繁叶茂，李氏家族从李发根到李树安，经历了六百多年，人丁旺盛。现在槐树院的李氏家族多达几万人，遍布于朔州大地。李氏自商末至东周的二百年间，一直居豫东。西汉时，有一支迁往今山东境。东汉时，又有李氏族人陆续徙迁西南川、滇一带，有的融入白、苗、壮、彝、满、回、土家、纳西等民族中。魏晋南北朝时，李氏已是全国大姓，中原崔、卢、李、郑并称四大名门望族。唐朝是中国封建社会的鼎盛时期，利贞56世孙唐高祖李渊为开国皇帝，多赐国姓于民，便使李氏宗族庞大。主要分成两支望族，一支在陇西(今甘肃)，一支在赵郡(今河北)，并不断向全国各地扩展。主要有三次南迁：一次是唐初，河南李氏随陈政、陈元光父子入闽开辟漳州。第二次是"安史之乱"时，又有不少李氏子孙避难南迁。第三次是五代时，李氏有迁往福建、莆田、晋江等地者。明初始，有李氏迁居海外，去琉球国的都是福建人，时琉球国派往明、清的通事者，多有李氏。 据近年人口普查统计，李姓人口近亿人，为诸姓之首，世界第一大姓。遍布华夏及世界各地，若世界上所有姓李的人并排站在一起，能够环绕地球一圈半。今单就我李氏一脉，寻根问祖，悠悠岁月，芸芸众生，又谈何容易，好在有一个故事至今流传大江南北。几代辗转长城下，西山底村落脚根在蒙古高原南沿，张北与崇礼以东西蜿蜒的秦长城为界，分成坝上坝下。在喜玛拉雅山造山运动形成的汉诺坝玄武岩台地脚下，集沙坝底路口处，有一小山村---西山底。据《崇礼县志》记载，该村始建于明初，我李氏族人便在此落脚、生根、发迹、拓展。但究竟是那一代李氏先人何时迁居于西山底村?是始迁建村者，还是后来迁寓者?是直接从山西迁居于此?还是几经辗转最后落脚于此?今均不得知。本谱中所称李氏始祖第一世，乃指西山底老坟立祖之人。据粗推算，其应为清嘉庆(约1800年前后)年生人。迁此原因大致有三：一是国家计划移民垦荒，如前述山西大移民为例。二是军屯戍边。明时边关守军，三分守戌，七分屯垦，以屯养戍，平时种田地，战时趋胡寇，世袭更替，便留居于此。三是为了拓展生产、生活空间，自行辗转徙迁于此。原来，从辽、金、宋、元朝，直到明、清、民国，有一条官商驿道，经过集沙坝西山底村。它东南始于大都北京，北出居庸关过张家口大镜门，上集沙坝，坝口处有一蒙古石堆傲包(上矗旗杆，旧年间，每逢阴历六月六日，四周蒙人举家骑马驾车，牵牛赶羊，一家家，一队队，花团锦簇，云涌而至。搭帐篷，挂彩绳，祭脑包，跳鬼神，赛马，射箭，摔跤。羊肉香溢，烈酒醉人，商贾叫买，相当热闹。平日人们路过脑包，都要扔些铜钱于其上，最差也要扔块石头作为祭祀，以求上下坝平安旅顺。二十世纪九十年代，人们疑其有古物珍宝，十里八乡农民将其翻个底朝天)由此傲包道分两岔：西北一路进张北，过二连、滂江、乌得、叨林，至库仑(原本中华地，今蒙古国首都乌兰巴托)或直抵中俄边城恰克图。东北一路过元山子、什巴尔台、沽源，直抵辽、金、元三朝设都的龙兴之地---正兰旗或巴林左旗。直到二十世纪六十年代前，此道仍络绎不绝。尤其秋冬季，牛、羊、驴、马、骆驼趟子，一群接一群南下，沿途大众热情远迎。到六十年代末，随着当地屠宰、冷藏、冷运能力提高，活畜赶运业消失，此道亦衰落冷僻。考李氏家族前五代，每代均拴赶老倌车，每年一趟来往于张库大道的长途运营之中。由此来看，上述种种迁居原因，均是有可能的。在西山底村，李氏先人凭着智慧辛劳，艰苦创业，生财发家，田产广布于西山底、二道边、黄花坪(该处土地，在日寇占领时，一因靠近日本据点耕种不安全，二则日本人及伪政权，整天派工摊款，地亩多，负担不起。土地白送人都无人敢要，只好丢弃不种)。农作之余，跑老倌车，几年下来，也算小富一方。旗人放地前坝头，李氏迁垦东元山清末，外侵内乱，朝政衰败，八旗子弟只会吃喝玩乐，不懂经营生计，坐吃山空，开始拍卖老祖宗当年圈占(满清入主龙廷后，各旗强行跑马圈地)来的土地。当时坝上汉人稀少，少作农事，多为满蒙牧场。光绪二十年(1894)张家口理事同知厅派商人到坝上放地，哈拉沟韩家承买了东至马良坡，西至夏营盘，南至花兰井，北至唐贡洼(原属满旗宝公府马厂地)的大片土地，并陆续转买他人。就在此时，李氏部分族人买下了东至马良坡，西至狼窝沟路西，南至南梁、啖羊梁，北至村中大道及东河沟的大片待垦地。另外，在其他地方如老鸦河、西元山等处也有部分土地。至此，东元山子开地立村了。初到东元山子垦居者为第四世李选、李倓、李妙、李玉四兄弟。这是一个三世同堂大家族，坝下西山底等处原有土地仍继续耕种，两头产业共伙经营，长门掌家，各得其所。农作之余，夏跑老倌车，冬开榨油坊。吃饭分大小伙房，干活雇长工短汉，确曾富甲一时。直到二十世纪二十年代，老弟兄们相继过世，小弟兄之中，长门李全忠掌家，但其当家不管事，一切均由其妻张氏主政，里里外外一把手，坝上坝下两不误。由于渐渐家大业大，子孙多长，人众口杂，矛盾渐显，出力不等，苦乐不均，劳酬失衡，人心思分。二十年代末，终于按老四股分家了。长门李选子李全忠一股。二门李倓子李全吉一股。三门李妙、孙李贵一股。四门李玉、三子(李全旺、李全永、李全发)一股。掷骰子，比点子，分股子。好地块门口大地、金沙滩及大后背各分得一份。坡地，长门分得南背，二门分得转山子，三门分得四方克廊，四门分得磨菇圈。每股一顷余(当时亩三百六十步称大亩，以后亩二百四十步称小亩)。居房自东至西，长幼排房，一股一院，宅基院各一处。三套骡马大花车，一股一辆，四门由最幼者李全发掷出黑大门(即三个六点)，得了头份好骡马车，余不赘述。到三十年代，四门李全旺、李全永、李全发再次三股分家，股均地二三十亩，降为中下等水平，其中长子李全旺子女多，家道更显贫寒，多给人打长工，渡日艰辛。三十年代末，三门李贵先后连亡二妻，迷信院内开油坊地基硬，携二幼女与长门族弟李有并家。一家二烟枪(李有妻与李贵均吸鸦片)卖地抽大烟，耕田逐年减少。到四十年代初，李贵亦逝，由侄子李振森(李有子)，摔盆引幡，一子两门，虽仍富，但大不如前。四十年代末，二门李全吉，三子渐大，除本村地外还租种了东营盘兆丰寺(即蒙古小少爷苏毓秀家庙)脑包洼的庙地。1948年初冬土改前夕，三子四股(父母养老田称一股)分家，每股得地二十亩，上房一间，宅院基地一处。分家后，土地改革开始。按土改政策，长子李维妻儿女四人，应得地四十亩，现有二十亩，还可再分得二十亩。但当时家长专制，外事一切老子主持，说了算。对外按未分家算账，八口人(二老三子一媳二孙)，八十亩地，不分进，也不分出。对内则按原分家算账，每股二十亩地。这样，长子李维少得二十亩地，从此贫困压身。其他族人亦相继离开西山底，到坝上发展。李X4(梅丫头)一门除种地和跑老倌车外，又到西元山子(现今学校址)开起了车马大店。初甚火，后因丢失住店旗人东西，失主连讹带诈家底赔尽，携四子回西山底分家务农。从此家道一蹶不振。后来，长子李全福迁居东营盘清洋沟。李全义一门，其子李富、李美、李彦，亦随即定居东元山子村，耕种村东南大地及啖羊梁坡地，亦跑老倌车，生活富足殷实。最晚上坝者为其四子李茂，为1957年高级社时期。言而总之，随子孙繁衍，人丁渐众，人均土地渐减，子女稀少之家尚保殷实，子女多者，则家道逐渐衰落。1949年新中国成立后土改时，大部分成为中农，一部分沦为贫下中农。1955年农业合作化后，生产资料统归集体所有，家无论贫富，口不管众寡，都一样凭劳力吃饭。是时，子女多，口粮分得多; 劳力多，工分亦挣的多，分红亦多，生活倒比人口少合算了。族旺一根，花开四方止2005年，原籍西山底已无族人，大部分户籍在东元山子村，部分族人先后迁居他处。李全福一门迁居东营盘清洋沟。其孙李长生死后，已无后代。李玉高迁居曼头营义哈德。李智迁居花兰井小西坡，李玉山，李振荣，李成及其子李振枝、李振玉、李振全、李振平、李举，李明及其子李振瑞、李振江等先后迁居张北县城。李振武1987年由张北城迁居张家口市。李振富父逝母嫁，随迁居怀来县二台村。进入二十世纪末，改革开放，不少族人弃农进城或打工，或种菜或经商。有居市，有居京，但其户籍未离原籍，故不作考记。至今，李氏家族传九世历二百年，至少繁一百九十四口，故五十九口。

李姓，中原姓氏之一，世界第一大姓。中国人口9500万，全球人口总规模超过1.2亿。在中国，湖南、四川、重庆是第一大姓，河南是中国李姓的第一大省。古陇西，即今甘肃临洮，为李氏重要发源地。在台湾地区、朝鲜和越南，李姓也是常见姓氏，在朝鲜李姓为第二大姓。为区别其他同音姓，常说“十八子李”或“木子李”。 在香港李姓的英文译音分别有Li、Lee及Lay等，而澳门则有Lee、Li及Lei等。Li为汉语拼音，Lee及Lay为粤语拼音，而Lei则为葡萄牙语译音。李姓历代名人极其多，如思想家李耳、诗仙李白等。李姓家谱种类繁多，数量惊人，据说美国犹他州谱学会存有115种，北京图书馆收藏有67种，民间保存者不计其数。从时间上说，李姓族谱始于宋代，盛于明、清，还有一些是近现代的，基本上都是私修，而且有初修、续修、再修等版本。修谱的主要目的是“尊祖收族”，并对宗族成员进行“尊尊亲亲之道”的伦理教育，也就是尊敬祖先，加强宗族团结，明确怎样为人处事。族谱的主要内容是记载李姓世系(即世代相传的统系)和重要人物的事迹，一般前有序文、凡例，后记祠堂、祖茔、辈分、族规、家训等。序文介绍李姓起源、分支始祖、本谱编修宗旨等。李氏家谱来源出自嬴姓“天下万物生于有，有生于无”。李姓自古通今，由无到有，从发生到发展，成为中华民族的重要组成部分。李姓可追溯到黄帝的孙子上古帝王颛顼。探索李姓起源将从此人说起。颛顼年十岁佐少昊，二十岁即帝位。初国于高阳，故号高阳氏。都帝丘。在位七十八年崩。据《新唐书•宗室世系》记载：“李氏出自赢姓或偃姓。帝颛顼高阳氏生大业，大业生女华，女华生皋陶字庭坚，为尧大理(司法长官)，生益，益生思成，历虞、夏、商，世为掌管刑狱的大理，以官命族为理氏。至纣之时，理徵字德灵，为翼隶中吴伯，以直谏不容于纣，得罪而死。其妻陈国(今河南淮阳)契和氏与子利贞逃难于伊候之墟，食木子(木本植物果实)得全，随改理为李。利贞亦娶契和氏之女，生昌祖，为陈大夫，家于苦县(今河南鹿邑县)。传说皋陶也叫咎繇，是上古东夷族首领少吴氏曾孙。商朝末年，皋陶后裔理征因直谏纣王而被杀害。其妻契和氏携幼子利贞外出逃难，走到今河南西部伊河流域“伊侯之墟”(也就是伊侯曾经居住过而后已经荒废了的地方)时，母子二人饥饿难忍，疲惫不堪，幸好契和氏发现附近树上结有一些“木子”(杏李柰子樱梅茶果醋柳月枣毛楂猫柿鸟梨猴桃树莓地棠山核亦或龙葵焉柚禾花子藤燕蓄木王)，母子二人靠吃野果保全了性命。后到豫东，在离淮阳不太远的苦(gu)县(治所在今河南鹿邑东)安家落户。为感激“木子”保命之功，同时为躲避纣王追缉，又因皋陶曾任尧、舜的大理之职(掌管刑法的官)，理、李同音通用，自利贞开始改理氏为李氏。李氏是中国第一大姓氏，人口近一万万人，占全国汉族人口的百分之七点九四。老子是李姓中的里程碑式的人物。据《元和姓纂》称：李利贞的十一世孙是李耳。据《古今图书集成》记载：“李利贞亦娶契和氏女，生昌祖，为陈大夫，家于苦县，生彤德。彤德曾孙硕宗，周康王赐采邑于苦县(今鹿邑)，五世孙乾，字元果，为周上御史大夫。娶益寿氏婴敷，生耳，字柏阳，一字聃，周平王时为太史。后有宗，字尊祖，魏封于段为干木大夫。生同为赵大将军，生况为赵相。生跻赵阳安君，二子曰云，曰恪。恪生洪，字通弘，秦太子太傅。生兴族，字育神，一名汪，秦将军。生昙，字贵远，赵伯人候，入秦为御史大夫，葬伯人西。生四子：崇、辨、昭、玑。崇为陇西房，玑为赵郡房。崇字伯佑，陇西守南郑公。李渊五十七世孙湖北嘉鱼县李光清写的《李氏源流考略》亦有上述同样记载。据《康熙鹿邑县志》称：李耳的父亲，叫李乾。《狮李宗谱》记载：“李乾大夫，娶益寿氏女，名婴数”(敷)。并明确记述李耳之子李宗有两个儿子，分两个去系排列。一个支系是注→宫→假→。假，宫之玄孙，仁汉文帝。一支系是：子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假。假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王仰太傅，因家于齐焉“。这说明从西汉时就有老子的后裔李姓迁往山东。据《新唐书》中宗室世系、宰相世系记载：李耳八世孙李昙，字贵远，为赵伯人侯，入秦为御史大夫，葬柏人(今河北唐山)西。昙有四子“崇、辨、昭、玑”。因在外做官，定居而分出两支。李耳以後，李姓人口逐渐增多。春秋时晋文公(都城在今山西翼城东南)的理狱官李离、战国时魏文侯(都城在今山西夏县西北)相李悝，都是早期迁入今山西境内的李姓人;战国时被秦昭王任为蜀郡(治所在今四川成都市)守的李冰，是最早迁入今四川的李姓人;李耳之孙李同，到赵国(都城在今河北邯郸)做官，是最早迁入今河北的李姓人;李同裔孙李恪的儿子李洪，到秦国(都城在今陕西咸阳东北)做官，是最早迁入今陕西的李姓人;李洪裔孙李昙，在秦国任御史大夫，其长子李崇开创陇西房，四儿子李玑的二儿子李牧开创赵郡房，形成李姓宗族最重要、最根本的两大支派。长子崇，字伯佑，任陇西守，南郑公，为陇西(今甘肃境)房;四子玑为赵郡(今河北境)房。后陇西房分为三十九房;赵郡房分为东、南、西三组，繁衍昌盛，人丁兴旺，都成为当地名门望族。西汉时，李姓有徙居今山东、江西者，如李耳裔孙李解，因在胶西国做官，留居高密(今山东高密县西南);更始初任军师将军的李淑为豫章 (今江西南昌)人。到东汉、三国时，李姓有更多的人走向四面八方，向东北已发展至今辽甯一带，如东汉时率乡勇抗击海贼的李久为辽东 (今辽甯辽阳)人;向西北已发展至今甯夏一带，如东汉末车骑将军李催为北地(今甯夏吴忠西南)人;向东南又发展至今江苏，如东汉时善风角占候之术的李南为句容 (今属江苏)人;向南已发展至今广东、湖南、湖北，如东汉时交趾刺史李进为高要 (今属广东)人，三国时吴丹阳太守李衡为襄阳(今属湖北)人;向西南已发展至今云南，如三国时蜀汉兴亭侯李恢为俞元(在今云南澄江县境)人。三国时，魏文帝立“九品官人法”，州设大中正，郡设中正，执掌用人权，从此形成把持政权的土族制度。在这个任人以“家世”为重的时代，“士族”行列裏没有李姓。东晋、南朝时期，排列士族姓氏等级，把北方山东(指崤山或华山以东地区)在一郡之内的大姓望族称为郡姓，列王、崔、卢、李、郑为大姓。因为士族门第大抵是由祖先有声望、代代保持富贵、常有功臣名人、一家男女熟习礼教的形式和表现异于常人的风尚、能谈论、有文章等各种因素构成的，说明李姓已经崛起。但是，这裏所列的大姓仅限于“山东”地区，说明当时李姓还不是全国的大姓。十六国时，先後出现了两个李姓政权——大成国和西凉国，从而提高了李姓声望。魏晋南北朝时李姓已成为全国的大姓，并融入于十几个民族之中，便如苗、瑶、白、氐、壮、侗、水、彝、满、傣、回、仡佬、布衣、纳西、毛难、仫佬、土家等民族都有李姓融入。唐朝初期，朝廷派陈政任岭南行军总管，率兵往闽南镇压“蛮獠啸乱”，後其子陈元光继任，平定了局势。固始籍将佐李伯瑶随陈氏父子入闽开发漳州，功绩卓著，留居当地，其子孙散处龙溪、漳浦诸县。因而老子故里鹿邑也是木子李姓的发源地。老子姓李，又为何称老子呢?据郑玄《礼•曾子问注》曰：老子，寿考者之称。然而古往今来，寿星很多，为什么独李耳称老子?于是，葛玄(葛洪从祖，治神仙术，见《抱朴子》)则解释说：老子生而皓首，故曰老子。至于老子姓李氏，列仙传(马叙伦案《神仙传》)曰：老子母扶李树而生老子。老子生而能言，指李树曰：“以此为姓。”而唐初《艺文类聚》(清王琦《李太白全集》)引：“其母感大流星而有娠，虽受气于天，然生于李家，犹以李为姓。母到李树下生老子，生而能言，指李树曰：‘以此为我姓。’”《神仙传》又说老子“身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。周时人，李母八十一年而生。”上述诸说，乃附会之谈。据《史记•老子列传•索隐》按：“葛玄曰：‘李氏女所生，因母姓也。’又云‘生而指李树，因以为姓。’按后一说，则老子生而指李树为姓，则实为李氏始祖，从各地李氏住宅附近，多欲种李树，以李树为图腾。李树为中国特产，故李氏有称为“中国果”者。以李树为图腾。因其所食为野生李， 故由理氏培育成为家生李树， 并以李树为神树，亦即图腾树。故凡李氏子孙， 常于宅旁种李以为象征， 至今还保存这个习惯。入李白家有桃李园， 唐朝皇宫苑园多植李树。虎图腾说此种观点认为李氏图腾不是李树，而是老虎。商朝时期，有周的同姓后裔，名巴人，居钟离山(今湖北长阳西北一带)。周武王灭商后，封巴人于巴(今重庆的巴南区)称巴子国。公元306年，巴人在四川建立大成国，史称成汉，这是李姓在中国所建的第一个王朝。老子李耳生地陈楚地区的图腾是老虎，且“李耳”即楚语“老虎”。 巴人以虎为图腾，巴语读虎为李，当虎图腾演化为姓时，巴人崇仰汉人之姓，遂依音用李姓。龚维英着《原始崇拜纲要》中说：李耳亦楚语，即虎。老子故国陈，灭于楚，故得为楚人。陈属淮河流域，正呼虎作“李耳”。老子之亦名李耳，理由在此。李耳应是陈楚民间对虎的俗称。今陈地民间相传， 公元前571年是农历的庚寅虎年，亲邻们就亲切的称呼这位将军的遗孤为“小狸儿”，意即“小老虎”之意。在豫东南的民间，“猫”又被称作是狸猫或者猫狸，虎年出生的“耽”因此又被称做是“狸儿”，音同“李耳”。这是老子被称作“李耳”的由来。伴随着老聃一天天的长大，“小狸儿”中的“小”自然就被去掉，成为他的大名“李耳”。老姓说这种说法主要源于对老子姓氏的考证，认为老子不姓李而姓老，李姓源于老姓。古文字学家唐兰认为，老子姓李名耳的说法不确实：“据当时人普通的称谓，老聃的老字是他的氏族的名称，因为当时称子的，像孔子、有子、曾子、阳子、墨子、孟子、庄子、惠子以及其余，都是氏族下面加子字的”，“老聃在古书中丝毫没有姓李的痕迹。”(唐兰：《老聃的姓名和时代考》，《古史辨》第四册，上海古籍出版社影印本，1982年)。唐兰明确地说明：老子并不姓李，而是姓老。郭沫若、马叙伦、陈独秀等人同意唐兰之说。高亨对此说有进一步的考证，他在《老子正诂•前记》中说：老、李一声之转，老子原姓老，后以音同变为李，非有二也。他列出四条证据：1先秦旧籍如《庄子》、《荀子》等，对孔、墨等人皆举其姓，称“孔子”、“墨子”，独于老子则称“老聃”而不称“李聃”;称“老子”，而不称“李子”，所以“明见老子原姓老矣。”2“古有老姓而无李姓”。《风俗通义》：“老氏，颛顼子老童之后。”春秋时代无李姓。《史记•循吏列传》的李离，系《左传》士离之误，不作李。《战国策》中始有李悝、李牧，李姓起源甚晚。3古人姓氏多无本字，常假借同音字。老姓变为李姓，也是同音假借。4“古韵‘老’属幽部，‘李’属之部，二部音近，古或不分”。高亨从《老子》一书中引大量语句，证幽部、之部音韵通谐。最后，他说：“老、李二字其声皆属来纽(即声母为L)，其韵又属一部，然则其音相同甚明，惟其音同，故由老而变为李。”依高亨等人的说法，李姓不是由理姓演化而来，而是源于老姓。高先生从音韵学的角度引证甚详，有说服力。民间资料显示，老子的父亲叫老佐，是春秋时期宋国的将军。宋国是春秋时期的一个小国，都城在彭城(今江苏徐州)，统治区域大约涵盖今天的苏北、皖西到豫东一带。宋国国家虽然弱小，但是争夺权利的斗争却如火如荼。在一次未遂的宫廷政变中，老佐站在宋国君主一边，将政变的领导者鱼石将军驱离宋国。公元前573年，已经投靠楚国的鱼石将军纠集大军卷土重来，弱小的宋国立即面临一场血光之灾。面对强大的楚国，老佐坚决主张为国家的存亡血战到底，他主动向宋国君主请战，并誓言带领自己的家眷上战场，以示与国土共存亡的决心。公元前571年，正在前线指挥作战的老佐不幸中箭阵亡。随夫征战的老佐夫人未及了却丧夫之痛，就在老佐部下的严密保护之下星夜兼程离开彭城战场，向宋国控制的南部地区转移。几经辗转，来到了相邑。相邑位于今河南鹿邑东部一带，与今天的安徽省涡阳县毗邻。就是在这里，身怀六甲的老佐夫人终于经受不住逃亡的劳累，在一个未曾记载的村庄里诞下一子，这便是老佐之子——老子。据说老子降生时，体弱而头大，眉宽而耳阔，“目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙”。因其双耳长大，故起名为“聃”。在老子进入周朝朝廷并成为管理图书的官员后，李耳就成为这个学富五车的哲学家和思想家的鼎鼎大名了。老子是中国古代伟大的思想家、哲学家。他留下的五千言《道德经》博大精深，是中国文化的大宝藏。他的清静无为的学说，一物两向的转变率和辩正理论，深邃的天人之际的哲理，两千五百多年来一直影响着中国人的思想和行为，渗透到人们的生存方式、思维方式和人生哲学之中。鹿邑既是降圣的仙乡，又是李姓的祖根。因此，鹿邑县人民政府同中国百家姓剧组合拍的电视剧《李氏春秋》已同观众见面，并向海外发行，从而弘扬了李氏文化。封赏赐姓与恢复李氏蜀汉时期，诸葛亮平哀牢夷后，赐当地少数民族赵、张、杨、李等姓;汉晋时期，北方游牧的少数民族内附，部分匈奴人和鲜卑人随之被赐为刘、李等姓;北魏时期，孝文迁都洛阳后，实行文化上全面汉化政策，鲜卑族有复姓叱李氏被封为李氏。 西夏皇室拓跋李氏，唐末时被赐为李氏，名义上是赐姓，实际是恢复李姓，因为西夏皇族拓跋氏为汉将李陵后裔。据《路史》及《唐书•宰相世系表》所载，唐朝时期，皇室赐予大臣或武将为国姓，先是徐、邴、安、杜、胡、弘、郭、麻、鲜于、张、阿布、阿跌、舍利、朱邪、董、罗等氏，因建国有功从李唐皇族姓李，稍后大食国人李诃末将军、李彦升和波斯人李铉、李珣均被王侯赐姓，再后来沙陀、氐、回纥、契丹、高车、吐蕃以及犹太、安息、高句丽、党项等外来少数族裔因功或者内附，多被封赏为李姓。唐李思摩，原为突厥颉利(东突厥)族人，名阿史那思摩，其酋长称颉利可汗，名咄苾。颉利人曾屡次侵扰唐朝，咄苾与思摩于唐贞观四年(公元630年)扰唐时，被唐军俘获并送往长安(今陕西西安)。唐太宗李世民认为思摩忠诚可嘉，于是赐为李氏，令他统领颉利旧部驻守河南之地。李嘉庆，本蛛鞘族人，姓茹，名常，徙幽州，为朔方部将，以战功赐姓李，更名嘉庆。其子李怀光，在唐德宗时被封为都虞侯。李国昌，本朱邪氏，名赤心，沙陀突厥酋长朱邪执宜之子，唐懿宗咸通十年(公元869年)任太原行营招讨等职，因随从康承训击败庞勋起义军有功，升为单于大都护、振武军节度使，被赐姓李名国昌。李突地，稽靺鞨酋长(分布在松花江、牡丹江流域及黑龙江中下游)，唐朝初建时即来唐朝贡，后曾击败进攻幽州的突厥兵，他于唐贞观初年被唐太宗李世民任命为右卫将军，赐为李氏。李勣：(公元594～669年)，本姓徐，名世勣，字懋功，(徐茂公)曹州离狐(今山东东明东南部)。家富有，初从翟让起义，参加瓦岗军，因功封东海郡公，瓦岗军失败后降唐，被唐高祖李渊任为右武侯大将军，封曹国公，赐姓李，因避唐太宗李世民名讳，单名勣(jì，同绩)。其孙敬业起兵反武，赐姓剥夺。李粲：滑州人，本姓丙，在隋朝任屯卫大将军，唐高祖李渊入关后，率众归唐，被授宗正卿，封应国公，赐姓李。李子和：蒲城人，本姓郭，原在隋朝做官，曾以罪徙榆林，唐高祖武德初年献款，被任为灵州总管，后又跟随唐太宗李世民平定刘黑闼起义，因有功，被赐姓李，封夷国公。李抱玉：河西人，本姓安，唐高祖时功臣安兴贵的后裔，原名重璋，善骑射。唐玄宗李隆基以其战河西有功，为他改名抱玉。安禄山叛乱时，安抱玉镇守南阳，上书朝廷，说耻与逆臣安禄山同宗，要求改姓，于是唐玄宗赐他姓李。李忠臣：蓟人，本姓董，名秦，少年时从军，憨直不通书，但努力奋斗，因有战功，被唐肃宗李亨赐姓李，赐名忠臣。李国臣：河西人，本姓安，膂力过人，积功升任云麾大将军，被唐肃宗李亨赐姓李。李宝忠：奚族人，原为范阳守将张锁高的养子，名忠志，字为辅，为安禄山、史思明的部属，随同安、史叛唐。公元761年史思明逝世后，张忠志献恒、赵、深、定、易五州，唐代宗李豫升他为礼部尚书，赐姓李，赐名宝忠，封赵国公。李光进：其祖先为河曲羌族人(今青海黄河曲流处)，姓阿跌氏，唐朝贞观中期内属，以其地为鸡田州，光进随从郭子仪平定安史之乱，收复两京有功，于大历年间被唐代宗李豫赐姓李。李元谅：安息人，本姓安，少为宦官骆奉仙所养，冒姓骆，名元光，勇敢有谋略，唐德宗时与李晟收京师，贞元年间因守备有方，避免了一次与吐蕃的战争，被赐姓李，赐名元谅。李全略：本姓王，名日简，以功累官横海军节度使、沧德棣州观察使，被唐穆宗李恒赐姓李，赐名全略。李茂勋：回鹘族(即回纥)阿布思后裔，降唐后，受到兵部尚书张仲武的重用，后因积功较多，被唐宣宗李忱赐姓李名茂勋。在唐朝，还有阿布氏、阿跌氏、舍利氏、朱邪氏、董罗氏等人士因建国有功，被赐李氏。另外传说大食国人李诃末将军以及李彦升和波斯人李铉、李珣均为皇帝赐姓。少数民族苗族，苗族居住在南方，半数以上在贵州，其余分布于湖南、云南、广西、四川、广东、湖北等省，与其他兄弟民族大杂居，小聚居，约有五百一十万人。李氏在苗族中占有一定的比例，在黔西威宁地区的苗族中为大姓之一。本族姓氏为“孟恩路氏”，汉姓即为“李氏”，这是苗族实行“子父连名制”的一种特殊写法。苗族中的李氏，有些是民族融合的产物，有的已与李氏的原义无关。例如，清朝咸丰、同治年间由张秀眉领导的贵州苗民起义中有个起义军将领叫李洪基，但他并不姓李，“李”系他的苗语名字“拟”的讹写，而“拟”在苗语中意为水牯牛，“洪基”为“弯角”之意，故“李洪基”即“弯角水牯牛”。据有关学者考证，清朝官府在登记户籍册时，用同音的汉姓代替男性户主的苗名，因而形成了苗族汉姓。苗族中的一些李氏，就是这样产生的。壮族：壮族系由古代百越的一支发展而成，是中国人口最多的少数民族，约有一千三百四十万人，其90%以上分布在广西壮族自治区，少部分居住在云南、广东等省。李氏在壮族中人数较多，曾出过一些有影响的人物，如太平天国著名将领李开芳、李锦贵、李文彩等，均为壮族李氏人。瑶族：瑶族主要由古代“长沙武陵蛮”的一部分发展而成。约有一百四十五万人，分布在广西、湖南、云南、广东、贵州五省区的山区，其中广西瑶族人数约占总数的70%强。李氏为瑶族主要姓氏之一，在瑶族原有十二姓中居于第五位。瑶族李氏根据血缘远近，分有若干“房”;各房都有称呼，辈分称谓有“本头”、“巴比”、“九古”等。瑶族李氏具有反抗封建压迫的精神，清朝有广东八排瑶民反清首领李英，还有湖南瑶民起义首领李元发。白族：白族自称“白子”、“白尼”，主要聚居于云南省大理白族自治州，并散居于云南省碧江、元江、昆明、昭通及贵州省毕节等地，1982年统计约有一百十三万余人。唐朝史学家杜佑，曾任岭南节度使，熟悉南方少数民族情况，他所撰写的《通典》中记载有白族的姓氏：“其地有数十部落数十姓，以杨、李、赵、董为名家，各据山川，不相役属。”从中可以看出李氏是白族中的大姓，至少有一千多年的历史了。再往前追溯，三国时蜀相诸葛亮在赐给世居云南的南蛮酋长龙佑那以张姓时，又赐各酋长杨、李、赵等姓。这又说明一千七百多年前云南白族已有李氏。三国以后，有不少李氏汉人徙居云南，久而久之，与白族融合在了一起，如唐朝贞观年间的“西洱河蛮”中的杨、李、赵等姓，都自称本来是汉人，宋朝大理国有大臣李紫琮，明朝有文学家、史学家李元阳，清朝有学者李倬云、李根云、李崇阶等。如今，李氏仍为白族四大姓之一。畲族：源流九 源于畲族，属于汉化改姓为氏。畲族通用汉语，主要从事农业，长期和汉族人民杂居，关系十分密切。畲，意为烧榛种田，即在播种之前将田中的草木烧去，以灰作肥料。畲族因从事畲耕(即刀耕火种)而得名，他们自称“畲民”或“山客”，约有三十八万人，分布在福建、浙江、江西、广东、安徽五省六十多个县(市)的部分山区，以福建、浙江两省为最多。他们通用汉语，主要从事农业，长期和汉族人民杂居，关系十分密切。福建霞浦县畲族族谱中记有“唐光启二年(公元886年)，盘、蓝、雷、钟、李有三百六十余丁口，从闽王王审知为乡道官，由海来闽”，这说明唐朝末年福建有畲族李氏。元末有福建农民起义首领李志甫，据说就是畲族人。犹太族:犹太人古称“希伯来人”，公元前十三世纪曾在巴勒斯坦居住，用希伯来语(属闪含语系闪语族)，公元前十一世纪建立以色列王国，创犹太教。公元一至二世纪罗马帝国统治期间，绝大部分被赶出住地，其中散入欧洲的受到迫害屠杀，或与当地民族结合。犹太进入中国，约始于唐朝;有较多的人来中国，是在北宋中叶。北宋时进入中国的这一批犹太人，其先祖在公元前二世纪七十年代离开犹太本土，流徙到印度的孟买地区，在那里定居了一千一百多年之后，于十一世纪中叶或后叶，又循海道向东推进，到达了中国。与此同时，还有一些犹太人散居于洛阳、北京、南京、杭州、宁波、泉州等地，但人数最多是住在开封的犹太人。住在开封的这一支犹太人移民，以李氏为首，共有李、俺、艾、高、穆、赵、金、周、张、石、黄、聂、金、张、左、白等十七姓，其中两李、两金、两张为“同姓不同家”。明崇祯皇帝十五年(公元1642年)9月明军掘黄河堤放水淹李自成起义军，使开封沦为泽国，开封犹太人逃亡各地，直到清康熙元年(公元1662年)重建开封城时，幸存的犹太人才随同汉、回民返回开封，后又在寺院旧址上重建了清真寺。清初，开封犹太人有李、艾、赵、张、高、金、石七大姓，李氏仍居首位。现在开封犹太人尚有四姓，仍有李氏，他们已完全接受了汉族文化。蒙古族：源于陈蒙古八旗李雅拉氏，原居于丹东岫岩奇风岭地区，后取其姓首字谐音汉字“李”为氏，隶属镶红旗蒙古。清康熙二十六年(公元1687年)奉命驻守岫岩奇风岭一带，今后裔散居于岫岩汤池、凤城赛马等地。回族：回族中的李氏，主要源自赐姓。据《中国历代回教名贤事略》中记载：唐朝时的“李光颜，本阿跌失，敕勒十五部落之一也。因世有武功，赐以国姓荣之。”此外，有个别的李氏则是源于改氏。《闽书方外志》中记载：明朝李蛰，本姓林，但祖上“性刚正不挠，为执政所嫌，从容毕命于福州”，其后便改氏“李”了。在清朝，内务府回回族人尼亚咱改氏为李，这也是回族李氏的又一支。在回族姓氏中，有不少姓氏是历代皇帝赐予的姓，如李、达、答、张、白、沐、陕、郑、朱、金等姓。回族李氏是七世纪以来少数波斯人和阿拉伯人来中国并定居;十三世纪以后又有一部分中亚细亚人、波斯人和阿拉伯人迁入中国，他们在与汉、维吾尔、蒙古族相处的过程中形成回族，又称“回回”。回族散布面广，主要与汉族杂居，以西北地区及河南、河北、山东、云南、安徽、辽宁、北京等省、市分布较多，约有七百三十万人。李氏在回族中所占比例较高，有些直接来自古波斯或阿拉伯，如五代前蜀词人李珣，其祖先就是波斯人，来中国后留居梓州(今四川三台)。今傣族、彝族、土家族、京族、藏族、鄂温克族、维吾尔族、鄂伦春族、土族、高山族、德昂族、侗族、黎族等少数民族中，均有李氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓李氏，世代相传至今。出自姬姓商朝时期，有周的同姓后裔，名巴人，居钟离山(今湖北长阳西北一带)。周武王灭商后，封巴人于巴(今重庆的巴南区)称巴子国。公元前316年，秦国灭巴国。一部分巴人留于渝境的成为板木盾蛮，而南移到湘西的巴人成为武陵蛮的一部分，迁移到鄂东的称江夏蛮和五水蛮。巴人以虎为图腾，巴语读虎为李，当虎图腾演化为姓时，巴人崇仰汉人之姓，遂依音用李姓。公元306年，巴人李姓在四川建立大成国，史称成汉，这是李姓在中国所建的第一个王朝。李氏家谱迁徙始祖：李利贞。李姓从形成时起，族人世居今安徽涡阳一带，春秋时期的李耳，是正史中立传的第一个李姓人物。据《新唐书》记载：李姓始祖李利贞娶陈国契和氏家的女儿，生子李昌祖，后在陈国任大夫，住在苦县。李昌祖的儿子叫李彤德，彤德的曾孙李硕宗，被周康王赐采邑于苦县。先秦时期，李姓的活动由河南开始，到战国末，李姓的活动地域已扩大到山西、河北、陕西、四川、湖北等地。秦汉时期是李姓向各地迁移的重要阶段。秦始皇平定南越和西瓯时，李姓始入两广地区。李耳的后裔入甘肃临洮，发展为陇西李姓的望族，居河北邯郸西南的成为赵郡李姓的名家。东达山东，东南抵赣浙苏，南面南海及北部湾。后来，陇西房又分为三十九房，赵郡房又分为东、南、西三组。两汉、三国时期，李姓人又在许多地方开辟出新的聚居点。西汉时，李姓有徙居今山东、江西者。到东汉、三国时，李姓有更多的人走向四面八方，向东北发展至今辽宁一带，向西北发展至今宁夏一带，如东南发展至今江苏，向南发展至今广东、湖南、湖北，向西南发展至今云南。十六国时，先后出现了两个李姓政权——大成国和西凉国，提高了李姓声望。隋唐时期，李姓随陈化父子入闽留居当地，子孙散处龙溪、漳浦诸县。武周时因避祸，宗室李姓部分人从长安、洛阳逃到比较安静的江南定居。避“安史之乱”南迁唐玄宗天宝十四年(755年)冬，平卢、范阳、河东三镇节度使安禄山及其部将史思明，以诛杨国忠为名，起兵叛乱，历时八年方被平定。这场战乱，使中原人民遭受了空前浩劫，大批人被迫逃往江南避难，其中有一批李姓人。李光弼徙居金陵唐朝大将、营州柳城契丹族人李光弼，天宝末年任河东节度使，与郭子仪一同平定“安史之乱”，因功被封为临淮郡王。762年出镇徐州，进封临淮王，徙居金陵(今江苏南京)，从此子孙蕃盛，形成金陵李氏，後分衍于江西、四川、云南、贵州等地。李德裕贬死崖州始于唐穆宗时以牛僧孺、李宗闵为首和以李德裕为首的朋党之间将近四十年的斗争，史称“牛李党争”。唐武宗即位後，任李德裕为相，李宗闵被贬死，牛僧孺亦被黜。到了唐宣宗时，牛派得势，李派则全遭罢斥，李派首领李德裕被贬为崖州(治所在今海南省琼山县东南)司户，于850年病死，其子孙有部分人留居当地，成为最早徙居海南的李姓人。随王氏兄弟入闽唐末至五代年间，因中原地带长期动乱，河南因始人王潮、王审知兄弟率众起义，最後在福建创建闽国。河南一些李姓人随王氏兄弟入闽，定居于莆田、晋江，後又分支甯化、上杭、邵武、清流等地，进而又向西发展，分布于广东、广西的一些地方。“靖康之变”唐代是李姓族群的急剧膨胀期，赵郡李氏、陇西李氏、赐姓李氏、唐宗室后人多达官贵人，一夫多妻制的生活，使李氏人丁兴旺，在当时已成为全国大姓。但随着朝政的变化，在唐代即有许多李姓人物贬官南下，又有许多人为免遭祸害而逃至全国，使李姓遍及全国。唐代以后，出于多种原因，李姓播迁更加频繁，分布地更为广泛。其中，迁徙人数较多的是宋朝“靖康之变”时的南迁。北宋靖康元年(1126年)冬，金军攻破东京(今河南开封)。次年4月，金国贵族俘获宋徽宗、宋钦宗及其宗室、後妃等数千人，并掠走大批珍宝器物、皇家藏书，北宋灭亡，史称“靖康之变”。1127年5月，康王赵构在南京(今河南商丘)称帝(即宋高宗)，史称南宋。同年10月，南宋政府南迁扬州，後又逃到镇江，再逃至杭州。这一时期，中原人大规模南迁，有的追随宋高宗赵构，有的则自找去处，总的流向是长江以南地区。其中有许多李姓官绅士民。此外，还有抗金义军中的李姓人辗转南迁。如王屋(今河南济源)人李兴，领导一支抗金义军转战于黄河两岸，因作战失利，李兴率领所部义兵万馀人南渡归附南宋。迁徙江南的李姓人，以寓居浙江、江苏者为多，其次还有迁至上海、江西、湖北、湖南、福建、广东、广西等地者。例如，覃怀(今河南武陟)人李曾伯，举家渡江後居嘉兴 (今属浙江)，宋理宗宝佑年间举进士，後累官治海制置使;李芾从开封徙居衡州(今湖南衡阳)，恭帝德祐初知潭州;开封饮食业以烹饪羊肉著名的厨师“羊肉李七儿”、以善于用肉和各种莱肴做汤闻名的“杂菜羹李婆婆”等南迁後在杭州重操旧业。明清时，李姓已遍布全国大部分地区。元末明初的政权更迭，以及明际的"靖难之役"，主战场布置在山东西部、河北、河南北部的部分地区，迁延数十年，民不聊生，造成百姓得流就食，四散逃离，致使十室九空。明廷在政权稳定之后，从山西平阳、太原一带(晋商首富李家大院族谱可以佐证当地富庶安定)，向华北的荒芜地区进行了大规模的人口迁徙(《明代进士登科录》、阳泉李氏族谱等可以佐证)。李氏迁徙至海外，始于明朝初年，去琉球国的都是福建人，定居于今冲绳岛那霸市近郊的久米村一带。据《明会要》记载，明洪武二十五年，明朝曾赐给琉球国“闽人三十六姓善操舟者，令往来朝贡”，其中就有李姓。琉球国派往明、清的通事有许多人姓李，皆系自福建移居琉球的华人。明末清初，四川经过多年战乱，康熙七年(1668年)，四川巡抚张德上书朝廷，要求朝廷动员全国人员往四川迁徙，川内李姓较多都是从湖广宝庆府等地迁来，便形成了“湖广填川”。 明清时，李姓已遍布全国大部分地区。移居台湾明代，李姓已基本上遍布大陆各省，从明末开始，闽、粤李氏陆续有人东渡台湾海峡，到台湾岛求生存与发展。明朝天启年间，颜思齐与福建南安人郑芝龙设寨于台湾的笨港(今北港)，郑芝龙曾多次招徙福建漳州和泉州沿海的汉人到台湾垦荒。当时有李魁奇为郑芝龙守寨，这是入台最早的李姓人。1661年，郑芝龙之子郑成功率领将士数万人进入被荷兰人占领的台湾，经过8个月的战斗，赶走了荷兰侵略者，于1662年2月1日收复台湾。此後，郑成功在台湾建立行政机构，推行屯田;随从他前往的将士，也都留在了那裏，共同开发台湾。郑成功在收复台湾的5个月後病死，其子郑经嗣位，据守台湾至1680年。郑氏父子入台、治台时期，有许多李姓人追随左右，在收复台湾的战斗及开发台湾的事业中，做出优异的成绩。仅收入《台南市志•人物志》中的李姓人物就有：延平郡王府兵都事李胤，思明知州李景，右先锋镇李茂，守卫澎湖的右先锋镇领兵副总兵李锡，右冲镇李昂，为郑经袭位立有大功的李思忠，水师二镇先锋营副将李富，总理官李瑞，中提督下副将李芳，果毅中镇下部司李升，游兵镇中营守备李忠，游兵镇管炮守备李受等多人。《台湾通史》等文献也有许多篇幅记述明郑时期李氏的在台活动，如：永历(南明桂王朱由榔年号，始于1647年，郑成功及子经、孙克块沿用至1683年)十八年，明朝遗臣李茂春随郑经入台，定居承天府永康裏;永历二十二年，平和人李达入垦大糠榔西堡潭;永历三十七年，淡水通事李沧，获准前往卑南(今台东)采金。清政府领有台湾后，于康熙二十三年(1684年)置台湾府，不久，闽、粤李姓移民接踵拥至台湾中部;雍正、乾隆时入台人数日渐繁多，垦殖地不断扩展。至清末，台湾的平原和盆地已经被开拓殆尽，入台的李姓人只好向山区求发展。对此，《台湾篇》等文献有较详细的记述，如：康熙二十四年，李婴进入鹿仔草堡开垦;康熙二十九年，闽人李阳，入垦他裏雾堡田头庄;康熙三十二年，闽人李云龙，入垦学甲堡(今台南县学甲镇);康熙六十年，粤籍义民李焕挺，居于下淡水港，平定朱一贵之乱有功;康熙末年，粤人李贞镐，入垦哆哕咽堡前大埔庄;康熙年间，龙溪商人李元，入台湾府(今台南市)开设糖廊，号“李胜兴”;康熙年间，南安人李碧，与黄放合垦于大糠榔西堡港尾寮庄;雍正九年，粤籍义民李伯寿，居于彰化阿束庄附近，大甲西社番变时不幸战死;雍正末年，李、陈、郭、蔡、尤等姓，合垦于苗栗二堡苑裏;嘉庆初年，李、谢、林三姓入垦东螺西堡宝斗庄;嘉庆十七年，李享等人入垦奇莱荒埔(今花莲县);嘉庆二十三年，李、王、张三姓计140人，合力开辟井子脚的新盐田;道光七年，李合吉等人入垦奇菜荒埔……总之，三百多年来，闽、粤李姓络绎不绝于台海道上，他们定居台湾後，披荆斩棘，凿山辟田，为开发和建设台湾做出了应有的贡献。走向世界清朝及民国时期，李氏族人移居海外者更多。李姓向海外发展，早于向台湾移民，除由于特殊历史原因早已形成的越南李姓和朝鲜李姓外，最早移居海外的是明朝初年由福建徙居日本的李姓人。这些人熟悉水性，善于驾船，去琉球国(日本西南部琉球群岛)後，有李荣、李杰、李敬、李进、李隆、李陆、李珍、李华、李弥、李叶等人，曾受琉球国的派遣，作为出使明朝、清朝的通事。《明会要》记载的明朝洪武二十五年(1392年)赐给琉球国“闽人三十六姓善操舟者，令往来朝贡”，其中就有李姓人。这些李姓人，後来定居于今冲绳岛那霸市近郊的久米村一带。清代以来，尤其是鸦片战争以後，南方沿海一些居民开始渡海远徙，到南洋(亚洲东南部地区，即“东南亚”)谋生，其中有许多李姓人。据有关史料显示，早期下南洋的人，主要是福建漳州、泉州、福州及广东广州、惠州、潮州、嘉州、琼州(今海南岛)等地的男性青壮年，他们通过香港、澳门、厦门、汕头等口岸出境，乘船南行，历尽艰难曲折，到达新加坡、马来西亚、泰国、印度尼西亚、菲律宾等国家。由于他们无力支付路费，绝大多数是以“佣工”的身份，通过中介机构被转贩到南洋的。当时的香港合安栈、新加坡广福泰栈等，就是专门从事拐卖、贩运华工的机构。他们到达南洋诸国後，基本上都是做苦工，经过一番艰苦劳动後，有的在经济上稍有积蓄，便做点小本生意，待有一定资金时，转而经营商业，赴南洋者并非都能获得成功。尽管如此，奔赴南洋人仍络绎不绝，以致一浪高过一浪。在南洋诸国拥有较多人口的李姓华人，就是这一时期迁入的。李姓远涉重洋到大西洋西岸的欧、美各国，也有一百多年的历史了。1848年，美国在加利福尼亚发现金矿，由于缺乏采矿劳力，便在中国东南沿海招募华工，其中有闽、粤等地的一些李姓青壮年，这些华工为美国西部的早期开发做出了极大的贡献。此後他们在美国各地发展繁衍，人口不断增加，从而使美国成为美洲李姓华人的主要聚居地。第一次世界大战时期，英、法两国为解决後勤劳力不足，经中国政府允许，又在中国上海、天津、青岛、河南等地招募华工25万名，其中也有不少李姓人。当时的苏联也曾在河南永城、夏邑等县招募劳工，其中也有李姓人。越南李姓，越南民族具有悠久的历史，从古代起，就同中国有密切关系。中国五岭以南地区古称交趾，远在上古时代，帝尧南抚，曾到交趾。公元前2世纪初，南越王赵佗置交趾，辖境相当今越南北部。汉武帝时，交趾为13刺史部之一，辖境相当今广东、广西的大部和越南的北部、中部，治所在今越南河内西北，东汉移治龙编(在今越南河内东天德江北岸)，直到隋代，一度曾称交州，长期为交趾郡。唐代，交趾为安南都护府地。10世纪30年代(五代後晋时)独立，始形成封建国家。北宋封其王为交趾郡王，南宋改封安南国王，此後即称其国为安南国，直到1802年才改国号为越南。正由于中国与越南这种密切关系，从秦汉时期开始，中原地区许多人持续不断地迁往那裏，其中就有李姓人。唐朝中叶，有唐太宗子曹王李明的後裔李象古，任安南都护，子孙留居安南。北宋时，李象古的裔孙李公蕴在前黎朝任殿前指挥使，住在安南北江古法，附近有一棵木棉树被雷击，留下斑斑痕迹，于是他就借机造成一段文字，中有“十八子成”、“天下太平”之语，利用人们迷信符瑞的心理，制造李氏应为国王的舆论。除大陆地区外，李姓还是少数在海外形成大族的姓氏，自1009年起，李姓朝廷历八主二百一十六年，黎卧朝帝死，李公蕴被拥立为帝，建立越南李朝，建都大罗城，改城名为升龙(今河内)。越地李朝历8主216年，实行的政治、经济、文化制度大体都仿照中国。其中，曾长期采用赐姓的手段来加强统治，赐给有功的文臣武将以李姓，从而使李姓人口急剧扩充，发展成为越南的大姓。朝鲜李姓，朝鲜历史和文化悠久，从古代起就同中国有友好往来。7世纪中叶，新罗统一朝鲜，与唐朝有密切联系。据朝鲜著名地理学家李重焕《择裏志》载：“自新罗末通中国而始制姓氏，然只仕宦士族略有之，民庶则皆无有也。”936年建立高丽王朝後，“始仿中国民族，颁姓于八路，而人皆有姓。”于此可见，古代朝鲜的姓氏，是仿效唐朝的姓氏而制定的。由于中国与朝鲜为唇齿相依的邻邦，关系密切，长期以来有不少中国人移居朝鲜，其中就有李姓。据说李氏朝鲜的创建者李成桂，其先祖为辽东李氏的一支，後因躲避战乱而迁至朝鲜。李成桂出身贵族，本为王氏高丽将领，参与军机中枢，1388年举行兵变，废旧王祸，立新王昌，次年废昌立恭让，独掌大权。1392年，逐恭让王，即位，改国号朝鲜，都汉城。李氏朝鲜历27王519年，曾于1897年改国号为大韩，至1910年朝鲜被日本侵占，李氏朝鲜灭亡。李氏在统治朝鲜的500多年时间裏，曾下令将王氏高丽所赐的王姓一律恢复其原姓，同时采取“赐姓”的办法以加强统治，赐予许多人姓李，因而使朝鲜李姓人口急剧增加。明末清初，又有明将李如松的子孙及明廷遗臣李氏等一批李姓人避难迁入朝鲜。如今，在朝鲜常用的143个姓氏中，李姓为第二大姓。在朝鲜，自1392年起，李氏朝鲜历二十七王五百一十九年，至到日本侵占为止。李姓发展为朝鲜第二大姓。此前李姓人口列全国第一位。炎黄子孙，华夏一统。天下李氏，同宗陇西。据《李氏祖脉源流》记载：李耳十七世孙李斯，四十三世孙李渊，四十四世孙李世民。李渊陇西成纪人，同老子的九世孙李崇为陇西房相吻合。因而李氏王朝认老子为先祖。据《光绪鹿邑县志》记载：“唐高祖武德三年(620)，从吉善行之言，祖老子，特起宫阙如帝者居。高宗乾封元年(666)追封老子为太上玄元皇帝，建紫极宫。天宝二年(743)易紫极宫为太清宫”。玄宗李隆基还于天宝二年躬亲鹿邑拜谒先祖李耳。唐文宗开成五年(840)庚申敕老子诞日(二月十五日)为降圣节。唐高宗于乾封元年(666)正月封李耳的母亲为先天太后。宋大中祥符七年正月二十二日在鹿邑太清宫后宫(洞霄宫)为李母立“先天太后之赞”碑并序。宋真宗赵恒御制御书并篆额。现在此碑依然屹立在洞霄宫院内李母坟前，保存完好。李姓在《百家姓》中，赵钱孙李，虽居第四，而在全国人口中却是第一大姓，约汉族人口的7.9%。鹿邑是李姓的发源地，至今李姓还是大姓。经调查全县李姓人品八万多人，占总人口的8.1%。据《李氏祖脉源流》称：从老子李耳始，已延续记载74代，广西陆川李志光是74代孙。天津《今晚报》1996年5月20日报道：台湾省台南市民73岁的李丹郎以《李氏族谱》和《世界李氏族谱》证明他是老子李耳74代嫡孙。唐朝是李姓的鼎盛时期，陇西李氏王朝传19帝，历时289年，李姓贵为国姓，各地都有李氏的皇亲国戚，李姓人口迅速膨胀。据统计，历史上李氏称帝称王者，达九十一人之多，统治时间1142年，其中统治时间最长的有三次。中国历史上的唐朝，从李渊始，历24帝290年。唐太子曹王明的后裔李公蕴建立的安南国(今越南)李氏王朝，历8主216年。由辽东迁往朝鲜的李氏后裔李成桂建立的朝鲜李氏王朝，历26代500余年。皇帝的妃子很多，生育的儿子有的多达十几人，甚至几十人。仅就王室而言，唐高祖李渊有22子，分为15房;太宗李世民有14子;高宗李治有8子;中宗李显有4子;睿宗李旦有6子;玄宗李隆基有23子;肃宗李亨有14子;代宗李豫有20子;德宗李适有11子;顺宗李诵有22子，宪宗李纯有20子;穆宗李恒有5子;宣宗李忱有11子;懿宗李氵崔有8子;僖宗李儇有2子;昭宗李晔有17子。他们被分封到各地，都成了当地的贵族大姓。在封建社会皇帝的姓最为尊贵，可以赐姓、随姓(奴随主姓)，加上改姓，因而李姓人口发展迅速，比重增大。李氏支庶既蕃，子孙必众。唐朝初李姓开始大批进入了福建和海南。明朝时，李姓进入入台湾。600年期间，李姓人口流动的程度和方向与宋、元、明期间有了很大的区别，尤其是由东部向华中、华北的回迁已经大于由北向东南的迁移，同时，向西南和东北的移民已经成为重要的流动方向。宋朝时期，李姓大约有560万人，约占全国人口的7.2%，排在王姓之后，为宋朝第二大姓。李姓第一大省是河北，约占全国李姓总人口的11.6%。在全国的分布主要集中于河北、四川、河南、山东，这四省李姓大约占全国李姓总人口的44%。其次分布于陕西、江西、山西、湖南等地。全国形成了围绕中原地区的新月形李姓聚集地带，这个地带由冀豫鲁、晋陕、川湘赣三大李姓聚集中心组成。 明朝时期，李姓大约有510万人，约占全国人口的5.5%，仅排王、张之后，为明朝第三大姓。宋元明时期，李姓人口不但没有增长，反而减少，600年中李姓总人口减少了10%。这与北方地区长期战乱，尤其是元朝的野蛮统治有密切关系。面对战乱和屠杀的受害群体首先是大姓汉族人群，李姓是北方地区的大姓，自然受到最惨重的损失。明朝时期，江西为李姓第一大省，约占全国李姓总人口的13.3%。在全国分布主要集中于江西、山西、山东三地，大约占全国李姓总人口的32.7%。其次分布于浙江、江苏、河北、福建、河南等地。宋元明期间，李姓的分布总格局变化较大，除了人口急剧减少以外，其人口主要由北方向东南迁移。全国重新形成了东南的赣苏浙闽、华北的晋冀豫鲁两大块李姓人口聚集地区。当代李姓的人口已达9200多万，大约占全国人口的7.38%。从明确至今500年中李姓人口由510万激增到近9200万，近18倍。李姓人口的增长速度高于全国人口的增长速度。在全国的分布目前主要集中于河南、山东、四川、河北四省，大约占全国李姓总人口的32%。其次分布于广东、湖南、湖北、云南、安徽五省，约占李姓人口的25%。东北三省的李姓密度也较高，大约占10%。河南为李姓第一大省，大约占李姓总人口的10.3%。全国形成了中原、华北、云川、东北四大块李姓高密度聚居区。李姓分布很广，但不均衡。李姓在西南、华北是最常见的姓氏。李姓在人群中分布频率示意图表明：在云南、四川南部、豫冀鲁晋大部、甘肃中部、吉黑大部，李姓一般占当地人口的比例在8.8%以上，覆盖面积约占了国图面积的18%，大约30%的李姓人口居住于此;陕甘宁蒙大部、川东、重庆、黔湘鄂、桂粤大部、苏皖北部、山东东部、辽宁等地，李姓一般占当地人口的比例6.6%—8.8%，约占了国图面积的36%，大约51%的李姓人口居住于此;赣浙闽台、苏皖大部、桂南、海南、粤东、新疆西北、甘西等地，李姓一般占当地人口的比例在2.2%—6.6%，约占了国土面积的21.6%，大约19%的李姓人口居住于此。海外李氏华人与中华李氏同出一源，血浓于水，情系大唐。他们秉承着盛唐帝王之血脉，施展着帝王般的雄才大略，裂土封疆，称王海外，延续着李唐盛世的帝王霸业。海外李氏，主要分布在中国东、南部周边国家，如越南、朝鲜、日本、新加坡、马来西亚、泰国、印度尼西亚、菲律宾、缅甸等;其次欧、美、澳洲的英国、美国、德国、加拿大、澳大利亚、毛里求斯等国家和地区;非洲则是李氏人口相对较少的地区。李氏政权李氏先后建立的政权有：成汉、西凉、凉、吴(李子通)、魏(李密)、唐朝、西夏、后唐、南唐、大顺、朝鲜王朝、越南李朝、新加坡。宋代邵思《姓解》载：李氏，黄帝之后也。晋文公有直臣李离，赵有李兑，秦相李斯，汉李广。广子感，感子当户李陵。后二十八将李通、李忠。又李宪、李膺、李固、李充、李南、李善。晋李喜、李令伯。后蜀主李特。西凉李暠，都陇西。高祖李氏。又有李密、伯药、峤、藩、吉甫、像风、德裕、绅、纲、绛、晟、愿、愬、光颜、益、白、商隐，并将相隐名，皆在列传。又李守素、李玄道为秦王府十八学士，李青、李世勣(徐世勣)为凌烟阁二十四功臣。又南唐李氏。三世都建康。《新唐书•宗室世系》载：李耳曾孙兑，赵相，封横阳君。兑孙恪，赵佐相。恪曾孙昙，柏人侯。昙长子崇，分为陇西居，四子班，分为赵郡居。玑子齐，为辽东居。崇子平瑶，狄道侯。平瑶七世孙广，汉飞将军。广十六代孙暠，建立西凉，称昭武王，传三王十二年。暠五代孙虎，北周唐国公。子昺，继袭唐国公。昺子渊，建唐朝，是为唐高祖，以后出现贞观之治、开元之治，是中华民族最光彩的一个强盛的唐帝国，共传22帝290年。唐高祖第十子郑王元懿的玄孙宗闵，唐文宗相。曾孙勉，唐德宗相。夷简，唐宪宗相。唐高祖之伯父郇王李祎玄孙林甫，唐玄宗相。唐高祖伯父郑王李亮七世孙程，唐敬宗相。唐太宗太子承乾之孙适之，唐玄宗相。唐太宗子吴王恪曾孙岘，唐肃宗相。六代孙绅，唐武宗相。唐高祖子滕王元婴六世孙李白，大文学家。李白第廿四代孙李焘，南宋丹稽人，著《续资治通鉴长编》。焘子真，同知枢密院事。西凉武昭王李嵩十七世孙晟，西平王晟曾孙德裕，唐敬宗相。南唐李昇，称烈祖，乃唐宪宗玄孙宰相岘的玄孙，传三帝39年。巴氏李雄，渠县人，据成都，称成帝，堂弟李寿改汉帝，传5帝44年。沙陀族李氏，原为朱邪氏，因其先祖曾娶唐公主，自认为唐朝宗室之裔，又因赐姓李姓，其传4帝14年。另李氏立国称王者，隋末东海(山东枣庄市南)李子通，于隋大业十一年占扬州称吴帝，后迁杭州，共6年。唐中叶淮西节度使李希烈于唐德宗兴元元年称楚帝，共3年。宋青城(四川都江堰市西)人李顺，于宋太宗淳化五年攻陷成都称蜀王，不久灭亡。南宋高宗建炎四年，李合戎据松江，年号正法，共4年。建炎年间，李婆备起义，年号太平，不久灭亡。宋孝宗淳熙六年六月，广西人李接起义破郁林州，年号罗平。十月，破灭。明代宗景泰七年，钱塘(杭州)人李珍起义，年号建元，不久即灭。明神宗万历四十七年，漳州人李新起义，年号洪武，不久即灭。明思宗崇祯十七年正月，米脂人李自成据西安称王，国号大顺，年号永昌，次年三月，攻陷北京，称帝，在位2年。清康熙46年，云南人李天极与朱六非，托南明永历帝之步，在蒙自起义，年号天兴，不久即灭。清咸丰三年五月，湖南会党李明先破桂东，年号洪顺，不久即灭。清咸丰十年，四川农民李永、兰朝鼎起义，年号顺天，次年破灭。太平天国忠王李秀成，侍王李世贤。明朝开国元勋李善长。民国代主席李宗仁，乃唐高祖第十四代昭宣帝祝十三代孙李木德之后。新加坡总理李光耀大埔人系木德之弟火德三子三三郞的27代孙，光耀子显龙，新加坡总理。香港首富李嘉诚，潮州人，系火德三子三三郎25代孙。台湾国民党主席李登辉祖籍上杭人，乃火德长子三—郎的第38代孙，清康熙宰相李光地，乃三一郎第21代孙。台湾国民党副主席李元簇，平江人，乃唐太宗三子吴王恪第47代孙。长沙县学士桥李氏，乃唐昭宣帝李祝之子李天佑，避后梁之害隐居。天祐生伯顺，居江西丰城，其后迁长沙县学士桥，伯顺第37代孙李维汉，任统战部长，子李铁映，全国人大副委员长。党项族李元昊，其先人拓跋思恭，唐末为夏州节度使，封夏国公，赐姓李氏。后建都兴庆(宁夏银川市)，称西夏景宗皇帝，传10帝，189年。安南国李朝，始祖李公蕴乃唐太宗子曹王明之后，有李象古在唐中叶任安南都护，子孙留居安南，后来，其后裔李公蕴脱离宋朝而独立，建立李朝，称李朝太祖，传8主216年。朝鲜国李朝，乃辽东李氏，因避战乱迁入朝鲜，传到李成桂，建立朝鲜国，共传27王，519年，其后有韩国总统李成晚、李明博。西南土司，有广西凭祥州土知州李应星，传22位。大新县全茗镇茗盈州土知州李正类，传31位，雷平镇安平帅土知州李郭佑，传24位。武宣县东乡土巡检李氏。云南新平县岩旺土把总李毓芳，传6位。老是达土把总李张保，传5位。武定县环州甸土舍安纳于明嘉靖四十四年授职，传孙改为李兆元，共传9位。杨武坝土巡检李尚义。定远县土主簿李禄九，传17位。蒙自县土县丞李辅舜，传4位。南华县宁州土州判李者禄，传5位。开远县阿迷州李阿则，传6位。大理县定西岭土巡检李青宇，传15位。禄丰县南平关土巡检李阿白，传18位。白族土司牟定县银盐井土巡检李化枢，传6位。祿丰县黑盐井土巡检李花通，传子李保。武定县金沙江土巡检李吉奴，传5位。龙街关土巡检李寿童，传6位。土万江李宗，传5位。保山县金齿卫土指挥李观。云龙县顺荡井土副巡检李良，传9位，洱源县十二关土巡检李智，传6位。祥云县米甸镇你甸土巡检李义，传6位。安南坡土巡检李纳麟，传6位。大姚县十二关土副长官李罗赛，传15位。大理县太和县土副千夫长李朱。哈呢族土司李氏，元江县禾摩村，土巡检李华，传6位。金平县马鹿塘马龙寨土寨长李裕，传7位。茨桶坝土寨长李文第，传6位。个旧市斗岩寨土寨长李朝，传7位。红河县思陀甸土副长官遮比，传至七世改姓名李秉忠，共传15位。摃祜族宁江县新营盘土司李发荣。彝族炎宁县糯白瓦土百户纽吽，传至李遵文、李正隆。架州土百户李印春、李正龙。藏族马慈坝土司李德刚。卡瓦族猛猛土司李小老。藏族西宁东李土司李赏哥，传22位。西李土司传18位。美国加州蒙特利公园市市长李婉若。路易斯安那州国民警卫队准将李哈里。李政道，上海人，普林斯顿高级研究院教授，1957年获诺贝尔物理奖。李善恒，耶鲁大学院士，蒙特雷帕市市长莉莉•李•陈美。马来西亚沙巴民主党首届主席李永兴。沙捞越首席部李高洁。以上众多李氏名人，绝大多数为老子的后裔。他们为祖国、为世界人类做出伟大的贡献。李氏是中华民族的主干。老子，则是李氏第一名人，也是道教之祖，所以，唐玄宗追尊老子为混元皇帝。这是世界上唯一的教祖尊为帝者。且又是世界的首位著名哲学家，首位见于记载的国家图书馆馆长，而且被后人神化，备受帝王和平民尊崇的世界名人，除了孔子外，世界任何人都难与其比拟的。所以，鹿邑既是道教和李氏圣地，也是世界文明圣地之一，是值得全球李氏和道教徒，以及哲学家、文史学家的瞻拜的文化圣地。基因片段研究表明，自史前以来，汉族的迁徙方向如下：母系氏族时期(约18000 B.C.~3000 B.C.)一支高加索人种(欧罗巴人种)自帕米尔高原向东移动，在青海地区与从云贵高原北上的北方蒙古人种的一支融合，之后继续向东行进，并且停留在了华北北部，由于地理条件、生活方式影响限制，形成了同宗同源程度相当高的(欧洲母系、亚洲父系)古汉人群落。在北方定居后，古汉人逐渐四周(主要向南)呈递减的趋势扩散，并在生存环境艰难的高原、荒漠、草原、冰寒、海岛、雨林地区，与先期抵达的澳美-马来人种混血杂居，产生了基因交流，进而形成了当今华北外围的各支族群。 在东亚、南亚、东南亚、北亚地区，唯独北方汉人极少具有澳美-马来人种的基因群特征，同时，参考血型、基因等在古代的流通速度，以及各种基因片段的梯度分布曲线呈现出顺滑程度和有序性，结合各种基因突变发生的时间、地点以及传播方向来分析存在观点：“北方多胡人、李姓多胡人、唐王室胡人”、“宋亡之后无中国，明亡之后无华夏”等近现代看法。北宋景祐二年(1035年)王曾、欧阳修分别为《李氏族谱》写的序说：“臯陶大理氏支孙征，相夏，避难于长安李树坡，指李为姓……”“先大孺人系出金陵李氏……我李氏自陇西公、唐公、临淮王光弼、陇西郡火德以来，王侯、尚书、宰相一时贵显，世英与伦;其後，暂经离乱、迁徙不一，由金陵、桂陵、西蜀、长安、长沙、洪州、吉安、抚州、福建、广东、云南，莫非金陵之派……闻谱之为制，所以别世系、辨尊亲而教爱之道存焉。”“凡例”说明本谱的体例及收录范围。例如，文川(今福建连城县蓬峰镇)《李氏七修族谱》有这样一些记载：“族谱横图所以明世次也，故每为一世为一层，条系于名下或一子至几子而止，等而下之至五世为一截，又起而系六世，等而下之至十世为一截，自後十一世至数十世，俱照此式”;“横图书法先大书名讳，旁行细字分书某之几子，次书字、书号及行履历、生卒年月、配某氏、或继娶某氏，俱书生卒及葬所”;“凡字号、行配、生卒、葬所、年月，考实则书，无考则阙”;“凡本族先世仕有清节雅望者，必详传其爵位、功德，未仕而有学行事功，可为世法者，亦传其实”;“妇有美行及苦节可称者，亦各为书”。祠堂、祖茔，有文字叙述，还配有图。李姓辈分排列有序，用字讲究，为了便于记诵，大都编成诗、联。例如，清道光《李氏宗谱》列李金脉派的辈次为：“荣升芳建定，万代承宗明;世时乾坤太，子文应必兴”;清光绪《陇西郡李氏族谱》列李观脉派班次(班列的次序)为：“绍祖隆先泽，道德传家良;学士登魁首，荣华万载香”;“光宗思继述，世代发籍长;久远绵祖德，永赖振纲常”。这些诗、联，按先後顺序拆开的每一个字，就是这一脉派下传若干代每一代的字辈。李氏家谱字辈1、陇西堂李氏一支五修族谱字派(部分)……国、正、添、必、茂，高、腾、秀、起、彰，宗、荣、征、瑞、庆，祖、泽、远、光、昌，德、盛、繁、家、祉，修、悠、发、久、祥，于、时、增、振、耀，弈、稷、衍、其、行。……2、东山一支李氏家谱字派(部分)……世、开、国、运，文、士、宏、兴，正、心、诚、意，盛、德、日、新，英、才、应、遇，克、建、功、勋，荣、华、继、美，光、宗、显、亲。……3、高桥一支李氏三修族谱字派(部分)……世、德、相、承、远，扬、泽、锡、恒、光，文、明、是、明、昭、裕、啟，家、声、庆、福、长。……4、陇西堂李氏七修族谱字派(部分)……山老派起语：派、纪、长、相、承，续、祖、义、秋、均。同汉庚午增派语：太、官、人、讳、义，司、千、两、派、承，更、增、君、应、万，秋、林、傅、均。黑山原派：卫、嗣、瑛、耀、玉，立、志、潮、添、荣，光、辉、廷、秀、美，隆、盛、遇、先、春。井山原派：文、景、荣、人、金，勝、绍、木、太、雍，学、高、邦、大、美，隆、盛、遇、先、春。续修改正派语：卓、武、宏、忠、俊，贤、良、佑、上、宾，善、能、崇、祖、绪，阅、代、益、昌、 兴、恢、声、源、自、远，后、啓、象、全、新，蠨、范、开、元、运，咸、恒、垂、泽、清。续修新增派语：南、雅、其、祥、合，西、都、本、度、呈。和、敦、现、左、有，富、有、庆、安、平。……5、善邑曲江李氏一支家谱字派(部分)……本、曰、守、承、先、世、逢，绍、廷、政、学、安、邦、国，书、田、基、业、振、家、声，景、运、文、明、光、祖、泽。……6、云湖李氏一支家族谱字派(部分)……义、根、思、远，荣、秉、丹、良，应、开、永、世，枝、芳、助、茂。今定十六字：瑞、集、星、垣，祥、徵、齐、宇，德、绍、前、徽，光、昭、祖、绪。……7、锦潇堂李氏一支五修族谱字派(部分)……子、民、享、盛、世，国、祚、自、长、春，祖、德、周、贤、士，宗、功、汉、彦、臣，贻、谋、宏、远、大，文、允、啟、开、新。8、宁乡李氏一支五修族谱字派(部分)……崇、志、奉、正、宗、祖、方、应、兆、龙、荣、华、发、达、茂、永、远、曜、先、公。一修原派：文、光、恢、世、绪、良、泽、啓、廷、封、长、振、家、声、大、祯、祥、国、祚、雍。三修新派：忠、孝、功、名、显、诗、书、道、业、隆。派次：宏、开、景、象，家、世、克、昌，承、宜、祖、德，永、锡、 贤、良。……9、沅江李氏一支四续宗谱字派(部分)……景、继、修、凤、玉、应，春、世、时、之、成，大、学、文、名、显，鸿、勋、泰、运、新，克、勤、功、益、懋，遵、道、治、常、隆，守、训、承、先、志，敦、行、尚、本、真，有、恒、斯、建、业，能、立、定、增、荣。……10、叙乐堂李氏一支宗谱字派(部分)……森、堂、惟、思、永，珠、仕、忠、正、春，良、善、惟、思、永，兴、隆、福、寿、昌。英霍六太三支合议新增派：孝、友、傅、家、学，诗、书、显、国、长。……11、南郭李氏一支十一修宗谱字派(部分)……居、均、元、景，丕、基、式、廓，文、献、日、存，英、明、代、作，规、啟、来、哲，道、裕、先、觉，美、继、西、崑，盛、傅、东、洛，奕、叶、香、腾，新、枝、秀、擢，甘、雨、和、风，增、辉、花、萼。……12、龙船港李氏一支五修族谱字派(部分)……德、以、仕、大、万、李、春、勝，赐、隆、先、光、开、联、荣、荫，人、文、蔚、起、升、朝、辅、政，世、泽、孔、长、家、风、愈、盛。……13、滕冲叠水河李氏一支家谱字派(部分)……自、立、根、肇、守，诚、振、本、性、生，天、其、钟、有、庆，端、显、永、炳、文。14、陇西李氏一支族续字派(部分)……经、纶、道、节、展、奇、才，辅、佐、天、家、登、相、台，憲、章、祖、训、扬、先、泽，洪、起、心、傅、庆、方、来。重定：经、纶、承、祖、泽，光、裕、振、家、声，肇、建、洪、模、永，宗、支、裔、代、荣。通谱班次：敘、傅、谟、典，洪、基、肇、吉、安，泰、和、家、政、協，鼎、甲、焕、新、班。……15、陇西李氏一支宗谱字派(部分)……荣、祖、显、宗，大、德、永、福，左、昭、右、穆，至、道、崇、仁。……16、中湘河头李氏一支四修族谱字派(部分)……序、茂、廷、溪、峰，宇、文、元、大、邦，世、绍、光、宗、泽，家、声、裕、楚、湘，志、笃、贤、儒、道，心、怀、孔、孟、乡，俊、显、昭、潭、士，伦、常、正、益、昌。……17、京江李氏一支族谱字派(部分)……福、泽、由、天、定，心、田、在、而、耕。……18、井岗李氏一支四修宗谱字派(部分)……秀、公、九、族、亲，甲、第、冠、千、军，石、羊、发、基、址，均、志、李、连、陛，应、尚、仕、忠、臣，国、太、永、安、宁，荣、华、光、宗、祖，富、贵、远、傅、名，道、德、辉、先、泽，诗、书、裕、哲、昆，文、章、称、寿、世，学、业、建、经、纶。……19、竹马馆东李氏一支宗谱字派(部分)……成、震、泰、可、忠、茂、礼、志、倚、谟、葵、普、光、曾、愿、啟、信、怡、云、建、慈、昂、济、得、信、端、恭、良、壬、拱、华、进、敬、尚、瑷、文、胜、长、魁、顺、记、馀、贵、厚、忠、共、盛、福、献、成、元、处、宗、秀、继、忠、皋、绪、绍、缵、维、纲、绮、纾、绸、緻。……20、衍庆堂李氏一支宗谱偶八股字派(部分)……万、荣、道、兴、愷，明、常、崇、德、彰，春、应、贞、元、泰，雍、熙、乐、允、祥。贤公股前派：才、文、寿、炒、广，永、玉、万、森、崇，应、一、啟、振、家，声、川、长、必、祥。偶贤两支合汀后派：忠、义、开、鸿、绪，龙、族、著、烈、光，经、纶、昭、实、学，廉、敬、历、官、方，根、本、培、 深、厚，芝、兰、奕、世、香。……21、三桥李氏一支宗谱字派(部分)……远、世、思、明、德，昌、时、衍、令、谟，彦、奇、蕃、克、绍，昭、朗、盛、宏、敷。……22、岩田李氏一支宗谱字派(部分)……仁、信、兴、邦、本，忠、诚、忠、具、辉，高、实、从、正、发，滋、赞、美、明、颀，俊、秀、潜、龙、躍，簪、缨、起、飞，诗、书、光、德、业，文、采、焕、珠、玑。……23、高密李家一支家谱字派(部分)……元、憲、诒、敦、迪，嗣、符、亶、毓;衍、祚、最、隆、翼，永、传、赞、厚。……24、丰鉴堂李氏一支宗谱字派(部分)……皋陶、伯馨、思成、理徽、利贞、吕祖、彤德、酋孙、硕宗、乾耳、宗、同、兑、清、烙、洪、翼族、敢、禹、承、先、长宗、君况、本、次公、轨、隆、艾、雍、柔、弇、昶、暠、歡、重耳、熙、天锡、虎、昺、润、世民、恪。……25、龙河李氏一支宗谱字派(部分)……兴、元、铎、镜、钢、锦、铃、铖、文、东、秦、兰、芳、茂、馨、鸣、搤、劳、有、能、用、荣、受、志、忠、轟、秉、元、汝、御、衡、茂。……26、钱山李氏一支家谱字派(部分)……其一：富、贵、显、耀、升，荣、宗、时、顺、文，行、纯、震、礼、森，彬、智、莱、焕、圭(第二世李则开始启用)。其二：锦、洄、松、灿，永、联、伦、叙，昭、穆、繁、昌，长、发、其、祥。其三：绣、钱、鹏、程，德、堪、辅、世，人、文、继、起，共、庆、荣、华。(1996年重修谱后启用)。27、枫林李氏一支家谱字派(部分)……东、壁、图、书、府，西、园、翰、墨、林。诵、诗、闻、国、正，讲、易、见、天、心。……28、洢溪李氏一支家谱字派(部分)……一、春、辉、紫、杏，夏、映、红、莲。秋、催、桂、发，冬、送、梅、先。二、东、阶、叶、茂，南、圃、枝、荣。西、园、花、盛，北、苑、香、清。(民国元年增)……29、天门市岳口镇李氏一支家谱字派(部分)……国、正、天、兴、顺、官、清、民、自、安、妻、贤、夫、祸、少、子、效、父、心、宽。……30、麻城孝感李氏一支家谱字派(部分)……国、为、辉、宗、远、芳、泽、映、时、新。……31、中江李氏一支家谱字派(部分)……学、成、文、武、义、孝、顺、最、为、先、国、正、天、星、社、朝、王、永、远、风。……32、淮安李氏一支家谱字派(部分)……平、敬、增、前、信。……33、黄县遇家村李氏一支家谱字派(部分)……(玉、龙、昌、秀)守、正、可(兰、宏、蓉)九、希、丕、恒、树、同、宗、本。……34、如皋李氏一支家谱字派(部分)……士、民、承、德。……35、安康紫阳李氏一支家谱字派(部分)……自、继、绍、家、增、福、文、章、启、运、长兴、传、承、道、学、万、世、永、隆、昌。……36、河北高邑李氏一支家谱字派(部分)……发、荣、从、晋、钟、秀、在、高、世、继、昌、盛、光、裕、永、昭。……37、高密李氏一支家谱字派(部分)……元、憲、诒、敦、迪、嗣、符、亶、毓、衍、祚、最、隆、翼、永、传、赞、厚。……38、李金脉派一支宗谱字派(部分)……荣、升、芳、建、定、万、代、承、宗、明、世、时、乾、坤、太、子、文、应、必、兴。……39、陇西郡李观脉派一支族谱字派(部分)……绍、祖、隆、先、泽、道、德、传、家、良、学、士、登、首、荣、华、万、载、香、光、宗、思、继、述、世、代、发、籍、长、久、远、绵、祖、德、永、赖、振、纲、常。……40、三桥李氏一支族谱字派(部分)……远、世、思、明、德、昌、时、衍、令、谟、彦、奇、蕃、克、绍、昭、朗、盛、宏、敷。……41、慈谿李氏一支家谱字派(部分)……季、安、仁、伟、信、义、俨、侦、佳、贵、显、承、思、宠、忠、良、远、益、昌、宏、能、思、继、绪、奕、裔、永、芬、芳、久、大、家、声、振、绵、延、祖、德、长、椒、聊、蕃、百、世、荣、富、集、千、祥。……42、淄博博山李氏一支家谱字派(部分)……王、昌、同、治、安、乐、恩、良。……43、商丘李氏一支家谱字派(部分)……敬、成、先、业、烙、守、书、香、秉、麟、卫、起、鄞、远、泽、长。……44、桂林中庸李氏一支家谱字派(部分)……必、晏、馀、定、全、登、宗、如、得(瑞、汉)相(万、棲)、呈繡(绣)高、颖、景、顺、继、文、明、远、功、崇、振、泽、长、学、科、联、兴、上、邦、国、永、增、光。……45、重庆丰都李氏一支家谱字派(部分)……惠、长、永、文、明、盛、世、德、安。……46、宁化泉上李氏一支家谱字派(部分)……天、福、德、赐、明、凤、厚、春、世、日、本、枝、长、懋、祥、人、传、咸、振、力、似、古、尚、忠、仁、万、平、承、祖、泽、和、顺、迪、吉、康、淳、良、由、可、则。……47、泰安西南李上章李氏一支家谱字派(部分)……荣，希、子、士、应、思、学、廷、秉、长、发、其、祥。积、德、存、仁、厚、光、盛、昌、世、家。……48、泰安李氏一支家谱字派(部分)……昌、秉、元、泰、清、林、灿、成、心、助、慈、建。……49、荆州李氏一支家谱字派(部分)……逢、水、仕、金、廷、阳、了、可、必、自、居、世、成、善、国、其、家、祥、光、美，……50、四川李氏一支家谱字派(部分)……文、章、开、太、运、少、弟、进、家、新。……51、南昌李家巷李氏一支家谱字派(部分)……伴、国、仕、光、春、湛、应、时、坤、尚、祖、德、恢、宏。……52、池州李氏一支家谱字派(部分)……一、元、开、抄、瑞、百、成、超、青、支、云、向、玉、方、维、桂、传、家、绍、有、文。……53、孝感李氏一支家谱字派(部分)……启、延、宗、庆、统、承、宏、系、基、贤、继、圣。……54、福建李氏一支家谱字派(部分)……继、传、忠、孝、绍、先、贤、振、作、家、邦、承、祖、德。……55、通许大岗李李氏岗李氏一支家谱字派(部分)……一、辅、廷、培、邦、生、应、怀、居、良、富、祥、呈、兆、瑞、吉、庆、现、荣、光、修、德、功、宜、力、行、仁、善、自、扬、孝、敬、本、天、性、忠、义、振、纲、常。……56、夔州奉邑李氏一支家谱字派(部分)……光、国、五、之、大、忠、孝、家、传、远、诗、书、启、相、贤、科、名、洪、世、绪、盛□谱、长、联。……57、会东小水井李氏一支家谱字派(部分)……莫、俊、贤、良、泰、荣、华、富、贵、昌、首、源、应、天、远、世、代、永、贞、祥，……58、河北李氏一支家谱字派(部分)……启、承、必、尚、志，继、发、永、存、之。……59、三亚李氏一支家谱字派(部分)……恭、恩、季、子、清、秀、德、春、开、瑞、锦、廷、宗。……60、孝感李氏一支家谱字派(部分)……华、源、文、师、宗、祖、仁、庭、永、达、逢、茂、先、安、帮、国、存、德、本、良、立、忠、尚、正、手、绍、道、学、世、延、浮、应。……61、大名李氏一支家谱字派(部分)……万、群、士、兆、绍、延、邦、国、永、振。……62、泰和李氏一支家谱字派(部分)……应、华、繁、苓、如、开、选。……63、寿县柏杨湾李氏一支家谱字派(部分)……普、世、万、成、茂、正、大、光、明、有、龙、先、富、贵、荣、华、安、邦、定、国、意、统、山、河、运、转、乾、坤。……64、麻阳芷江李氏一支家谱字派(部分)……时、思、本、宗、万、世、兴、隆、茂、昭、祖、德、永、代、荣、昌、家、传、逢、盛、运、士、克、树、今、光、汝、继、超、名、彦、中、元、耀、国、祥、恩、禄、常、群、瑞、贤、良、诗、书、香、耕、读、千、秋、业、联、登、显、威、扬。……65、吉水谷村李氏一支家谱字派(部分)……荣、绍、昭、士、汉，国、邦、朝、山、林。……66、郯城小李庄李氏一支家谱字派(部分)……寄、荣、洪、春、举、学、庆、花、枝。……67、胶州北乡小高李氏一支家谱字派(部分)……世、德、家、实、久、伦、常、瑞、咸、昌。……68、胶州东乡圈子村李氏一支家谱字派(部分)……瑞、永、金、士、春、效、建、旺、雨、任、德、泽、文、衍、茂、洪、振、克、成、森。……69、高密李氏一支家谱字派(部分)……元、宪、诒、敦、迪、嗣、府、亶、毓、储、衍、祚、最、隆、翼、永、传、缵、厚、图。……70、广东汕头李氏一支家谱字派(部分)……陇、西、开、统、者、冠、勉、盛、大、唐、将、相、功、勋、伟、经、书、道、德、祥、守、成、嗣、续、绩、创、业、祖、宗、光、诗、礼、家、声、显、仕、师、世、泽、长、学、文、兼、习、武、修、纪、并、立、纲、孝、友、充、庭、宇、臣、邻、重、赞、襄、平、居、讲、仁、让、报、国、效、忠、良、积、 善、有、余、庆、承、先、自、永、昌、箕、裘、欢、克、绍、兰、桂、喜、腾、芳、燕、翼、贻、谋、远。……71、四川重庆李氏一支家谱字派(部分)……谷、在、种、子、思、受、遇、加、上、文、承、先、启、后、光、忠、孝、必、然、芸、奇、策、丹、现、祥、开、彻、昌。……72、河南李氏一支家谱字派(部分)……自、斈、开、文、明。……73、广西全州龙水镇李氏一支家谱字派(部分)……承、景、继、思、连、守、恭、臣、自、友、元、大、一、士、葵、祖、惟、志、延、克。……74、广西全州临桂万乡李氏一支家谱字派(部分)……文、才、良、春、芳、云、景、应、大、道、启、乾、坤、林、灿、荣、华、茂、有、先、清、祚、治、安、帮。……75、湖南新宁盆溪村李氏一支家谱字派(部分)……文、华、再、彦、斌、子、仕、希(继)弘、应、登、芳、裕、必、志、尚、光、宗、杨、祖、福、禄、尔、攸、宜。……76、四川武胜县李氏一支家谱字派(部分)……文、华、再、彦、斌、子、仕、希(继)、弘(汝)应(有)、登(春)、芳、裕、必、志、尚，光、宗、杨、祖、茂(福)、盛(禄)、荣(尔)昌(康)、齐(正)家治、国，世(克)佩(配)金、章，贤、能、远、迈、道、德、绵、长、人、才、蔚、起、永、绍、书、香。……77、四川定运县李氏一支家谱字派(部分)……光、宗、杨、祖、隆、盛、荣、昌、正、家、治、国、贤、孝、纯、良、才、能、增、益、道、德、深、长、久、存、世、泽、永、绍、书、香。……78、广西全州延白梅塘李氏一支家谱字派(部分)……思(昱)仕、彦、应、子、必、永、文(承)得、才、仲、有、世、嘉、正、大(维)、国、芸。……79、四川开江县长岭广西沟李氏一支家谱字派(部分)……天、开、沛、春、明、志、能、上、朝廷、三、元、光、先、代、德、泽、显、宗、荣。……80、四川重庆万州区水田坝及开县中心乡蔡家坪李氏一支家谱字派(部分)……克、昱、仕、彦、伯、彪、思、应、子、必、显、大、明、有、得、传、才、加、正、学、林、灿、荣、华、茂、清、祚、治、业、光、鸿、酞、辉、宝、鉴、庆、瑞、肇、天、祥。……81、山东泰安宁阳华丰镇李氏一支家谱字派(部分)……含、莫、咀、华、做、文、章。……亭、永、成、玉、德、修、明、正、道。……82、山东寿县草庙门双庙南周岗李氏一支家谱字派(部分)……家、声、景、国、光、盛、世、尚、贤、良、本、支、传、永、久、有、德、庆、修、祥。草庙门一支派辈序，前五字为：乾、坤、延、泽、广，以下15字壁合。83、山东微山留庄李氏一支家谱字派(部分)……肇、崇、思、来、忠、诚、为、质、耕、读、教、佳。……84、东门山李氏一支家谱字派(部分)……凤、象、文、云、集、胜、永、庆、振、少、昌。……85、慈利李氏总派语(二甲堂〈心泰房〉)……天、简、孟、大、心、蓝、勋、仲、纪、道、文、添、兴、守、之、万、载、永、长、春、祖、绪、名、经、锡、景、思、先、则、厚、运、祚、宏、启、昌、咸、享、有、喜、庆、元、善、吉、祯、祥、崇、家、学、业、炳、焕、邦、国、光、宗、人嗣、士、续、尚、佩、前、成、章。……(七甲堂〈心泰房〉)……天、简、孟、大、心、友、良、显、会、伯、泰、荣、朝、堂、臣、世、代、兆、文、明、少、庭、开、盛、景、思、先、则、厚、运、祚、宏、启、卜、嗣、士、续、尚、佩、前、成、章。……86、广西湖南汉、榜、标、机、聪五房裔孙重新议定八十字……庆瑞绍彩群，共寿康强胜;孝敬定贤钧，勤俭主吉敏;真实致和平，教育则为训;奉先可迪后，谨纪丘孟经;品道果忭行，修性奕固根;喜若河山秀，恒昆肇刚毅;湘桂系属本，绵泽畅梓槟。注：广西及湖南全州、兴安、荔浦、资源、新宁等五县师祐公脉裔新议字辈。87、四川重庆文机(昱钦)公裔孙新议字辈……浩翰谱新章，俊嗣续长赓;先圣会江山，全州晋雅名;瑜劭贵行尊，立业建琦勋;崇科举秀钦，朋程翔远昀;品君廉道秉，施策群安顺;淳厚广积恩，修善泽瑞宁;宏宇玮琨，英贤代恒生;朝辉映美锦，万象熙和平。……注：四川、重庆文机(昱钦)公裔孙于2005年修谱时，重新议定的八址新字辈。88、湖北省黄安(今红安)李氏一支家谱字派(部分)……王、树、承、先。……89、尖山李氏一支家谱字派(部分)……思、志、单、名、廷、名、世、国、春、天、地、元、光、大。续宗派：文、章、昭、著、景、运、肇、开、祖、德、崇、长、贤、才、佑、启、先、猷、式、守、敦、笃、彝、伦、和、敬、锺、祥、家、声、永、振。再续派：远、怀、前、哲、高、亮、恢、宏、克、贻、谋、道、明、礼、顺、达、仁、由、义、慎、诏、后、昆、世、颂、清、芬、丕、承、骏、泽。……90、东山李氏一支家谱字派(部分)……世、开、国、运、文、士、宏、兴、正、心、诚、意、盛、德、日、新、英、才、应、遇、克、建、功、勋、荣、华、继、美、光、宗、显、亲。……91、高桥李氏一支家谱字派(部分)……世、德、相、承、远、扬、泽、锡、恒、光、文、明、昭、啟、家、声、庆、福、长。……92、……笃、志、承、先、懌、同、心、翼、后、贤、见、龙、徵、瑞、兆、科、甲、心、集、联。……93、李氏陇西堂原派语……“山老派起语派纪长相承祖义秋均”。同汉庚午增派语：“太、官人、讳、义、司、千、两、派、承、更、增、君、应、万、秋、林、傅、均”。黑山原派：“卫、嗣、瑛、耀、玉、志、潮、添、荣、光、辉、廷、秀、美、隆、盛、遇、先、春”。井山原派：“文、景、荣、人、金、勝、绍、 木、太、雍、学、高、邦、大、美、隆、盛、遇、先、春”。续修改正派语：“卓、武、宏、忠、俊、贤、良、佑、上、宾、善、能、崇、祖、绪、阅、代、益、昌、兴、恢、声、源、自、远、后、啟、象、全、新、蠨、范、开、元、运、咸、恒、垂、泽、清”。续修新增派语：“南、雅、其、祥、合、西、部、都、本、 度、呈、和、敦、观、左、有、富、有、庆、安、平”。94、李氏万叶堂一支家谱字派(部分)……天、正、啟、贤、远、傅、宗、系、大、显、家、声、孝、思、维、德。……95、善邑曲江李氏一支家谱字派(部分)……本、曰、守、承、先、世、逢、绍、廷、政、学、安、邦、国、书、田、基、业、振、家、声、景、运、文、明、光、祖、泽。……96、云湖李氏前编字辈……义、根、思、远、荣、秉、丹、良、应、开、永、世、枝、芳、助、茂，今定十六字：“瑞、集、星、垣、祥、徵、齐、宇、德、绍、前、徽、光、昭、祖、绪。……97、李氏锦潇堂一支家谱字派(部分)……子、民、享、盛、世、国、祚、自、长、春、祖、德、周、贤、士、宗、功、汉、彦、臣、贻、谋、宏、远、大、文、允、啓、开、新”。……98、源头李氏淳叙堂湖南宁乡鞠公口占原派字辈……“崇、志、奉、正、宗、祖、方、应、兆、龙、荣、华、发、达、茂、永、远、曜、先、公”。一修原派字辈：“文、光、恢、世、绪、良、泽、啟、廷、封、 长、振、家、声、大、祯、祥、国、祚、雍”，三修新派字辈：“忠、孝、功、名、显、诗、书、道、业、隆”，再修派次字辈：“宏、开、景、象、家、世、克、 昌、承、宜、祖、德、永、锡、贤、良”。……99、湖南沅江李氏陇西堂一支家谱字派(部分)……景、继、修、凤、玉、应、春、世、时、之、成、大、学、文、名、显、鸿、勋、泰、运、新、克、勤、功、益、懋、遵、道、治、常、隆、守、训、承、先、志、敦、行、尚、本、真、有、恒、斯、建、业、能、立、定、增、荣。……100、李氏叙乐堂老派字辈……森、堂、惟、思、永、珠、仕、忠、正、春、良、善、惟、思、永、兴、隆、福、寿、昌。英霍六大三支合议新增字辈：孝、友、传、家、学、诗、书、显、国、长。……101、城福李氏一支家谱字派(部分)……珑、庭、文、成、甫、乡、仁、新、志、仁、山、本、宗、春、继、龙、中、日、之、可、登、大、任、世、际、明、良、原、善、其、修、催、德、斯、昌、敬、斯、昌、敬、心、恒、存、天、锡、福、光、荣、行、裕、嗣、万、年、永、长。……102、南郭李氏一支家谱字派(部分)……“居、均、元、景、丕、基、式、廓、文、献、日、存、英、明、朝、作、规、啟、来、哲、道、裕、先、觉、美、继、西、盛、傅、东、洛、奕、叶、香、腾、新、枝、秀、擢、甘、雨、和、风、增、辉、花、萼”，湛公长房新旧排行字辈：“谷、琰、宣、闳、伯、居、均、元、景、 昌、思、时、嘉、显、廷、希、承、李、会、象、淑、廷、德、茂、储、荣、恩”，湛公二房新旧排行字辈：“谷、琰、宣、闳、伯、居、均、元、必、宽、本、 沅、理、春、家、恢、宏、学、时、逢、泰”。……103、李氏近房李氏一支家谱字派(部分)……“崇、成、如、永、延、长、维、世、洪、熙、光、文、肇、啟、文、明、万、国、咸、宁、进、德、修、业、云、龙、风、虎、刚、健、中、得、主、有、常、承、天、时、行、含、章、可、贞、敬、义、立、並、方、大”。……104、龙船港李氏一支家谱字派(部分)……德、以、仕、大、万、李、春、勝、赐、隆、先、光、开、联、荣、荫、人、文、蔚、起、升、朝、辅、政、世、泽、孔、长、家、风、愈、盛。……105、上湘李氏龙门堂一支家谱字派(部分)……“志、必、仁、本、政、文、仲、湖、廷、钦、就、可、世、宗”，新派字辈：“树、德、景、先、正、存、心、学、大、贤、忠、良、维、国、祚、孝、友、作、家、傅、积、善、徵、余、庆、修、身、华、福、缘、昌、隆、符、泰、运、兴、发、定、科、联”。……106、滕冲叠水河李氏一支家谱字派(部分)……自、立、根、肇、守、诚、振、本、性、生、天、其、钟、有、庆、端、显、永、炳、文。……107、甘肃陇西李氏初定字辈……经、纶、道、节、展、奇、才、辅、佐、天、家、登、相、台、憲、章、祖、训、扬、先、泽、洪、起、心、傅、天、方、来，重定字辈：经、纶、承、祖、泽、光、裕、振、家、声、肇、建、洪、模、永、宗、支、裔、代、荣，通谱班次字辈：敘、傅、谟、典、洪、基、肇、吉、安、泰、和、家、政、協、鼎、甲、焕、新、班。……108、甘肃陇西李氏字辈……荣、祖、显、宗、大、德、永、福、左、昭、右、穆、至、道、崇、仁。……109、開沙李氏一支家谱字派(部分)……太、干、福、寿、荣、祿、祥、智、英、宗、元、孚、恒、丰、俭、裕、孝、顺、谦、恭、纯、诚、愷、悌、宣、慈、惠、和、明、允、笃、敬、纯、厚、为、良、德、振、兴、必、有、成，继派字辈：笃、敬、儒、行、名、贤、经、师、瑞、徵、家、庆、善、培、迈、基、人、文、蔚、起、功、纪、鼎、彝、长、承、 祖、佑、百、世、傅、之。……110、中湘河头李氏行派字辈……序、茂、廷、溪、峰、宇、文、元、大、邦、世、绍、光、宗、泽、家、声、裕、楚、湘、志、笃、贤、儒、道、心、怀、孔、孟、乡、俊、显、昭、潭、士、伦、常、正、益、昌。……111、京江李氏一支家谱字派(部分)……福、泽、由、天、定、心、田、左、而、耕。……112、井岗李氏排行字辈……秀、公、九、族、亲、甲、策、冠、千、军、石、羊、发、基、址、均、志、李、连、陛、应、尚、仕、忠、臣、国、太、永、安、宁、荣、华、光、宗、祖、富、贵、远、傅、名、道、德、辉、先、泽、诗、书、哲、昆、文、章、称、寿、世、学、业、建、经、纶。……113、竹马馆东李氏排行字辈……成、震、泰、可、忠、茂、礼、志、倚、谟、葵、普、光、曾、愿、啟、信、怡、云、建、慈、昂、济、得、信、端、恭、良、王、拱、华、进、敬、尚、瑗、文、胜、长、顺、记、余、贵、厚、共、盛、福、献、成、元、处、宗、秀、继、忠、皋、绪、绍、缵、维、纲、纾、绸、緻。……114、李氏衍庆堂偶公股前派字辈……“万、荣、道、兴、愷、明、常、崇、德、前、春、应、贞、元、泰、雍、熙、乐、允、祥”，坚公股前派字辈：“才、文、寿、炒、广、永、玉、万、森、 崇、应、一、啟、振、家、声、川、长、必、祥”，偶贤两支合汀后派字辈：“忠、义、开、鸿、绪、龙、族、著、烈、光、经、纶、昭、实、学、廉、敬、历、 官、方、根、本、培、深、厚、芝、兰、奕、世、香”。……115、李氏一支家谱字派(部分)……永、远、纯、良、富、贵、吉、祥、发、源、道、学、诗、书、绪、长、谨、遵、先、训、佑、啟、寿、康、声、名、显、达、绍、美、周、唐。”……116、李氏丰鉴堂字辈派语……皋、陶、伯、馨、思、成、理、徽、利、贞、吕、祖、彤、德、酋、孙、硕、宗、乾、耳、宗、同、兑、清、烙、洪、翼、族、敢、禹、承、先、长、宗、君、况、本、次、公、轨、隆、艾、雍、柔、弇、昶、暠、歡、重、耳、熙、天、锡、虎、昺、润、世、民、恪。……117、龙河李氏绵达堂字派……兴、元、铎、镜、钢、锦、铃、铖、文、东、荣、秦、兰、芳、茂、馨、鸣、搤、劳、有、能、用、荣、受、志、忠、轟、秉、元、汝、御、衡、茂。……118、江西建昌李氏一支家谱字派(部分)……辂、德、宝、弼、岑、林、松、荣、义、乾、朝、集、千、端、可、夫、亭、文、本、处、如、吉、士、春、韶、淑、近、日、正、大、光、明、显、忠、厚、传、家、鸿、儒。……119、李氏列李金脉派字辈……荣、升、芳、建、定、万、代、承、宗、明、世、时、乾、坤、太、子、文、应、必、兴。……120、陇西郡李氏列李观脉派字辈……绍、祖、隆、先、泽、道、德、传、家、良、学、士、登、魁、首、荣、会、万、载、香、光、宗、思、继、述、世、代、发、籍、长、久、远、绵、祖、德、永、赖、振、纲、常。……121、湖南衡东县栗木乡泉新李氏一支家谱字派(部分)……光、宗、在、立、本、萃、植、待、春、来、万、甲、和、孙、懋、群、英、象、子、开。……122、江苏省萧县李氏一支家谱字派(部分)……纲、常、治、世、纯、忠、厚、传、家、有、逸、方。……123、湖北省宜昌李氏一支家谱字派(部分)……开、大、发、达、邦、家、之、光。……124、……在、盛、通、光、存、廷、文、正、明、德、永、照、世、化、荣、昌。……125、……增、偕、廷、王、广、家、传、国、学、宏。……126、湖北省枣阳李集李氏一支家谱字派(部分)……兆、理、华、新、启、德、发、万、龙、长。……127、湖北利川李氏一支家谱字派(部分)……文、鸿、天、地、泰、心、元、显、秀、昌、世、应、光、先、德、继、少、永、连、方。……128、安徽合肥李氏一支家谱字派(部分)……孟、太、杰、子、德、玉、贤、廷、培、兴、家、传、继、广、昭、宪、庆、樊、祥。……129、四川省仪陇李氏一支家谱字派(部分)……正、大、光、明、本、根、维、新。……130、山东省章丘李氏一支家谱字派(部分)……继、毓、嘉、师、庆、传、世、思、延、福、运、兴、公、莫。……131、河北李氏一支家谱字派(部分)……文、中、德、扬、毅、天、进(静)、世、朝、明、国、际、春、长、在、百、寓、佐、大、廷。……132、河北唐山李氏一支家谱字派(部分)……文、忠、德、扬、义、天、进、世、朝、明、殿、学、体、可、全、百、福、从、容、佐、大、庭。……133、安徽省太和县李氏一支家谱字派(部分)……司、光、宗、祖、丙、心、正、良、善、成、克、迪、万、世、永、康。……134、……正、德、由、来、远、忠、臣、作、儒、生……135、……云(树)、鹏、洪(光)、展(五)、桂(明)、兰、同、锦、沐、思、承、惠、普、化、达、权、循、规、秉、度、碧、合、珠、连、世、基、良、善、永、远、荣、全。……136、湖北李氏一支家谱字派(部分)……逢、水、仕、金、廷、阳、一、可、必、自、居、世、成、善、国、其、家、祥、光、美。……137、四川安岳李氏一支家谱字派(部分)……华、时、应、有、文、才、必、仲、仁、义、智、信、正、大、光、明、克承、先、绪。……138、四川安县李氏一支家谱字派(部分)……大、福、智、忠、信、文、才、必、仲、国、德、应、有、庆、世、守、常、培、孝、顺、绵、基、绪、诗、书、启、俊、英、若、能、立、邦、本、定、可、振、家、声。……139、江西李氏一支家谱字派(部分)……光、天、化、月、照、鸿、先、喜、泰、尧、才、发、光、隆、茂、林、应、登、文、朝、忠、厚、传、家、远、开、祥、重、得、尊……140、浙江仙居李氏一支家谱字派(部分)……仁、义、礼、智、信、天、地、元、黄、宇、宙、兰、馨、竹、秀。……141、李煜同族李氏一支家谱字派(部分)……大、祖、原、安、福、衡、湘、玉、树、连。……142、重庆涪夌李氏一支家谱字派(部分)……万、文、登、联、国、弘、世、成、福、大、伦、常、家、齐、治、山、青、永、长、安。……143、湖北当阳李氏一支家谱字派(部分)……世、时、正、宏、大、光、宗、承、荣、昌、永、远、传、家、德、贤、名、万、方。……144、重庆梁平李氏一支家谱字派(部分)……汝、名、时、闻、可、仲、彦、仕、为、善、承、宗、大、光、万、世、金、堂、衍、圣、江、佑、开、先、诗、书、继、首、代、启、英、贤。……145、陕西汉中李氏一支家谱字派(部分)……作、芳、树、阳、建。……146、福建李氏一支家谱字派(部分)……正、自、大、学、继、洪、儒、道、法、传、时、中、国、乃、泰。……147、……俊、发、齐、莫、启、瑞、祥、经、纶、华、史、庆、贤、良、国、正、家、兴、栋、林、茂、盛、大、日、新、富、有、常。……148、湖茫李氏一支家谱字派(部分)……再、如、承、先、祖、文、嗣、仕、永、昌、德、厚、能、继、美、声、名、必、远、扬。……149、四川威远李氏一支家谱字派(部分)……派、衍、陇、西、代、象、贤、簪、缨、甲、第、庆、缠、绵、南、宫、归、获、超、今、古、兆、楚、人、文、极、万、千。……150、湖北安陆李氏一支家谱字派(部分)……派、衍、陇、西、代、象、贤、簪、缨、甲、第、庆、缠、绵、南、宫、归、获、超、今、古、兆、楚、人、文、极、万、千。……151、四川安岳李氏一支家谱字派(部分)……恒、鸿、周、国，明、眸、沧、桑，节、良、品、正，睿、智、逐、强，心、怀、浩、宇，百、世、留、芳。……152、祖籍安岳李氏一支家谱字派(部分)……民、安、国、自、太、家。……153、祖籍淮安李氏一支家谱字派(部分)……舜、世、启、显、禧，弘、尚、达、茂、奇，绍、汝、光、耀、祖，正、庆、子、登、时，和、日、文、连、德，廷、逢、功、彩、维，逵、成、光、尹、罕，希、辅、烈、以、仪，传、仕、荣、勋、学，凌、云、志、汉、辉，仲、芳、调、元、美，联、宗、必、敬、之。……李氏家谱郡望陇西郡战国置郡。此支李氏开基始祖为秦司徒李昙长子李崇。赵郡汉置郡，治所在邯郸(今河北邯郸西南)。此支李氏开基始祖为秦太傅李玑次子李牧。顿丘郡西晋置郡，治所在顿丘(今河南清丰西南)。此支李氏为陇西李氏分支，开基始祖为西汉名将李广一世孙李忠。中山郡汉高帝置郡，治所在卢奴(今河北定州)。此支李氏为赵郡李氏分支，开基始祖为李玑第三子李齐。广汉郡汉时置郡，治所在乘乡(今四川金堂东)，东汉移治雒县(今四川广汉北)。此支李氏为陇西李氏之后，开基始祖为李尚(李广之父)。渤海郡西汉时期从巨鹿、上谷之地分出渤海郡，治所在浮阳(今河北沧州东关)，其时辖地在今辽宁、河北、山东三省之间，渤海湾沿岸一带。襄城郡襄城郡：南北朝时北魏于县境置钟离、襄城、陈阳、石马诸县，分别属南襄州、西淮安郡和襄城郡，今城关镇为当时的襄城县治，以后历为州治、县治。治所在襄城(今河南襄城)。江夏郡西汉高祖时设置，治所在安陆(今湖北云梦)，其时辖地在今湖北省安陆市、钟祥县、潜江市、钙阳县东部，以及河南光山县、新县西部、信阳市东部、淮河南部一带地区。梓潼郡汉末刘备分广汉郡置梓潼郡，治梓潼(今四川梓潼)。范阳郡秦朝置郡，其时辖地在今河北省定兴县一带。公元226年改涿郡，治所在涿县(今河北涿州)。梁国始建于西汉高祖刘邦五年(公元前202年)，此之前叫砀郡，治所在淮阳(今河南商丘)，下辖八县，其范围包括今河南商丘、虞城、民权及安徽砀山、山东曹县诸地。三国曹魏时期始改为梁郡，南北朝宋国定为梁郡，移治下邑(今安徽砀山)。南阳郡治所在宛县(今河南南阳). 春秋战国时期称南阳的地区颇多。 顿丘郡：西晋时置郡。此支李氏陇西李氏分支，其开基始祖为西汉名将李广1世孙李忠。李氏家谱堂号陇西堂因为李氏望出陇西郡，故名。其它堂号：①郡望堂号：赵郡、范阳、顿丘、渤海、丹阳、安邑、平凉、姑臧、敦煌、绛郡、武陵、牛山、颖川、常山、平棘、辽东、江夏、广陵、汉中、柳城、略阳、鸡田、武威、高丽、西哉、代北、河南、京兆、南阳、梁国、广汉、梓潼、中山、襄城。②自立堂号：绵远、平棘、衍庆、笃谊、本立、雍穆、培元、善庆、世美、介祉、追远、师俭、敦复、崇礼、如在、敦本、青莲、叙伦、四平、百德、敦睦、三鉴、四平、龙门、五经、思孝、致和堂、裕令堂、裕合堂、垂裕堂、衍庆堂、世德堂、伦要堂等。李氏家谱古代名人纵观历史，李氏人才济济，精英辈出。春秋时有著名思想家、道家学派创始人李耳。战国时有政治家李克、法家李悝、水利家李冰。秦代有政治家李斯。西汉有名将李广、音乐家李延年。三国时有音韵学家李登。东晋有文学家李充。隋代有工匠春。唐代有诗人李白、李绅、李峤、李欣、李益、李贺、李商隐、李群玉，文学家、书法家李阳冰，书法家李邕，画家李昭道、李思训，小说家李复言，史学家李百药，学者李筌、李善，军事家李靖。五代时有词人李王旬，画家李成。北宋有文学家日方，书法家李建中，画家李公麟，营造专家李诫，名臣李纲。南宋有学者李侗，史学家李心传，女词人李清照，画家李唐、李迪、李嵩，名将李显忠。元代有戏曲作家李直夫，画家李，数学家李冶，大将李恒。明代有思想家、文学家李贽，戏曲家、文学家李开先，文学家、画家李留芳，文学家李梦阳、李攀龙，画家李在，诗人李东阳，医学家李时珍。明末清初有哲学家李愚页，戏曲作家李玉。清代有文学家、戏曲理论家李调元，戏曲理论家、作家李渔，地理学家、文学家李兆洛，文学家李慈铭，画家李方膺、李鲜，小说家李汝珍、李宝嘉，数学家李善兰，太平天国将领李开芳、李世贤、李秀成。近现代有中国最早的马克思主义者、中国共产党创始人之一李大钊，水利专家李仪祉，地质学家李四光，植物学家李纯侗等。旅居海外的李氏涌现出了许多杰出人物。如美藉华人李政道、李元哲，分别获得诺贝乐物理奖和化学奖。英藉华人李昌云曾获邱吉乐颁发的“雷达博士”奖。李豪曾获新加坡总统颁发的“新加坡乐坛巨星”奖。李旭光被誉为缅甸“玉石大王”。李莱生被誉为马来西亚的“像胶大王”。李国钦被誉为美国“钨矿大王”。祖藉广东大埔的李光耀曾任新加坡总理。这些人为社会的文明和发展做出了卓越贡献。这一大批李姓中的杰出代表，不仅为李氏赢得了荣誉，也为中华民族创九黎是中国上古传说中的一个族群，又称“黎”。九黎在远古时代是一个部落联盟，民族集合，并不是作为一个单薄的民族个体存在。居住并发展于黄河中下游一带。为中国最早进入农业时代的民族集团。最早提及九黎的现存文献是《国语》：“九黎乱德，民神杂糅，不可方物”。九黎在远古时代居住在长江流域，也有人认为上古之时，长江、汉水之地皆是黎境。九黎有九个部落，每个部落有九个氏族，以蚩尤为首，共八十一个兄弟，都是酋长，蚩尤是大酋长。他们信奉巫教，杂拜鬼神，并编有刑法。后来炎帝与黄帝结盟，与蚩尤在涿鹿(今河北涿鹿、怀来一带)大战，蚩尤以失败告终。他们信奉巫教，杂拜鬼神。掌握文化的人称为“巫”;能用铜制造兵器;有刑法。这些文化对于后来的华夏族有深刻的影响。有人认为五刑即由此而来。九黎势力很大，上古传说中三皇五帝中的天皇伏羲、地皇女娲、人皇神农皆从东夷九黎出。后羿、帝俊、羲和等神话体系亦出自东夷九黎。黄帝与蚩尤在涿鹿大战，而以九黎的失败告终。九黎经过长期斗争，一部分留在北方，建立了黎国，后来灭于周朝(西伯勘黎);一部分参加了黄炎部落联盟，可能即'黎民', 逐渐融合于华夏族;另一部分退回到南方江汉流域，建立了三苗部落联盟。建了不朽的功勋。(形声。从黍,利省声。本义:黍胶。以黍米制成。古代用以粘履) 假借为“齐”众多,数目很多 [numerous]民靡有黎,具祸以烬。——《诗•大雅•桑柔》。黎,众也。——《尔雅》。黎民于变时雍。——《书•尧典》。传:“众也。”。以能保我子孙黎民。——《礼记•大学》。注:“众也。”。觉悟黎烝。——《汉书•司马相如传》。注:“黎烝,众庶也。”。黎民不饥不寒。——《孟子•梁惠王上》。又如:黎庶(民众;百姓);黎氓(黎民,人民);黎甿(黎民,人民);黎首(黎民•黔首)颜色黑中带黄 [with a dark complexion;weather beaten]土青曰黎。似黎草色也。则谓借为藜。——《释名》。今王播弃黎老。——《国语•吴语》。注:“东棃寿征也。”。厥土青黎。——《书•禹贡》。面目黎黑。——司马迁《史记》。老,年纪大。通“梨”、“耆” [old]黎,老也。——《方言十二》。又如:黎老(老人)。黎 lí动词(1) 粘 [stick]。古时用黍米打糨子,用来粘鞋子，古人作履,粘以黍米,谓之黎。——宋• 罗愿《尔雅翼》;(2) 比及,等到 [till;when;by the time]黎明,围宛城三匝。——《史记•高祖本纪》。黎 lí名词(1) 古诸侯国名 [Li state],在今山西黎城,一说在今长治西南黎侯寓于 卫。——《诗•邶风•式微》;(2) 少数民族名,住在海南岛 [Li nationality]。如:黎弓(黎族人所使用的弓箭);黎单(黎族人所织青红相间的木棉布);(3) 姓 李姓和赵姓 徐姓 黄姓一样都 源自东夷嬴姓!帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大费为辅。”帝舜曰：“咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。《史记 秦本纪》李姓出自东夷嬴姓，为颛顼帝高阳氏之后裔。嬴姓十四氏语最早来自《史记•秦本纪》：“太史公曰：秦之先为嬴姓，其后分封，以国为氏，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。”(按：这就是所谓嬴姓十四氏，都是出自伯益。)嬴姓十四氏包括了现在的廉、徐、江、秦、梁、李、赵、黄、马、葛、谷、缪、钟、费等姓氏的汉族人，被合称为嬴姓十十四氏。九黎是黄河中下游的原住民，被来自于北方和西方的炎帝黄帝部落联盟打败了。九黎一部分被杀，一部分逃跑到南方不毛之地，一部分被俘虏，变成奴隶。黎民百姓这个词中的黎民指的就是九黎中被俘虏的人。这些人臣服于黄帝+炎帝的部落联盟。在炎黄帝打败九黎，夺取了九黎的土地之后，他们建立起了以河南为中心的华夏文明。所谓华夏文明实际上是以炎帝和黄帝的部落联盟为核心的文明。华夏族指的就是炎帝和黄帝的部落的人。但是，不是所有的原住民都被臣服。没有臣服的非华夏族的原住民，就被成为夷人。因为夷人分布在河北一部+山东全境+江苏一部分。在华夏族统治区域的东边。所以他们被成为东夷人。东夷，西戎，南蛮，北狄。是华夏族对周边的非华夏族的其他民族的称呼。九黎和东夷实际上是同一个部落集团的不同分支。蚩尤能够调动81个部落和黄帝炎帝作战，说明他是部落联盟的首领。夷人的部落联盟广泛分布在中国北方地区。炎帝来自于山西，黄帝来自于陕西。他们都是入侵者。消灭了九黎，占领了他们的土地，把部分九黎的族人罚为奴隶。古代的山东属于东夷部落的势力范围，商王朝就是东夷人建立的王朝。周人属于华夏族，周人篡改了很多的历史，所以中国人才会把黄帝和炎帝当成自己的祖宗。实际上根本不是。周人采取的策略是，用百姓统治黎民。周靠偷袭获得了商的天下之后，发现黎民的数量非常多，夷人遍布全国。因此用分封制，贵族和武士阶层都是华夏族的各个姓氏，是为百姓;而被统治者则是夷人部落集团，是为黎民。先秦李耳：春秋时思想家、道家创始人。即老子，字聃，亦称老聃，一说字伯阳。楚国苦县(河南鹿邑)人。传说是东周王室管理典籍之史官。孔子曾向其问礼。著《道德经》五千言。认为“道”是天地万物之本原。政治上主张“无为而治”，反对儒家“仁义”观和墨家“尚贤”说，在中国思想史上有深远的影响。《史记》称其“无为自化，清静自正”，是“隐君子也”。是见于史书记载的李姓第一人。李牧：(?-前228)，战国末赵将。长期驻守雁门，智勇兼备，能攻善守，治军有方，颇得军心。十余年间，屡败东胡，降服林胡，匈奴不敢犯边。赵孝成王十五年(前251)，以副将从廉颇大破燕军。赵王迁三年(前233)，率军向秦反攻，在肥累大败秦军，因功封武安君。后赵中秦反间计，他被杀，秦遂灭赵。李斯：(?-前208)，秦代政治家。楚上蔡(今河南上蔡西)人。少时为郡小吏，后受业于荀卿。战国末年入秦，初为吕不韦舍人，以贤任为郎，遂向秦王献灭六国、成一统之计，受秦王赏识，拜为长史、客卿。前237年秦宗室贵族提出“逐客”主张，他上书劝阻，又得秦王采纳重用，迁任廷尉。秦统一中国后，官至丞相。他力主废分封，设郡县;提议焚诗书，禁私学;主张以法为教，以吏为师，均为秦始皇采纳。又以小篆为标准统一文字。前210年，秦始皇死，他与赵高合谋，伪作始皇诏书，逼迫始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后遭赵高所忌，诬以谋反罪，腰斩于咸阳，灭三族。汉李广：(?-前119)，西汉将领。陇西成纪(甘肃秦安)人。善骑射。文帝时，因击匈奴有功为散骑常侍。景帝、武帝时，任陇西、北地等郡太守。智勇善战。匈奴称之为“飞将军”，不敢犯边。元狩四年(前119)，随卫青攻匈奴，以失道被责，自杀。李敢：西汉将领，飞将军李广之幼子。李息：西汉时期著名将领。李蔡：西汉丞相。李陵：(?-前74)，西汉将。字少卿，陇西成纪(甘肃秦安)人。李广之孙。少为侍中建章监，“善骑射，爱人谦让下士”，“有广之风”(《汉书》)。武帝时，为骑都尉。天汉二年(前99)，率步骑五千余出居延北击匈奴，遇敌十万余，陷重围，他苦战九天，终因矢尽粮绝而降匈奴。武帝闻之，族其家。后病死于匈奴。李延年：(?-约前87)，西汉音乐家。中山(郡治今河北定县)人。乐工出身，父母兄弟亦皆为乐工。因犯法被处腐刑，供事于狗监。善歌，又善创造新声。其妹得幸武帝，称李夫人，他被任为协律都尉，宠幸与韩嫣相等。曾为《汉郊祀歌》十九章配乐，又作新声二十八解。李夫人死后，其弟犯罪，被族诛。李轶：东汉初年将领。李固：(94-147)东汉臣。字子坚，汉中南郡(陕西汉中)人。少好学，博览经典，结交英贤。顺帝时，上书陈外戚、宦官专政之弊，任议郎、荆州刺史等。后任将作大匠、大司农。冲帝即位，迁太尉。冲帝死，他议立清河王，为梁冀所忌，被免职，杀死。《后汉书》称其“据位持重，以争大义，确乎而不可夺”。李育：生卒不详，东汉初期著名经学家。李梵：东汉清河(今山东临清)人。生卒年不详，天文学家。晋李毅：西晋将领。李秀：西晋时期女将领。李颙：东晋文学家。李顺：北魏藏书家。李业兴：北魏、东魏时著名学者。隋李子通：(?-622)，隋末江淮地区农民起义首领。东海丞(山东枣庄)人。少家贫，以渔猎为生。初投长白山左才相起义军，后投杜伏威。旋率二万人占据海陵，自称将军。皇泰二年(619)攻占江都，自立为帝，国号吴，建元明政。620年，为杜伏威所迫，降唐。622年，又叛唐南逃，被捕杀。李密：(582-618)，隋末瓦岗起义军首领。字玄邃，一字法主。京兆长安(今陕西西安)人。十二年入瓦岗军，献计翟让，击杀隋大将张须陀。后自统一军，号蒲山公营。唐高祖武德元年(618年)九月，因麻痹轻敌，为王世充击败，部众或降或散，他率残部投降唐朝。不久，又叛逃东走，至熊耳山(今河南宜阳南)，为唐军截击杀死。李轨：(?-619)，隋末割据者。字处则。武威姑臧(甘肃武威)人。隋末任鹰扬府司马。617年起兵，自称河西大凉王。次年称帝，年号安乐，攻据张液、敦煌等河西五郡地，由其户部尚书安修仁掌握枢密。唐高祖密遣修仁兄兴贵入凉，他任为左右卫大将军。后修仁兄弟引胡兵破其城，他被擒，斩于长安。李彻：北周至隋朝时期将领。李昞：唐朝开国君主李渊的父亲，曾任北周安州总管，柱国大将军。李春：隋桥梁专家。开皇、大业之际，在赵州(河北赵县)南门外河上设计与建造赵州桥，又称安济桥，桥全长50.82米，面宽近10米。单孔，跨径37.37米，拱弧矢高7.23米。造形美观奇特、建筑精致牢固。为世界上现存的最古老的石拱桥。唐李渊：(566-635)，即唐高祖。唐朝开国皇帝。618-626年在位。字叔德，陇西狄道(甘肃临洮)人。《旧唐书》称其“倜傥豁达，任性直率，宽仁容众，无贵贱咸得其欢心”。隋末，为太原留守。大业十三年，起兵攻入长安，立炀帝孙杨侑为帝，次年废侑自立为帝，建唐朝，建元武德。武德九年，被迫传位给次子世民，自称太上皇。李世民：唐太宗李世民(公元598年1月28日-公元649年7月10日)，祖籍陇西，是唐高祖李渊和窦皇后的次子，唐朝第二位皇帝。武德九年(公元626年)，李世民发动玄武门之变，杀死自己的兄长太子李建成、四弟齐王李元吉及二人诸子，被立为太子。唐高祖李渊不久被迫退位，李世民即位，年号贞观。李隆基：唐玄宗(唐玄宗至道大圣大明孝皇帝)，李隆基(685年9月8日-762年5月3日)，亦称唐明皇，公元685年出生在东都洛阳，712年至756年在位。唐睿宗李旦第三子，母窦德妃。李靖：(571-649)，唐初军事家。三原(今属陕西)人。字药师。通书史，知兵法。初事隋，后归唐，拜行军总管。武德四年(621)，以李孝恭长史，参予击萧铣，擒辅公祐，多建殊功。太宗践祚，授刑部尚书。又破突厥，擒颉利，拓地至大漠，封代国公，迁尚书右仆射。吐尔浑寇边，复以靖为西海道行军大总管，进兵讨之。改封卫国公。卒谥景武。后人录其论兵语为《李卫公问对》。李大亮：唐朝开国功臣。李百药：(565-648)，唐史学家。字重规，李德林子，定州安平(属河北)人。仕隋，历太子舍人、礼部员外郎等职。大业末，任建安郡丞。贞观初，为中书舍人。著《封建论》，反对分封功臣;以《赞道赋》讽太子之淫。奉诏修五礼律令，又依其父旧稿，兼采他书之长，历十年成《齐书》五十卷，即今《北齐书》。又长于五言诗。《旧唐书》称其为“名臣之子，才行相继，四海名流”。有文集三十卷。李延寿：唐史学家。相州(治今河南安阳)人，字遐龄。贞观时，累补太子典膳丞、崇贤馆学士。曾与著作佐郎敬播同修《五代史志》，又参预修撰《晋书》。转御史台主簿，兼直国史。曾撰《太宗政典》三十卷，历迁符玺郎，兼修国史。其父大师多识前代旧事，常以为南北朝修史互相诋毁，详于本国，略于他国，每致失实，因拟改撰、未成而殁。他继承父业，修成《南史》(宋、齐、梁、陈)、《北史》(北魏至隋末)二书。李昭道：唐画家。思训子。官太原府仓曹、直集贤院、太子中舍人，与父同有画名。人称“小李将军”。善画金碧山水，多点缀鸟兽，并创制海景，画风工巧繁缛，后人曾有“变父之势，妙又过之”之评，但亦有以为“笔力不及思训”。存世《春山行旅图》，传为其所作。李阳冰：唐文字学家、书法家。字少温，赵郡(今河北赵县)人。乾元时为缙云令，官至将作监。为季白从叔。肃宗宝应元年(762年)作当涂令，李白自那时起依附于他至死。李白死后，他为之编诗集并写序。擅长篆书，得法于《峄山刻石》(秦李斯所书)，然而书法变化开合，独创一格。人称“笔虎”，自谓“斯翁之后，直至小生”。后人多效法其篆书笔法。碑刻有《怡亭铭》、《般若台题名》及《颜家庙碑额》等，又曾刊定《说文》三十卷，今佚。李白： (701-762)，唐诗人。绵州昌隆(今四川江油南)青莲乡人，祖籍陇西成纪(今甘肃秦安北)，隋末，先人流寓碎叶(唐属安西都护府，在今苏联吉尔吉斯北部托克马克附近)，他即于此出生。幼时随父迁至昌隆。字太白，号青莲居士。少年即显露才华，吟诗作赋，博学广览，并好行侠从二十五岁起离蜀，长期在各地漫游，对社会生活多所体验其间曾因吴筠等推荐，于天宝初供奉翰林。但在政治上不受重视，又受权贵谗毁，仅一年余即离开长安，政治抱负未能实现，使他对当时统治集团的腐朽，获得较深认识。天宝三载(744)，在洛阳与杜甫结交。安史乱中，怀着平乱的志愿，曾为永王李璘幕僚，因璘败牵累，流放夜郎。中途遇赦东还。晚年飘泊困苦，卒于当涂。其诗风格雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变，是继屈原而后我国最伟大的浪漫主义诗人。《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《静夜思》、《早发白帝城》等诗，皆为人传诵。有《李太白集》。李冶：著名女诗人，唐代四大女诗人之一。李可及：唐著名艺人。咸通年间伶官，擅参军戏，精通音律，善歌唱，曾编《叹百年》、《菩萨蛮》等歌舞，深得懿宗欢心，授以都知、都都知、威卫将军等文武官职。唐僖宗时被逐，死于岭南。五代十国李存孝：(?-894)，唐将领。代州飞狐(今河北涞源)人。本姓安，名敬忠，后被李克用收为义子，赐姓名。勇猛善战，率军与孟方立争夺邢、洺、磁三州，战功居多。历为汾州、邠州刺史、邢州留后等职。因怨赏功不公，又为李存信所构，遂降附汴、赵军。克用率军围城，他最后出降，被车裂而卒。李煜：五代十国时南唐国君，961年-975年在位，字重光，初名从嘉，号钟隐、莲峰居士。汉族，彭城(今江苏徐州)人。天祚三年七月初七，李煜出生在金陵。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)继位，史称李后主。开宝八年，宋军破南唐都城，李煜降宋，被俘至汴京，封为右千牛卫上将军、违命侯。李振：(?-923)，五代京兆长安(今陕西西安)人，字兴绪。李抱真曾孙。唐咸通、乾符中屡举进十不第。至大梁，朱温用为从事。天祐二年(905)，唆使朱温贬逐朝官多人，谓此辈自谓清流，宜投之黄河，使为浊流，遂于白马驿(今河南滑县东)杀三十余人，投尸于河。入后梁，授殿中监，迁户部尚书。代敬翔为崇政院使。末帝时，为赵岩及张妃兄弟所离间，所言多不用。后唐兵入汴，他投降后仍被族诛。李茂贞：(856-924)，五代时藩镇。字正臣，本叫宋文通，唐僖宗赐今名。深州博野(河北蠡县)人。行伍出身，渐至凤翔节度使，封陇西郡王。昭宗被宦官劫至凤翔，遂挟以抗朱温。兵败城困，被迫以昭宗求和。后唐迁洛阳，上表称臣，改秦王，不久病死。李嗣源：(867-933)，后唐皇帝。沙陀人。李克用养子，名嗣源，本名邈佶烈。926-933年在位。李克恭：后唐将领。李筠：五代后周大将。李重进：后周淮南节度使。李守贞：后晋大臣。李仿：闽国大臣。宋李迪：北宋大臣。李清照：(1084年3月13日～1155年5月12日)，字易安，号易安居士，汉族，山东省济南章丘人。宋代(南北宋之交)女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。活佛济公 李修缘法名道济，因平生才华横溢，乐善好施，深知民间疾苦惩处为富不仁之人，深受百姓爱戴尊为活佛济公。李衡：南宋藏书家。元李璮(?-1262)，宋元之际割据者。字松寿。潍州(山东潍坊)人。李全之子(一说为养子)。继父割据山东，受蒙古汗国益都行省、江淮大都督官职。政府调兵每托故不至，以防宋为辞，整军经武，割据山东三十余年。1261年起兵，接受宋节度使官号。次年被元将史天泽围攻于济南，战败被杀。李潜夫：元戏曲作家。李冶：(1192-1279)，金元之际数学家。亦作李治。真定栾城(今属河北)人。金末进士。出知钧州事。1232年，蒙古军破钧州，他逃至忻、崞间。后被忽必烈召至蒲府，问以治道，献策立法度、正纪纲。官至翰林学士、知制诗同修国史。精于算法，著《测圆海镜》数学名著，为古代天元术集大成。又有《益古演段》等数学著作。明李善长：(1314—1390)，明朝开国丞相。字百室，汉族，濠州定远(今属安徽)人。少读书有智谋，策事多中。元末迎谒朱元璋，从下滁州，为掌书记。拜右相国。洪武初任左丞相，封韩国公。四年致仕。十年复命与李文忠总中书省大都督府御史台。二十三年，以胡惟庸党追问，一门七十余人被杀。李纲：明大臣。李三才：(?-1623)，明大臣。李成梁：(1526-1615)，明将领。字汝契。铁岭卫(辽宁铁岭)人。1570年。以都督佥事为辽东总兵。他大修战备，屡破鞑靼插汉儿部。在镇二十二年，封宁远伯。他子弟均为贵官，虚报战功，以取爵赏。罢职后十年，再起镇辽，在职八载，加至太傅。子如松、如柏等五人至总兵官，如梓等四人至参将，为辽东将门。李自成：(1606年—1645年)，原名鸿基，明末农民起义领袖，世居陕西米脂李继迁寨。童年时给地主牧羊，曾为银川驿卒。1629年起义，后为闯王高迎祥部下的闯将，勇猛有识略。荥阳大会时，提出分兵定向、四路攻战的方案，受到各部首领的赞同。高迎祥牺牲后，他继称闯王。李定国：(1621年—1662年)，字宁宇，南明永历政权抗清名将，陕西榆林(或作延安)人。李定国出生于贫苦农民家庭，公元1630年(崇祯三年)，张献忠发动陕北饥民起义，将少年李定国收为养子，改姓张。从此，他跟随张献忠转战南北。李攀龙(1514-1570)，明文学家。字于麟，号沧溟。明历城(今济南)人。嘉靖进士。官至河南按察使。先与李先芳、谢榛、吴维岳共倡诗社，王世贞等相继加入。少年才高气锐，互相标榜，名噪一时。主张文必西汉，诗必盛唐，以复古为标的。在明代文坛“后七子”中，与王世贞齐名，时有“王李”之称。并与明代文坛“前七子”中李梦阳、何景明并称“何李王李”。其诗以声调胜。著有《古今诗删》、《沧溟集》等。李时珍：(1518-1593)，明医药学家。字东璧，号濒湖。蕲州(湖北蕲春)人。世代为医。他继承家学，研究药物，重视临床实践，主张革新。长期上山采药，深人民间，向农民、渔民、樵夫、药农、铃医调查研究。同时参考历代医药及有关书籍800余种，联系实际，对药物进行鉴别考证，纠正了古代本草书籍中药名、品种、产地等错误之处。并收集整理宋元以来民间发现的很多药物，充实了内容，经27年，著成《本草纲目》。收录原有诸家《本草》所载药物共1518种，新增药物374种。总结了16世纪以前中国劳动人民丰富的药物经验，对后世药物学的发展作出重大贡献。他还著有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》，流传于世。另有《五脏图论》、《三焦客难》、《命门考》等，已佚。李贽：(1527-1602)，明思想家、文学家。本姓林，名载贽，后改姓名。号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士。回族。泉州晋江(属福建)人。嘉靖进士。先任河南辉县教谕，后任云南姚安知府，54岁辞官，晚年著书讲学。因对耿定向之伪道学多所揭露，对程朱理学也作了激烈攻击，触怒权贵，屡遭迫害，自杀于狱中。在文学方面，反对复古、剽窃、摹拟，主张抒发己见。曾评点《水浒传》、《西游记》等。著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等书。李开先：(1502-1568)，明文学家、戏曲作家。山东章丘人，字伯华，号中麓，嘉靖进士，授户部主事，调吏部郎中，擢太常寺少御。后上疏抨击时政，罢官家居。与陈束等号”嘉靖八才子”诗歌豪放，尤工词曲，擅为新声小令，改定元人传奇乐府数卷。与友人合组词社，研习戏曲。又好藏书，有名于时。作传奇《宝剑记》、院本《园林午梦》等。另有词谑《李中麓闲居集》。清李秀成：(1823-1864)，太平天国将领。广西藤县人。初任副掌率、后军主将。咸丰八年(1858)枞阳会议后，与陈玉成破清军江北大营，取得三河大捷。次年封忠王。十年再破江南大营，攻占苏、常等地，并三攻上海。同治三年(1864)指挥天京保卫战。天京陷落时被俘，写供状数万言，终为曾国藩所杀。李世贤：(1834-1865)，太平天国将领。广西藤县人。咸丰元年(1851)参加太平军，授侍天福。七年任左军主将守芜湖。次年大败清军，斩浙江提督邓绍良。十年与李秀成击溃江南大营，功封侍王，乘胜克徽州、江宁，直逼湘军老巢祁门。天京陷落后，转战于福建漳州，后被汪海洋刺杀。李开芳：(约1826-1855)，太平天国将领。曾改名李来芳，广西武缘(广西武鸣)人。金田起义后，历任将军、地官正丞相等职。咸丰三年(1853)率部最先抵南京。三月与林凤祥等奉命北伐，占静海，逼天津。因无援兵，南撤至茬平冯官屯待援。后被俘，遇害。李文学：(1826-1874)，清云南彝族人民起义首领。又各正学，云南赵州(云南弥渡)人，雇农出身。咸丰元年(1856)率彝、汉、哈尼等各族人民起义，被推为彝家兵马大元帅，提出“驱除满贼，铲尽赃官，杀绝庄主”的口号，建立政权，深得各族人民拥戴。同治十一年(1872)北上援助杜文秀回民起义。后被俘牺牲。李文茂：(?-1858)，广东天地会起义军首领。广东鹤山(高鹤)人。原系粤剧演员。1854年会同陈开等起义，响应太平天国，率数万人，称红巾军，围攻广州。次年随陈开进军广西，在桂平建立大成国，称平靖王。1856年占象州、武宣等地。次年克柳州、融县、马平等地。1858年攻桂林不克，次年率众退黔桂边境病死于怀远山中。李来中：清末义和团首领之一。陕西人。原为董福祥部武卫后军(甘军)军官。生平事迹，说法不一。1899年到山东发展义和团，因遭袁世凯镇压，转到天津一带活动。次年6月在驻京甘军中活动，被指为北京义和团首领。八国联军侵占天津，率团众在北仓抗战。后下落不明。李续宾：(1818-1858)，清湘军将领。字迪庵，湖南湘乡人。贡生出身。1853年随曾国藩办湘勇，并随湘将罗泽南援助江西，镇压郴州人民起义。1854年随湘军北上湖北，与太平军战于武昌，汉阳和田家镇。1856年，湘将罗泽南被太平军击毙，他代统其军，攻陷武昌和九江，因功升任布政使。1858年秋，乘太平军主力会攻浦口，率湘军精锐六千人连克太湖、潜山、舒城。是冬进袭三河镇，被李秀成、陈玉成合力围歼，遭惨败，自缢死。李鸿藻：(1820-1897)，清臣。字寄云，号兰孙，直隶高阳(今属河北)人。咸丰进士。历官军机大臣、都察院左都御史兼总理各国事务大臣、兵部、礼部尚书协办大学士。咸丰、同治年间，先后主持山西乡试，督河南学政，侍同治帝读书。上疏陈镇压捻军方略，请停修葺圆明园。中俄伊犁交涉，劾罢崇厚。中日甲午战争时，主张抗战，并争和约。曾督筑郑州黄河决口，署理河道总督。光绪二十三年卒。谥文正。李秉衡(1830-1900)，清臣。字鉴堂，奉天海城(辽宁海城)人。光绪九年(1883)任广西按察使。中法战争时，主持后方事宜，不分主客军，公平供给。迁山东巡抚，因巨野教案被革职。义和团运动兴起后，先主剿，继主抚，受命统军赴杨村阻击八国联军入侵。军卒不战而溃，自杀。《清史稿》称其：“清忠自矢，临危受命，大节凛然”。李慈铭：(1830-1894)，字伯，号莼客，室名越缦室。清浙江绍兴人。光绪进士。历任户部郎中、山西道监察御史等。遇事敢直言，不避权贵，多次弹劾大臣。学识渊博，于史学用力尤深。以诗文名于时，自成一家。日记30余年不断，朝廷政事和读书心得皆有记录，后影印为《越缦堂日记》及《补编》。另著有《白华绛跗诗集》、《越缦堂读书记》、《湖塘林馆骈体文钞》等。李端棻：(1833-1907)，清末维新派。贵州贵筑(今贵阳)人，字苾园。同治进士。累擢内阁学士，迁刑部侍郎。曾四为乡试考官，一为会试副总裁，喜奖拔士类，支持变法。光绪二十二年(1896)疏请设立京师大学堂。二十四年密荐康有为、谭嗣同于光绪帝，旋擢礼部尚书。戊戌政变时被革职，流戍新疆二十七年赦归，主讲贵州经世学堂，以奖励后进开风气为己任，并首倡自办贵州矿产和铁路。李凤苞：(1834-1887)，清外交官。字丹厓，江苏崇明(上海崇明)人。“少聪慧，究心历算之学，精测绘”(《清史稿》)。曾任江南制造总局、吴淞炮台工程局编译。光绪间以侯选道员弁赴各国学习文艺兵法，旋署使德大臣兼驻奥、意、荷三国公使。光绪十年(1884)回国，受命总办营务处，兼管水师学堂。旋以在德购买军舰时受贿，被革职。有《西国政闻汇编》、《文藻斋诗文集》等。李莲英：(1848-1911)，清末最有权势的宦官，直隶河间(河北河间)人。绰号皮硝李。咸丰时以善梳新髻得宠西太后，由梳头房太监擢总管太监，赐二品顶戴。在宫五十余年，干预国政，卖官鬻爵，广植私党，反对变法，构陷帝党及维新派。西太后死后出宫，病死于宣统年间。《清史稿》斥其“秉性奸回，肆无忌惮”。李经方：(1855-1934)，清臣。字伯行、端甫，安徽合肥人。李鸿章子。早年游历欧洲。兴绪十六年(1890)任驻日公使。后长期随父任秘书与翻译。二十一年随父赴日议和，鸿章被刺伤，代父为钦差全权大臣与日谈判。后任商约大臣、使英大臣等职。李鸿章：(1823-1901)，清末淮军军阀、洋务派首领。字少荃。安徽合肥人。道光进士。曾率军镇压太平天国和捻军起义。曾任江苏巡抚，湖广总督，直隶总督兼北洋通商事务大臣。为洋务派首领。从19世纪60年代始，兴办近代军事工业和民用工业，并创建北洋海军，开办北洋水师学堂。曾代表清廷签订《烟台条约》、《中法新约》、《马关条约》、《中俄密约》、《辛丑条约》。有《李文忠公全集》。李瀚章：两广总督。李煜堂：香港富商。李善兰：(1811-1882)，清数学家。字壬叔，号秋纫，浙江海宁人。少治经学，尤擅数学。后居上海，与英人伟列亚力合译《几何原本》后九卷。对尖锥求积术、三角函数与对数的幂级数展开式、高级等差级数求和等，皆有研究，已有初步的积分思想。同治七年(1868)任同文馆算学馆总教习。有《则古昔斋算学》等。所译《谈天》，介绍了哥白尼的学说。《清史稿》称其“聪强绝人”。李宝嘉：(1867-1907)，清小说家。字伯元。别署南亭亭长。曾用笔名游戏主人、讴歌变俗人、二春居士等。江苏武进(江苏常州)人。擅诗赋、工篆刻及制艺。后到上海，先后主编《指南报》、《游戏报》、《世界繁华报》和《绣像小说》，揭露清政府官吏昏庸腐败，贪污受贿劣迹。有《官场现形记》、《庚子国变弹词》等。李桂玉：清末女作家。福建福州人。字姮仙。对词赋、音律、声韵均有造诣，尤其擅长弹词。作品凄怨哀婉，情深意切，曲折生动，多反映人世间的悲欢离合。作有长篇弹词《榴花梦》、《三奇缘》等。《三奇缘》今佚。李兑顺：清学者。李锐：数学家。其他：唐朝有名的公主巾帼英雄平阳昭公主、文成公主、金城公主、太平公主、升平公主;唐朝有名的皇子李建成、李元吉、李承乾、李恪、李泰、李贤、李弘、李成器;唐朝皇帝李治、李显、李旦、李亨、李豫、李适、李诵、李纯、李恒、李湛、李昂、李炎、李忱、李漼、李儇、李晔。李氏家谱近现代李姓名人政治军事李藩候：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，湘鄂赣游击总指挥部参谋长。李觉：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，湖南省绥靖司令部副司令官。李振：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，第十八兵团司令官兼第六十五军军长。李文：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，第五兵团司令官。李延年：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，京沪杭警备副总司令兼第六兵团司令长官。李宗黄：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，军事委员会第六部河南办事处主任。李良荣：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，第二十二兵团司令官。李楚瀛：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，第九军军长。李益智：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，第五十五军第七十四师师长。李九思：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，第十三兵团副司令官。李及兰：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，国防部参谋次长。李玉堂：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，第十绥靖区司令官。李铁军：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，第五兵团司令官。李树森：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，湖南省警务处处长。李默庵：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，第十七绥靖区司令官。李士珍：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，中央警官学校校长。李守瀛：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，第二绥靖区副司令官。李铣：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，总部附员。李强：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，中央训练团副员。李必蕃：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，第二十三师师长。李国良：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，军训部辎重兵监。李韫珩：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，军事委员会高级参谋。李正先：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，第五兵团副司令官兼第二十七军军长。李兴中：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，第四集团军副总司令。李服膺：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，第六十一军军长。李生达：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，第十九军军长。李仙洲：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，第二绥靖区副司令官。李涛：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，新编第六军军长。李振球：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，第六十五军军长。李明扬：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，第十战区副司令长官。李翰卿：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，第五十七师步兵指挥官。李忍涛：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，化学兵总队总队长。李仲辛：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，整编第六十六师师长。李铭鼎：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，第三十五军新编三十二师师长。李以劻：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，第五军副军长兼独立第五师师长。李明瀚：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，第九十七军军长兼重庆警备司令。李庆祥：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，“国防部”督察部督考官。李麒麟：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，台湾省总政治作战部副主任。李惠钧：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，台湾省陆军司令部工兵署署长。李述湘：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，“国防部”参事。李贤铠：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，“国防部”军医局局长。李贵发：(生卒年待考)，著名中国国民革命军空军中将，台湾省空军教育及准则发展司令部司令。李芳仑：(生卒年待考)，著名中国国民革命军海军中将，台湾省海军官校校长。李有干：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，台湾省总政治作战部政计会主委。李廷：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，“国家安全局”主任秘书。李海东：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，台湾省联合勤务总司令部参谋长。李铁仓：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军中将，“国防部”电讯发展室主任。李作复：(生卒年待考)，著名中国国民革命军空军中将，台湾省空军防炮警卫司令部司令。李旭东：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第四十军参谋长。李琰：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第七十三军副军长。李纪云：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，整编第三十旅旅长。李昆岗：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第一军一六七师师长。李献中：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，整编第五十一师参谋长。李铁民：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第四十二集团军一师师长。李用章：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第三军副军长兼七师师长。李英才：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第五兵团参谋长。李奇亨：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，整编第二十七师副师长。李友尚：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，整编第九十六军参谋长兼整编四十五师参谋长。李资深：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，交警第八总队总队长。李家英：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第四十七军副军长。李子法：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第三十四军暂编四十四师师长。李长雄：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第九十三军暂编二十二师师长。李定陆：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，新编第三军参谋长。李日基：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第七十六军军长。李思温：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第一○五军二一○师师长。李树荣：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第六十一军六十六师师长。李宝善：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第七十七军三十七师师长。李荩萱：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第九军军长。李文昭：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，新编第八军参谋长。李嵩：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第六十军暂编五十二师师长。李汉萍：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第二兵团参谋长。李学正：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第六十二军六十七师师长。李西开：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第二十八军八十师师长。李子亮：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第四军副军长。李介立：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第二十军一三四师师长。李慎言：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第九十九军二六八师师长。李祖霖：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第四十八军一七六师师长。李成忠：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第五十三军三十六师师长。李致中：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第十一兵团参谋长。李锡佑：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，暂编第一纵队司令。李寓春：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，吉林师管区司令。李兰池：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第一一二师副旅长。李映：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第四十八军一七五师师长。李本一：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第三兵团副司令官兼第七军军长。李宏达：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第六十二军军长。李德生：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第一二七军副军长。李贯一：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，暂编第三十二军教导三师师长。李祥麟：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，江宁要塞第一总台二大台副大台长。李国齐：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，暂编第九军高参。李湘武：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，台湾省步兵学校总务处处长。李毅民：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，山东第一旅旅长。李凯荣：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，山东独立第十师师长。李洪藻：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，军官教导团团长。李连祥：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，山东省保安师师长。李正照：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，整编第四师二一一旅二团团长。李玉堂：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，整编第五十一师一一三旅旅长。李朴全：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，整编第五十一师一一三旅副旅长。李步青：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，整编第五十一师一一四旅旅长。李士奇：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，国民党东南军政长官公署高参。李钧：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，四川军事管制区新兵补训处处长。李模：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，陆军总司令部副部长。李伯颜：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第七战区高参。李运良：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，整编第七十四师副参谋长。李则尧：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，整编第七二师三十四旅旅长。李悌青：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，整编第五十七师政治部主任。李亚明：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第二绥靖区司令部高参。李腾九：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，华北剿匪总部联络处处长。李均炜：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，台湾省联合勤务总司令部副部长。李奇中：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第十六绥靖区副司令。李圆：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，国防部附员。李绳武：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，国防部附员。李正韬：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，豫陕鄂边绥靖公署参议。李国辉：(生卒年待考)，著名中国国民革命军陆军少将，第八军二三七师七○九团团长。共产党创始人之一李大钊、李汉俊，政治家李先念、李雪峰、李大章、李六如、李任之、李德生、李鹏、李瑞环、李铁映、李岚清，革命家李立三、李维汉、李富春、李裕智、李源、李之龙、李子洲、李超时、李硕勋、李井泉，青运领袖李求实，工运领袖李启汉，妇运领袖李德全，红军将领李天柱、李文林、李乐天、李明瑞，中华民国代总统李宗仁，民革主席李济深，军事家李达、李涛、李天佑、李志民、李聚奎、李克农、李天焕、李成芳、李作鹏，解放军少将李真，东北抗联将领李兆麟、李学福，地下工作者李白，爱国民主人士李公仆、李鼎铭、李锡九、李书城、李世璋、李章达，民主革命者李平书、李燮和，北洋直系军阀李纯，国民党官员李汉魂、李烈钧、李登辉，国民党将领李家钰、李品仙、李弥、李振、李延年，劳动模范李顺达，民族资本家李烛尘。李葆华：中国共产党早期的卓越领导人李大钊之子。李贞：新中国第一位女将军。李秀文：叶挺将军夫人、著名爱国民主人士。李经羲：清末民初政治人物，一度曾任国务总理之职。李尧臣：国术大师。李国鼎：政治家兼经济学家，“中华民国”科技教父、总统府资政。南京大学物理系杰出系友，南京大学校董会名誉董事长。李嗣涔：台湾大学校长。李特特：中共领导人李富春与蔡畅夫妇的独生女。文艺科学地质学家李四光、李学清，地震学家李善邦，冶金学家李熏，化学家李方训，华裔物理学家李政道，华裔化学家李远哲，桥梁工程专家李国豪，地理学家李旭旦，水利家李仪祉、李赋都，植物学家李继侗，土壤地理学家李连捷，土壤农业化学家李庆逵，哲学家李石岑、李达，考古学家李济，医学史家李涛，医学历史文献学与实验医学家李戎，法学家李木庵，国际法学家李浩培，社会学家李安宅、李建华、李景汉、李树青，教育家李登辉、李煜瀛，语言学家李方桂，历史学家李平心、李亚农、李建农、李新，数学史家李俨，话剧活动家李叔同，小说家李劼人，作家李健吾、李准、李国文、李乔，散文家李广田，诗人李金发、李季、李瑛，画家李苦禅、李可染，油画家李铁夫，版画家李桦，作曲家李劫夫、李焕之，剧作家李伯钊，指挥家李德伦。李沛文：原私立岭南大学农学院园艺系教授，李济深长子。李文：美籍华裔，英语教授、作家、礼仪专家、维权者，台湾著名作家李敖的长女。李紫阳：原国家主席李先念的二女儿，曾任中国女医师协会副会长。李顶溶：国家级高级工艺美术师。李银河：中国社会科学院社会学所研究员、教授、博士生导师。中国第一位研究性的女社会学家，性学家，自由女权主义者。师从于中国社会学奠基人费孝通。1952年生于北京。美国匹兹堡大学社会学博士。1999年被《亚洲周刊》评为中国50位最具影响的人物之一。商业李东生：TCL集团董事长兼总裁。李国庆：网上商城当当网创始人、联合总裁、中国书刊发行业协会副会长。李想：汽车之家网站创始人，现任汽车之家总裁。知名明星音乐：李谷一、李双江、李宇春、李圣杰、李春波、李子恒、李玟、李丽芬、李慧珍、李玲玉、李玉刚、李宗盛、李克勤、李健、李云迪、李杰、李凯、李猛、音乐评论家李凌。影视：导演—李萍倩、李翰祥、李行、李前宽、李安、李路、李玉、李少红、李添胜;演员—国际巨星李小龙、李修贤、李默然、李仁堂、李野萍、李保田、功夫皇帝李连杰、李彩桦、李易峰、李沁、李晟、李秀明、李明启、李丁、李铭顺、李赛凤、李香凝、李倩、李心洁、李婉芬、李诗韵、李嘉欣、李子雄、李珊珊、李立群、李若彤、李小璐、李冰冰、李雪健、李幼斌、李逸朗;编剧—李碧华;戏曲—京剧演员李春来、李少春、李多奎、李丽芳、评剧演员李亚雯、李金顺、汉剧演员李春森、秦腔演员李正敏、琵琶演奏家李廷松、四川扬琴演员李德才、二人转演员李青山。体育：“亚洲球王”李惠堂;体操运动员李宁、李月久、李大双、李小双、李小鹏;羽毛球运动员李玲蔚、李永波、李宗伟;射箭运动员李淑兰;象棋运动员李来群;著名网球运动员李娜;国家皮划艇队运动员李臻;花样滑冰运动员李子君。主持：李思思、李咏、李佳明、李臻、李家文。临清县《李氏族谱》在光绪二十年的序中写道：“盖燕王靖难兵起，在建文时，南北构兵，南兵大军追袭，则自南而北。北兵胜大军犯阙，则自北而南。想当时，或杀、或刮、或逃，东西六七百里，南北近三千里，几为丘墟焉。”李氏家谱序言(摘录)夫光阴者，难考其源处也。转瞬逝，难觅其迹踪也。谓之有，难加以证明也。谓之无，则世界将安存也。然浮生若梦，犹如庄周化蝶。是年除夕，年饭后，予观晚会也。但只觉，头晕乎，于是和衣而卧也。朦胧中，一老者，悠然飘落床前也。此老者：须发白，气宇轩。于予曰：“尔等续修宗谱耳!”予心忖：“他安知吾心事也!”老者：“今日与尔相遇，即是有缘，传尔一套千秋谱牒修撰之法，望尔切记!”今日谱牒初成，全凭族人同心。虽非尽善尽美，囿于吾辈水平。难免存在瑕疵，吾辈已经尽心。如有不足之处，可以岁岁更新。愿吾全体族人：户户和和美美，人人努力奋进!踏着时代步伐，千秋万代昌隆!李氏家谱祖训明明我祖，汉史流芳，训子及孙，悉本义方，仰绎斯旨，更加推详。曰诸裔孙，听我训章：读书为重，次即农桑，取之有道，工贾何妨;克勤克俭，毋怠毋荒; 孝友睦姻，六行皆臧; 礼义廉耻，四维毕张;处于家也，可表可坊; 仕于朝也，为忠为良，神则佑汝，汝福绵长。倘背祖训，暴弃疏狂，轻违礼法，乖舛伦常，贻羞宗祖，得罪彼苍，神则殃汝，汝必不昌。最可憎者，分类相戕，不念同忾，偏伦异乡，手足干戈，我民忧伤。愿我族姓，怡怡雁行，通以血脉，泯厥界疆;汝归和睦，神亦安康，引而亲之，岁岁登堂，同底于善，勉哉勿忘。家训敬祖宗物本乎天，人本乎祖。子孙之身，祖宗之所遗也。尤木有根无根则枯，如水有源无源则涸。子孙永世得享，承国乐利之泽，祖宗积庆之所致也。不敬祖宗则忘本，忘本则枝叶不昌。故岁时祭祀，晨昏香火，必敬必恭，无厥无慢。至於立身修德，无忝所生，此尤敬祖宗之大本大原。凡我族人念之。敦孝悌父母之恩，天高地厚，恩情罔极人伦。十月怀胎，三朝乳哺，推乾就湿，保抱抚摩，忧疾病，闻饥饱，调寒暑，父母受尽万苦千辛，方得子女成人长大。为子女者即幸遇父母有寿，急急孝养，难报天恩。人生时日限也，万一错过，殁后即披麻带孝，三牲五鼎，竟亦何裨?且孝则天佑，不孝则天谴，吲敢拂违，自罹罪罟。凡我族人念之。睦宗族宗族者，同宗共祖之人也。虽有亲疏贵贱之别，其始同出于一人之身，故尧典曰亲睦九族，周室则大封同姓宗亲之谊，由来重矣。今世俗薄淡间，有挟富贵，而厌贫贱，恃强众，而凌寡弱者，独不思富贵强众，皆祖宗身后之身耶?观于此，而利与害共，休戚相关，一体同视可也。倘有博众以暴寡，藉智以欺愚者，当睦宗族为念，，凡我族人戒之。端伦常尊卑有别,长幼有叙，乃定於天人，忤长上乃乱天伦也。须坐则让席，行则让路，口勿乱宣，事不乱专。智不敢先，富不敢加。谦恭逊顺，绝去骄傲放肆之态，方是为伦常之理。先贤云：幼而不事长，贱而不事贵，不肖而不事贤，谓之三不祥。子弟者不肯安分循理，任情倨傲。行不让路，坐不让席，揖不低头，言不逊顺，曾不思尔将来也。做人尊长，尔做窳劣示人，亦将忤尔忤人，实所以自忤。凡我族人念之。友昆仲兄弟姊妹，同气连枝。父母左提右携，前襟后裾，飨食传衣，亲爱无间，且一本所生，同胞共乳，除却兄弟姊妹，更有谁亲?且从父母分形而来，子女之身来自父母，若兄弟姊妹相戕，是戕父母矣。念及父母安忍戕兄弟姊妹乎。勿听他人离间撺掇。兄弟姊妹中纵有不是，大家逊让些何妨?若锱锱铢铢计较多寡，彼此相戕，则父母之心不安，死亦不能瞑目。诗云：兄弟既翕，和乐且耽。凡我族人念之。和夫妇夫妇为人伦之始。夫和其妇，妇敬其夫。夫以修身齐家事为本，妇以人伦道德情操为重，同事耕耘理家创业，夫妇协同，修身、齐家、治国、平天下，休戚与共，百年好和，白头偕老，同建和谐家庭，万事兴矣。凡我族人念之。教子孙家之盛衰，不在田地多寡、帛金有无，且看子孙何如耳。古云：未看山前土，先观屋下人。子孙果不肖也，眼前富贵不足恃;子孙果贤也，眼前贫贱不必忧。然人未有生而皆能贤者也，当其幼时不可失教。禁其骄奢，戒其淫逸，出外亲正人。闻正言，则心胸日开，聪明日启，久之义理明白，世务通晓，自能担事，振家声，光大门楣。人非同类，切不可令子弟往来。古语云：蓬生麻中不扶自直，白沙在泥不染自黑。又云：与善人亲，如入芝兰之室，久而不闻其香，与之化矣;与不善人亲，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。时时求教于先生长者。故子弟不宜避宾客，若一味回避，偶接正人必至如樵夫牧竖，手足无所措，大为人所鄙也。家有一贤子孙，则家门生色，子孙不肖，则家门遗羞。故为父母者，切不可不教子孙。有不如教便当责训。至若女子，亦尚且当教他亲兄弟，务教以节孝廉耻。为女者，兼悉三从四德，纺绩针指、厨爨井臼，则长大适人，必成贤妇。如或不教，则儿女不才，有辱门庭。凡我族人念之。尚勤俭俭可助贫，勤能补拙。勤俭者，起家之本，传家之宝，立业之基，人生当务也。勤而不俭，则财流于奢，俭而不勤，则财终于困。人世间，见名门世族，以祖考勤俭为成立之本，下代之福，因子孙奢侈而败家之业。盖俭则富贵长保，家计不难振兴。倘男不务耕作，女不事内，好逸恶劳，鲜衣美食，一旦娇惰，习惯俯仰无资，将祖资财一败而空，拖衣漏食。节俭者治家之要义也。饮食莫嫌蔬食，衣服莫嫌布素，房屋莫嫌湫隘，婚娶莫竞妆奁，死丧莫竞斋醮。晏客伏腊有时，不可常时群饮，设席数肴成礼，不必杯盘狼藉，多一事不如省一事，费一文不如节一文。当务勤俭。凡我族众念之。恤孤寡鳏寡孤独，天下最苦，无告之人也。无家产者，朝不能保暮，饥不能谋食，寒不能谋衣;有家产者，鳏寡不能自行，孤儿幼弱不能自主，凡百家事，皆听于人。我族有此种种苦愁，谁诉?亲房伯叔族众当秉公代为经事，阖族尊长俱宜加意怜悯，竭力扶持，庶穷于天下者不致颠连失所、仃伶无靠矣。凡我族人念之。戒唆讼人之好讼，虽其人之无良，总起於无赖者之教唆。然无赖之徒，专以人之告状为酒肉之窟，为张威趁钱之门，故或两人本无甚怨，装出剖腹之情，而构成大嫌。本人尚可含容，捏作骑虎之势，而使之先发插名作证，便作主盟。两家索贿，反覆颠倒，弄讼者於掌股之上，搅得邻里撩乱，鸡犬不安。渔讼者之财，破讼者之家。即讼者事后懊悔，亦摆他不去。若而人者，国法之所不容。即逃得国法，亦皇天之所必诛者也。凡我族人念之。安生理士农工商者，然视其天赋择业，士者实去读书，农者实去耕耨，工者实去造作，商者实去经营。若生而愚鲁，不适读书，家道贫寒，无田可种，又无本钱做买卖，又不会做手艺，便与人佣工，替人苦力，也是生活。只要勤心鬻力，安分守己，此中稳稳当当，便有无限受用。至若妇女，亦要勤纺绩，务针指，操井臼，协同丈夫，共成家业，方是贤妇。凡我族人念之。勿非为非为者，或包搅金帛，侵欺花费，终者竟要卖产赔补不足，殃及子孙，甚而危及性命。或摊场赌博，或群聚酣饮，倾败家业，因而陷死妻儿老小。或掇拐掏摸，或抢夺吓骗，或争斗撒泼，或毁廓侵坟，或占人田土，或伪造货币，或横行乡里，或挟制政府，或嘱托赞剌，此皆亡身破家之举，受祸不浅。凡我族人戒之。忌毒染世人蠢蠢，吸嗜烟毒!日久难收，体魄渐削，形若骷髅，力莫能举，处不能事，名声泯灭。终朝烟雾缭绕，男女混杂，晨错夕颠。典当家财，帛金耗尽，绝嗣戕年。全无利益，自取尤愆。堕其术者，凡我族人绝禁之!慎嫁娶男婚女嫁者，人伦之始，联婚不可不慎。男大当婚，女大当嫁，古之常情。执德为首，男女婚姻，不能包办代替，嫁女择佳婿，娶媳求贤女，嫁女勿计厚奁，勿取重聘，勿贻误族女。时下婚嫁，多徇财俗见，或厚赀以耀聘，或竭财以侈妆名。为争门面，则败家产而为。昔者有云;婚姻几见闻丽华，金佩银饰众口夸。转眼经年人事变，妆奁卖与别人家。则女之适人，必戒而行;娶妇事翁姑，经事理，执妇道。凡我族人宜知之。勉诵读崇师道，习圣贤之书，明君臣父子之大伦，忠孝仁义之大节。人不读书，大伦大节何由而知?子弟颖悟者少，迟钝者多。必须延贤师，访益友，涵育熏陶，终归有成。为人子弟者，当体父兄之心，交相劝勉，勿恃聪明，勿安愚昧，勿沽名而钓誉，勿勤始而怠终，随其性之敏钝，以为读书多寡总要细心体认，着意研习，刻刻不忘于久之，隅坐向难析疑。勿生厌薄，勿可荒嬉，耳提面命敬而听之，自有融会贯通处，亦得以所学训子弟开愚蒙诵读之益大矣。我族子弟勉之.重交游志同者为友，道合者为朋。交游以信为先，信者相通，守望相助。既诺勿欺，订交勿苟。然宜谨慎，择善而握。与善者交如入馥香之室久而自香，直谅多闻，尤宜亲厚。善乎平仲，相敬耐久。凡我族人念之。谨丧祭丧祭者，慎终追远之大事也。丧尽其礼，祭尽其诚。父母在生之时，尽力供养，逝后要从俭治丧，勿须无财大操大办。丧事从简，也不能俭而不顺民情。当慎谨治丧执事。凡我族人切记之。远酗酒酒浆之酿就，非以为祸，冠香丧祭，礼用清酌，洗爵尊戽，献酬交错。惟彼贪夫。不知节治。终日醉乡，颠狂失措，耗所损精，形骸脱落。贪杯误事者，不胜数也。凡我族人远之远之。出异教邪教惑众蔑国，触逆国法律条，邪说诬民，法所不允。更有甚者无赖之徒，往往假凶祥祸福之事，以售幻诞无稽之谈。实则诱取资财，阳窃向善之名，阴怀不轨之计。一旦发觉惩逮株连，遗患无穷，凡我族人应出其异教，以正家风。省自身遵圣训，洁身自律，日当三省，常思己过,莫论他人是非，切不得自甘自戕，辱没家族声望，保其永世清白，修身、齐家、治国，平天下，乃人生要意。则家风正耶。享用斯人，永利后世。凡我族人记。陇西堂李氏派语：国正添必茂，高腾秀起彰，宗荣征瑞庆，祖泽远光昌，德盛繁家祉，修悠发久祥，于时增振耀，弈稷衍其行。安徽庐州李氏派语：孟宗春林，自如，本传万源，延年永庆，德泽绵长，仁义咸进，修身齐家，世安国定。四川南充、德阳中江李氏派语：斯氏本忠，万世兴隆;洪兆先德，永佑后聪。(续字辈)家国天廷，中华少雄。东山李氏派语：世开国运，文士宏兴，正心诚意，盛德日新，英才应遇，克建功勋，荣华继美，光宗显亲。高桥李氏派语：世德相承远，扬泽锡恒光，文明昭裕启，家声庆福长。善邑曲江李氏派语：本曰守承先世逢，绍廷政学安邦国，书田基业振家声，景运文明光祖泽。云湖李氏原派语：义根思远，荣秉丹良，应开永世，枝芳助茂。新派语：瑞集星垣，祥徵齐宇，德绍前徽，光昭祖绪。川中江李氏派语：德玉纯熙积，余庆照家祥。锦潇堂李氏派语：子民享盛世，国祚自长春，祖德周贤士，宗功汉彦臣，贻谋宏远大，文允启开新。湖南宁乡李氏派语：鞠公口占原派：崇志奉正宗，祖方应兆龙，荣华发达茂，永远曜先公。一修原派：文光恢世绪，良泽启廷封，长振家声大，祯祥国祚雍。三修新派：忠孝功名显，诗书道业隆。派次：宏开景象，家世克昌，承宜祖德，永锡贤良。湖南沅江李氏派语：景继修凤玉应，春世时之成，大学文名显，鸿勋泰运新，克勤功益懋，遵道治常隆，守训承先志，敦行尚本真，有恒斯建业，能立定增荣。南郭李氏派语：居均元景，丕基式廓，文献日存，英明代作，规启来哲，道裕先觉，美继西昆，盛传东洛，奕叶香腾，新枝秀擢，甘雨和风，增辉花萼。龙船港李氏派语：德以仕大，万李春胜，赐隆先光，开联荣荫，人文蔚起，升朝辅政，世泽孔长，家风愈盛。腾冲叠水河李氏派语：自立根肇守，诚振本性生，天其钟有庆，端显永炳文。甘肃陇西李氏初定派语：经纶道节展奇才，辅佐天家登相台，宪章祖训扬先泽，洪起心传庆方来。重定：经纶承祖泽，光裕振家声，肇建洪模永，宗支裔代荣。通谱班次：享叙传谟典，洪基肇吉安，泰和家政协，鼎甲焕新班。京江李氏派语：福泽由天定，心田在而耕。氏家谱井岗李氏派语：秀公九族亲，甲第冠千军，石羊发基址，均志李连陛，应尚仕忠臣，国太永安宁，荣华光宗祖，富贵远传名，道德辉先泽，诗书裕哲昆，文章称寿世，学业建经纶。衍庆堂李氏偶公股前派：万荣道兴恺，明常崇德彰，春应贞元泰，雍熙乐允祥。贤公股前派：才文寿妙广，永玉万森崇，应一启振家，声川长必祥。偶贤两支合汀后派：忠义开鸿绪，龙族著烈光，经纶昭实学，廉敬历官方，根本培深厚，芝兰奕世香。三桥李氏字辈：远世思明德，昌时衍令谟，彦奇蕃克绍，昭朗盛宏敷。岩田李氏字辈：仁信兴邦本，忠诚忠具辉，高实从正发，滋赞美明颀，俊秀潜龙跃，簪缨起凤飞，诗书光德业，文采焕珠玑。高密李氏字辈：元宪诒敦迪，嗣符亶毓;衍祚最隆翼，永传赞厚。考城(民权)李氏字辈：若德昌盛，道在正钦，万世永庆，福禄长林，…………和杞县枣园村李氏同祖。重庆潼南卧佛：永明光中德，大世正乾坤，朝廷之文武，国安定太平。经传道德;名重谪仙。——佚名撰李姓宗祠通用联。上联典自春秋•老子，名李聃，著有《道德经》。下联典自唐•李白，贺之章称之为“谪仙人”。有典有则;卜世卜年。——佚名撰台湾省金门县李氏家庙联。居士词犹传漱玉;娘子军莫与争锋。——佚名撰李姓宗祠通用联。上联典自南宋•李清照，号易安居士，著有《漱玉词》。下联典自唐高祖李渊之女平阳公主，其夫柴绍随李渊起兵反隋，平阳公主在陕西招募军队七万余人，时称“娘子军”。木荣花绽展春色;子孝孙贤传嘉风。——佚名撰李姓宗祠通用联。原本陇西神仙祖;派系唐朝帝王孙。——佚名撰李姓宗祠通用联。此联为台湾省台北县淡水镇忠寮里竹围子李氏祖厝联。诗礼趋庭，人羡邺侯卷轴;忠贞体国，世瞻元礼萧墙。——佚名撰李姓宗祠通用联。上联典指唐•李泌秩事。下联典指东汉•李膺秩事。鸣凤朝阳，谏诤均推御史;宫袍带月，神气咸钦谪仙。——佚名撰李姓宗祠通用联。上联典出唐代御史李善感。下联典指李白。系出陇西，将相公侯光国史;宗开淮左，忠良孝友笃家风。——佚名撰李姓宗祠通用联。此联采用安徽省嘉山县曹府山李氏宗祠联。上联典出李氏郡望及历史上李氏人才辈出，不乏“将相公侯”;下联典出本支李氏定居于淮河西岸，以“忠良孝友”为家风。田可耕，桑可蚕，书可读，袭誉传家至宝;战则胜，攻则取，守则固，文忠开国殊勋。——佚名撰李姓宗祠通用联。上联典出唐代江南巡察大使李袭誉。下联典出明代大都督府左都督李文忠。世系考春秋，御史名官、东鲁圣人曾问礼;渊源溯唐代，翰林著绩、玄宗皇帝也求诗。——佚名撰李姓宗祠通用联。上联典出孔子问礼李聃之事。下联典出唐玄宗李隆基求诗于李白之事。脉接盛唐，喜玉叶金枝，派衍绥江绵瓜瓞;源开有宋，幸龙章凤诰，多传岭表世簪缨。——佚名撰李姓宗祠通用联。此联采用广东省广宁县古水镇李氏宗祠联。上联典出本支李氏宗的来源和迁徙;下联典出本支李氏多有大家贵胃。谈到李家传说：有些传说是很有教育意义的。据说清水桥(坟)太公是乾坤房有查考的最早祖宗。据说那时家境还不佳，他的祖母心地非常善良。有一年，有一个风水先生走过，休息一下，讨口水吃吃。老太太就从水缸里舀碗水给他，那时都积“天落水”当茶喝。等其急着要喝时，老太太抓了一撮砻糠撒在水上。风水先生觉得很奇怪。老太太告诉他：“大热天赶路，汗多，马上吃一碗冷水不好。撒一层砻糠，你一边吹，一边喝，慢慢地喝就没有问题了。”风水先生听了很感动，他感到老太太的心肠非常好，待人即热心又细心，于是对老太太说，你心肠这样好，一定会发家。他说刚看到一块风水宝地，就陪她去看，是山上的一个石洞，并说将来家里人死后要埋在这个石洞里。若干年后，那位太公去世后，他的子女按照风水先生的话去做，把他葬在该山洞里;因为贫困买不起棺材，就草蓆一卷，葬入山洞中。据说当时狂风暴雨雷声大作，洞口自然关闭而合，实则上是泥石流从山上滚下，把山洞封住。后来风水先生又来了，他说上次忘了讲，应该不要用棺材，把人直接葬入。子女如实相告。风水先生说，天要李家发呀!原来此山像个牛头，石洞便像是牛口，草蓆放进去如同给牛喂了食。牛要吃草，正对胃口。因此李家非但发得大而且发得快。江苏无锡李氏震房部简介国无史不立，族无谱不传。祖藉位置：1939年5月25日，日军出动战机9架投弹50枚，将小港大李家族祖族及李家花园炸成平地。具体位置在今招宝山风景区镇远炮台东50米。今李族后人在戚宝山建立李氏纪念馆，蛟川公园乾坤亭以视纪念。民国18年，厚贵公率吴氏夫人及子女迁移江苏无锡市东映山河43、44 两处居住，三开间房屋，前后进深前厅后花园，创办三民木器社，在民国期间是无锡西洋木器沙发行业龙头位置，声誉远扬南京，上海，江阴?地。育七女三男，勤勤恳恳，含辛茹苦，培养子女上大学，均被国家重用，分配祖国各地，建设祖国，是我族的楷模，特编为江苏无锡李氏震房部厚贵公为江苏无锡李氏震房创世人，接上族谱，浙江宁波小港家谱李字辈28世孙，江苏无锡李氏震房部创世人，葬於无锡龙山湾(今惠山森林公园上为震房创世照摄於1948年。

族徽是氏族的图腾和保护神。图腾是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能，图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性，这其中浓缩着姓氏源流。“姓氏图腾”，是按照甲骨文、金文和鸟虫书以及一些出土文物中的陶器和玉器上的族徽创作的，李氏图腾亦始原如此。李氏族徽，由凤、龙、虎三大吉祥物和李字组成，是最吉祥的图徽。左为李似(青)龙，右为(白)虎，外圆似凤为玄鸟。龙，李为本为音为龙，因李氏也是龙的传人，且龙贵为天子，李氏者建政权者十有五朝，龙代表一种神圣之象征;虎，虎代表李姓缘于伏羲，始祖皋陶的祖先少昊等祖先对虎图腾的崇拜，虎代表威严之象征。李氏是降龙伏虎的家族，连小孩都能和白虎欢娱，试问还有什么凶险不可化解!虎：权威也。调军者，虎符也!军者政权之基石。李氏自古至今全球建有17个政权，是姓氏中建囯最多的姓氏。白虎图符只有建有政权的姓氏，才能有虎符，才敢佩虎符;凤，为凤实乃玄鸟。凤是凤凰的简称。汉族神话传说中的百鸟之王。《史记 秦本纪》：秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。乃李氏一族之始原。故凤或玄鸟代表吉祥之像征。龙凤虎李并图有四层涵义(象征：神圣、吉祥、威严、发展)：龙凤合壁成图腾，它的内涵已全面体现出来，说明李氏出自伏羲、少昊之后。《李氏族徽》颂曰:“李氏图腾，亦乃族徽，整体观之，寓意深邃。木子为李，白虎护之，左为青龙，右为白虎。木生东方，震巽木旺，子宫癸水，水滋木长。九黎一族，虎李同脉，李满天下，地久天长。报恩思德，永世铭刻，理李相通，万世永德。三才协颐，阴阳相合，五行衍远，济美六合。由形观之，如戟如矛，子舞虎啸，欢娱凯歌。天地祈福，族人繁昌，外族和睦，裔孙志旺。

徽志献瑞，龙凤呈祥，爱国爱家，兴吾华邦。”(用易理三维读之)其一，龙：据较早较可靠的古代文献记载：远古时期，太暤伏羲风姓，以龙为图腾。伏羲是上古三皇之一，人文始祖，华夏龙祖，中华共祖，也是李氏世系的始祖。《史记•封禅书》说：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去”。按有些学者的理论，这便是说黄帝的 图腾祖先龙来接其子裔黄帝等回归祖籍天庭，所以黄帝族的图腾是龙。中国人最熟悉的龙，主要是东夷民族的主图腾。现在已是中华各民族共同崇奉的图腾神，中华民族都是龙的子孙。其二，右为白虎：白虎是五帝之一的少昊金天氏，与东方天帝风氏伏羲太昊并称两昊九夷。在上古时代，帮助尧、舜治理国家的皋陶，帮助大禹治理洪水的伯益，都是少昊的子孙。李氏出自少昊，已得到史学家的公认。伏羲是为白虎图腾,故白虎成为吉祥之象征:"白虎者,仁而不害,王者不暴虐,恩及行苇则见"、"德至鸟兽,白虎见"。由白虎为祥瑞,推而至于凡动物之白化者,古悉以为祥瑞。"夏建寅,宗伏载",至少在战国时代, 楚人已用夏历,屈原自以生辰在寅而自豪, 《离骚》《天问》等又独详夏史。至晚在春秋时代,"寅"已与"虎"义相关。西汉焦延寿《易林》已称虎为"唐伯" "李耳(狸儿)",扬雄《方言》第八更明确指出:"虎一陈、魏、宋、楚之间,或谓之‘李父’;江、淮、南楚之间,谓之‘李耳’,或谓之‘於虎兔’;自关东西或谓之‘伯都’。"班固《汉书•叙传》:"楚人……谓虎‘於檡……楚人谓虎‘班’。"东汉末应召力《风俗通义》则云:"呼虎为李耳。俗说虎本南郡中李氏公所化为,呼‘李耳’因喜,呼‘班’便怒。"此节说之话长，不详解，自悟尔。其三，族徽中的李，其中李又分为木、子。李姓的“李”字，早在五千年前黄帝时代就已存在。他的结构：上“木”、下“子”，意为拿着木棒教育子民。“李”字有教育，约束，征伐刑戮之意义，故称李法(刑法)。负责这工作的官为士师(李官)。依据：《汉书•胡建传》载：“黄帝李法”。 颜师古曰：“李者，法官之号也，总主征伐刑戮之事也，故称其书曰《李法》。苏说近之”。《管子•法法》曰：“皋陶为李。”《史记•天官书》载：“房南众星曰骑官，左角,李;右角,将”。《史记•夏本纪》曰：“皋陶作士以理民。“士”，古代审理刑狱的官，这里是说皋陶担任司法官之长(李官)。章炳麟《代议然否论》：“申李法，定约束，其事固专为致用，非执权者，又莫能行也。”这里清楚的说明“李”字的本义和存在时间。所谓“西周前无李姓”，显然不符合史实。根据历史资料显示：夏商(包括西周)时代并无“大理”或“理”的机构或官职名称。至于夏代也应是这样。直到战国时期部分国家才有理，大理或廷理，而秦国还称廷尉，这是“理”出现最早的时间。这就说明西周前只有“李”没有“理”。皋陶是上古东夷族首领，与尧、舜、禹同为“上古四圣”，为尧、舜李官(士师)，掌管刑狱诉讼，相当于国家司法长官。历虞、夏、商，世代作此官，以官命族为李氏。皋陶是李氏得姓始祖。李氏一直存在至今。其四，凤，亦为玄鸟：少昊是太昊伏羲女娲氏的第六代。登帝位时，凤鸟飞至，百鸟来朝，故以鸟纪百官名号，以凤鸟为图腾。少昊是李姓始祖皋陶的祖先。何为玄鸟呢?或曰凤凰，或曰燕子等之说，(郑杰祥：《玄鸟新解》，《中州学刊》)更有人综合上述观点认为，秦民族在远古时期就以玄鸟为图腾，玄鸟陨卵即流星、陨石，进入历史时期玄鸟演化为雄鸡，最后统一成凤凰。(何星亮：《中国图腾文化》)在远古人类的卵生信仰观念中，“卵和蛋是生命的最高表现，其他所有表现都有从属于它”。因此，至今中原地区仍流传着结婚生孩子染红鸡蛋的习俗。玄鸟既是诸鸟的首领，也是诸鸟的总称。《左传•昭公十七年》确曾记载“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。商丘一带的汉代画像石刻上凤鸟的图像最多，而且常常刻于墓门外侧的显要位置，起祥瑞安宁之作用。说明直到汉代，豫东一带仍将凤鸟视为神鸟而崇拜。这与华夏族的以龙为图腾的崇拜形成鲜明的对比。地下出土文物，也证实了“从鸟降生，是夷人传说的特点”。(郭沫若主编《中国通史》)商族的祖先为东夷人，而东夷人的祖先为少昊氏。少昊族以鸟为图腾，是由几个胞族组成的部落。其中第一胞族中的五个氏族，分别以凤鸟、玄鸟、伯赵(劳)、青鸟、丹鸟为图腾，其中玄鸟为商族人的图腾。古文学家胡厚宣从殷墟卜辞中，找到祭祀商高祖王亥的“亥”字，形体从亥从鸟从隹，隹也是鸟形，这便是商族以鸟为图腾的确证。晚商青铜器《玄妇罍》其铭文有“玄鸟妇”三字合文，这更是表明商族祖先以鸟为图腾的佐证。综上所述，图腾是古代氏族的族徽，李氏图腾来自上古的皋陶，李姓是九黎民族之一的氏族的族称。古代黎是虎，通假谐音作李。李姓图腾由龙凤、虎、李(木、子)三部分组成：龙代表太昊伏羲氏的图腾，凤代表玄鸟少昊金天氏的部族图腾;虎代表皋陶的祖先白虎少昊;李代表皋陶是李姓的始祖，以官为姓。其中凤和木代表皋陶玄鸟族的图腾;子是鸟卵，象征后代子孙。李姓图腾象征李氏子孙是白虎少昊的后代。李氏族徽清楚的向我们说明了李氏源流。自中华人祖、龙祖太昊伏羲氏到白虎少昊金天氏，传至李氏得姓始祖皋陶，再传到道祖李耳，发展到盛唐，房系繁多，枝叶茂盛。一路走来，兴旺发达，如今李氏已是天下第一大姓。姓氏之李、理、 老、 虎、 虞、 吴、 冀、 卢、 罗、 陈、 班、 白、 包、黎等姓悉出于虎图腾。虎图 腾既然按其白 黑雄雌而有 “ 李父” 、 “ 李尼卡”之名， 二称中缘何皆有李姓之 “ 李”呢?《 广韵》引汉 《 风俗通义》 佚文有 “ 李氏: 李伯阳 之后” (按， 据 《 史记》 ， 老子姓李氏， 名耳，字伯阳)。宋代郑樵的 《 通志• 氏族略》则认为:“ 李氏， 赢姓。高阳氏 生大业， 大业生女华， 女华生皋陶，字庭坚，为尧大理，因官命族为 ‘ 理’氏。夏商之季有理微， ……以直道不容，得罪砖封。 其妻契和氏 携子利真逃龄伊侯之墟， 食木子而得全， 遂改 ‘ 理’ 为 ‘ 李’ 氏。 ”根据后一条来看，姓氏的 “ 李” 、 “ 理”同源; 而现代的《 新编千家姓》收有 “ 老” 姓， 那么， 根据前一条及 《史记•老子传》 ， 既然老子姓李名耳， 则 “ 李” 、“ 老” 二姓亦为同源。李、理、老等同源姓氏，都应出之于验虞虎图腾。《潜夫论• 志氏 姓》和 《 风俗通义》都将姓氏来源分为九种， 其九为 “ 三乌、五鹿、青牛、白马，所谓志也。 ”志， 当即标志， 从所举之例来看， 极似图腾之类名号， 盖图腾多取动物以为标识。在李氏姓源的旧说中，以 皋陶为大理之说为较早， 但皋陶之名、 皋陶之诞生传说， 乃至其职司等， 悉皆与虎图腾有关。据 《 艺文类聚》卷九十九 《 祥瑞部下• 验虞》引 《 春秋元命包》 : “ 尧为天子， 季秋下旬， 梦白虎遗吾马啄子。其母曰 扶始， 升高丘， 睹白 虎， 上有云， 感己， 生皋陶。 索扶始问之， 如尧言。明于刑法， 罪次终始， 故立皋陶为大理。 ”今按 “ 吾马啄子” 《太平御览》卷三百九十七引作 “ 吾马咏子” ， 其物不可考， 然而，龄皋陶之生、之官， 先有其母扶始的 “ 睹白虎” ，后又有帝尧的 “ 梦白虎” ， 则强调皋陶为白 虎图 腾之感生， 却是再明白不过的。皋陶为大理，大理之官司刑狱。 狱的标志是狸扦，而狸狂 “ 形似虎， 故立于狱门” 。又汉代之地下囚室亦有 “ 虎穴”之名。盖上古掌管马兽苑囿之官也称为 “ 验虞”或 “ 虞人” ， 如虎之司百兽。司刑狱之大理亦与之相似， 故其名之义皆不离虎。“ 李”氏 之渊源， 其出于皋陶作大理而实关乎虎， 已 如 上所揭示， 现在再看其渊源的。第二说， 即出于老子李耳的 说法， 是否也与虎图腾有关。虎有李耳之称， 或说黑虎、 母虎称作李耳， 上文已 有详证。 至于老子的另一名号 “ 老耽” ， 刘尧汉先生也详证它有可能即古羌戎语活化石的彝语之“ 喇他”或 “ 拉塔” — 前者意为 “ 虎头” ， 后者意为 “ 虎辰” 。 其实， “ 喇他”与 “ 拉塔”音无不同，“ 虎头”与 “ 虎辰”义本一贯，因为一年之辰起头于寅月，一日 之辰起头于平旦 (寅时)， 子为一阳初始，寅为三阳开泰。由老子又 “ 字伯阳”来看，解 “ 老聘”为 “ 虎头”亦可，而解为 “ 虎辰” ， 似更恰当 一些， 正如 刘氏 所云: “ 老子取此名， 可能表示他自 己是虎年或虎日 这个祥年吉日 所生” 。同是楚人的屈原，以生于寅月寅日 而自 豪 (古人贵“ 男命起寅” )， 倒可以 形成有趣的对照。然而， 更为有趣的还是， 老子名李耳， “ 李耳”是黑虎， 是雌虎， 在老子的哲学中， 恰恰就有着牢固的 “ 知其雄， 守其雌”与 “ 知其白， 守其黑”的思想 (第二十八章)。老子之名、 字、 号既然皆 关乎虎， 至此已 不必疑， 何以在《 庄子• 天运》与 《 史记• 老子传》中，却记载着孔子见老子以后， 叹息老子 “ 其犹龙邪” ，岂 不启人疑窦? 此一则在春秋季世， 由 于 农业早已代替了 过去猎牧业的地位， 故龙的 地位早已 显赫于虎， 神秘于虎， 这一点在 《左传• 昭公十七年》的 “ 大晦氏 岸龙纪” 一语中即 可看出。 前已 言 “ 皋”义为虎，然则 “ 大眸”即为大白 虎之义， 但是事实上， 大啤氏 却是 “ 以 龙纪 (官)” 。况且取喻 之辞，非必有取于图 腾也， 有 取于图 腾， 便非比 喻， 此言“ 犹龙” ， 则临时 取龙为喻 之义 至 为明 显， 应与图 腾综上 所述，“ 李” 氏 来源的 两 说， 不 仅都与虎图 腾有关， 而且简直可以 说， 虎图 腾才是姓氏之 “ 李”的 真正 根源， 而 其他一切旧 说显然是流而非源。上 言 李、理、 老、 虎 _ 、 虞 诸 姓 氏 出 于 虎 图 腾，循此而推， 吴、 虞周代不分， 吴氏 亦出于虎;“ 冀"像蒙虎头耸其耳娱图腾之形，造字原因与卢 陈“ 冀“ 吴 ”相似; 黑虎称 “ 罗罗” 、 “ 卢鹿” ， 则罗、卢二姓与此 相似，陈姓出于有虞氏，何况伏羲又传为罗网之发明者;亦当尊伏羲为远祖， 奉驹虞为图腾; 班、白、 包姓一音之转， 皆 关乎白虎， 与伏羲图腾有关。相信随着研究的深人， 直接间接与伏羲虎图腾相关之姓氏当不在少数。伏羲应出虎图腾或黑纹 “ 白虎”图腾虚威。语言 学根据字形— “ 伏羲”字之古写或书作虎字头。字音— “ 羲” 、 “ 截”古读如 “ 虎” :“ 羲” 、 “ 截” 、 “ 虎” 声同 属晓 母， 韵部属支、 鱼。万方数据鱼旁转(“龄威” 读为 “ 呜哮” ， “ 社麟” 天水市甘谷县读为 “ 社虎， ’ ;“ 羲”从 “兮” 得声， 而 “ 兮”在帛书 《 老子》中皆 写作 “ 神” 。 “ 哮”与 “ 静” ，从 “ 口”与从 “ 言”同)。字义— “ 伏羲”之 “ 伏” ，或记作 “ 包” “ 炮”“ 苞” “ 雹”等。 伏羲为氏 羌戎之祖(伏羲考)，至今西南氏羌戎遗裔各族(如白 族)仍呼白色为 “ 跑”或 “ 伏”音。 门 故 “ 伏羲”应读为“ 白 虎” ; 其实为“ 黑文白虎”的驹虞之省称， 因为好多华夏支民族如彝、 纳西、景颇等所祀的伏羲图腾却是黑虎。“ 验虞”亦作 “ 验吾” ，又衍变为 “ 陆吾 (肩吾)” 、“ 白泽”之类，见《 诗经》 、 《 山海经》(说文)、 《 抱朴子) 等， 皆 虎的神化。伏羲或有 “ 大啤氏” “ 太峥氏”等之别支。“ 皋”义为虎， 故 “ 太峥氏”本义犹 “ 大虎氏”或“ 大白 虎氏” 。大峥风姓 ( ( 左 传• 襄公 二十 一 年 ”， 而原始哲学认为 “ 风虎”( ( 易 • 花 • 丈言 ”; 原始宗教认为 “ 大人迹出雷泽。华青履之，生伏羲”(《 诗 含 神 雾 ) ) 、 “ 大人虎变”“ 易 • 革 • 九 五 ) ) 。“ 羲”义为虎，略见上文; “ 皋”义为虎， 其证更多， 下列八证，以见一斑:虎 皮， 古代也叫皋比。菊科植物的中药泽兰，井上桔棒天子之门， 美称玉皋，即皋兰，又名虎兰。或称玉虎。 外门曰 泽门 或皋门，也称虎门。苏州西门 外之山 为虎丘， 西门内 之桥名皋桥。河南荣阳为古之成皋， 有虎牢关; 虎牢亦谓之皋落。精锐之师谓之虎貌，亦称皋辘。唬， 虎声也， “ 或作 ‘ 皋号’ ” 。 — 这是因为“ 皋” “ 皋” 均像白 额虎形 (“ 白 ” 像头， “ 大” 像身肢， “ 巾 ” 像长尾)。民 族学根据汉族: 朱天顺 《中国古代宗教初探》一书指出: “ 解放前， 民间也有人敬奉伏羲， 但其神像不是半人半兽， 而是脚下踩着猛虎或身边带着猛虎的人像” 。 例 相幼语 ’ 笔者所见甘谷华盖寺石窟伏羲坐像 (据云传自 元代)， 伏羲身畔无虎， 但坐在一虎皮纹的垫墩上。藏缅语族各族: 藏缅语族各族分为藏语支的藏族， 彝语支的彝、 傈僳、 纳西、 哈尼、 拉枯、基诺、白、 土家族， 羌语支的羌、 普米族，景颇语支的 景颇、 独龙族，还有语支未定的阿昌、 怒、 路巴族。全是古代氏羌戎族群的遗裔。上古时代，陕、 甘、 青的氏 羌戎东进中 原， 融 合东夷， 成为华夏族，徐部受中原诸侯和王朝兼并排挤， 直到近代。由 于这些民 族和汉族 是同源的， 所以， 汉族以伏羲为虎图腾， 这些民 族 也基本上都是崇拜伏羲虎图腾的。不过所陕、甘、 青的氏 羌戎东进中 原， 融 合东夷， 成为华夏族， 徐部受中原诸侯和王朝兼并排挤， 直到近代。由 于这些民 族和汉族 是同源的， 所以， 汉族以伏羲为虎图腾，这些民 族 也基本上都是崇拜伏羲虎图腾的。不过所祀虎有黑白 雌雄之分别罢了。祀奉白 虎 (雄虎) 图腾: 如白 族、 土家、普米。祀奉黑虎 (雌虎) 图腾: 如彝族、傈僳、怒族、 纳西、 拉枯、哈尼、 景颇、 阿昌。 闷合而观之， 伏羲的原 生图腾应是黑文白 虎 “ 验虞” ， 分化为次 生图腾白 虎和黑虎。民 俗学依据前华夏先民还处在猎牧时代，故而以 “ 虎求百兽而食之”的 “ 百兽之王”的虎伏羲为图腾形象。老虎谓之验虞， 虎以 爪牙为胜， 故锯谓之“ 粗悟” ， 音近 “ 驹虞”而取形于虎之牙床; 锯之省称则日 “ 悟” ， 省写作“ 呈 "‘ 匀， 又谓之 “ 我” ; “ 我”字为原始锯即刀形锯之象形。自 称吾、我， 既反映出原始的尚 武精神， 又表明自 己 是虎图腾即伏羲的子民。 闷 自 称又有 “ 余” 、 “ 予” 。 “ 余”字形像瞩地树木 支撑的 房 舍， 与 “ 舍” 字同 义; “ 予” 、“ 与 ”古今字， 像以 手推物付之。 “ 余”、 “ 予”均当为“ 虞”的通借， 也是伏羲子孙的自 称。由“ 燕，虎杖” ( ( 尔 推 ) ) 、“ 徐，黄牛虎文” ( ( 说丈 } ) 及 “ 徐方，虎方也”网 ，即 “ 春秋所谓群舒”I ( 赶 高 “方 .态 ’ 等，“ 余” 、 “ 予”偏旁和虎的关系， 均可为证。。华夏人民既为虎伏羲子孙，故门牙挺曰虎牙，拇食指间日 虎口， 手掌曰 虎 膺， 男子阴 囊曰 虎囊 (辜丸称虎囊弹) 等; 人亡招魂则 “ 升屋而号，告曰: ‘ 皋某复’ ” ( (礼 记 ) ) 。伏羲氏发样地在渭水、古汉水上游一带(一) 文献根据1.雷泽中有雷神，龙身而人头， 鼓其腹 [ 则雷 。 在吴西。“ 山 海 经 • 海 内 东 经 ) )2.大迹出 雷泽， 华青履之， 生毖钱。( ( 御 览 》引《 诗经含神雾》 )3.华青履迹， 怪生皇徽。( ( 御览 》引《 孝 经钩 命决) )4.伏羲生 成纪， 徙治陈仓。( (路史 • 后 记 一 》岁苹注引 《 通甲开山图”5.华青于雷泽履大人迹而生伏羲于成纪( ( 河图 粉命徽) ) 一6.成纪水……故读东经成纪县故城东，帝太眸厄钱所生之处也。汉以属天水郡。 ( ( 水 经 • 渭 水注))7.仇夷山，四壁孤立，太昊之治， 伏羲生处。((御览 ) 引 (通甲开山图 ))8.人皇起于刑马山提地之国。 ( ( 路史• 后记一》萝 苹泣引 (遮甲开山图 ))(二) 发祥地范围文献涉及伏羲 “ 生”地者， 有 “ 雷泽 (在吴西)” 、“ 成纪县 、“ 仇夷山 ” 、“ 刑马山 ” 等，兹略加辨正。“ 伏羲”为图腾名号， 非仅个人之名， 故言其“ 生” 地者， 实当 指其族之发祥地。否则以 上地名非指同 一地， 距离虽近，仍各有数百里之遥， 一人安能生于数地? 而诸地 距离较近， 恰恰说明 其同 在发祥地范围。在此范围内争执伏羲 “ 生”于某具体地点， 甚是无谓! 汉代 “ 成纪”县城址在渭水以北的其支流 “ 成纪水” (治平河) 畔， 今属甘 肃静宁 县李店乡刘河村。其地当静宁南境 两 ， 东、南、 西分别与今庄浪、 秦安和通渭三县邻近。据成纪以考 “ 雷泽” ， 雷泽亦当在甘肃东境。“ 在吴西” ， 即在吴岳虞山 亦即妍 (沂) 山 之西。 虞山今名陇山或六盘山。其北端称大陇山， 南端称小陇山。 挨其义， 是山 初以 虎名， 后以 龙称矣， 故其字先见虎头， 后显龙尾。至于雷泽位置， 笔者认为即古代著名的朝那灵漱， 应即今庄浪县东境漱头山灵漱， “ 庄浪”亦当为 “ 朝那”之音转， 义亦为龙。“ 刑马山” ，据 《 水经注• 渭水》所示考之， 地在今天水市北道区 伯阳乡， 属小陇山 徐脉 (“ 提地”当即 “ 氏地” ，汉氏 道县地在此一带， 有“ 漾水所出” ， 即出小陇山 之西汉水)。“ 仇夷山” ， 在古汉水上游 (西汉水) 的今甘肃陇南市属西和县， 也称仇池山、 仇维山 等， 亦小陇山支脉。以上北有静宁成纪， 东有陇山 天水， 南有西和仇夷， 然则伏羲族发祥地范围的 西境在哪儿呢? 笔者据 《 西山 经》 “ 鸟鼠同 穴之山， 其上多白 虎”之文， 认为是在陇中渭源县鸟鼠山。(三) 田野调查书籍文献是 “ 干果” ，田 野调查是 “ 鲜果” ， 二者应相济为用。 伏羲是洪荒时代的图 腾， 考古亦相当困难，田 野调查有无收获泥? 收获还是有的。相信只 要在前述伏羲发祥地范围 之内， 会存在很多伏羲虎文化或神 话遗迹，只待有心人去发掘罢了。例如通渭县有山曰 “ 鹿鹿山” ， “ 鹿鹿”犹“ 卢鹿” 、 ， “ 罗罗” 。井上桔梅又名“ 辘护” ， 雅称玉皋， 又名玉虎。 《 山 海经• 海外北经》 :“ 北海内 有兽，• • … 有青兽焉，状如虎，名日罗罗。 ”唐代《 蛮书》记载今滇东北有 “ 卢鹿蛮” ， 还有 “ 罗部”“ 罗兰部”等，义为 “ 虎的部落” 。明 代陈继儒 《 虎荟》也说: “ 罗罗 — 云 南蛮人， 呼虎为罗罗， 老则化为虎。 ”笔者曾对天水伏羲发祥地中心区域甘谷一带的虎图腾遗迹作过调查，材料比 较丰富。1.甘谷南山通名朱国， “ 朱圈”即 “ 验虞”之转音。按沫水旁邪 (娄) 国， 后为鲁之邹地，而困 犹虞也。 “ 山 有 ‘ 朱目’ (‘ 朱困’ 、 ‘ 验虞’ ‘ 圈’ 、 ‘ 敌’ 、 ‘ 圈’ ， 音近相通， 俱取义于虎， 故敌作伏虎形， 而 《 汉书• 酷吏传》穿地方、深各数丈以囚 人者， 谓之‘ 虎穴’ 也” 。 阎2. 朱困之主峰，即前汉《 五行志》与哪道元《 渭水注》所言 “ 石鼓” — “ 不击自鸣，鸣则兵起” 。夫鼓之与虎， 犹钟之与龙， 而长城古北口 本名虎北口。山有 “ 古坡” ， 坡无今古， 是古坡即虎坡也。山出冀水， “ 冀”像蒙虎头耸其耳娱图腾形， • 汉代童谣曰: “ 出 昊门， 望堤群。 ”吴门， 冀郭门也。 “ 昊”即娱、 虞本字， 亦像戴虎头夭斜起舞以娱虎神 (江苏丹徒出土 《 皮侯矢铭)， 知吴国即度国 ， 国 或 称 匀 吴 、攻 敌， 亦 驻 度 之 转 音 ) ; 又日: “ 宁人乳虎穴，不人冀府寺。 ”则是时 “ 冀” “ 虎”关系尚 未全失。 水人渭河， 沿河至今犹存其古读日 “ 困河”即虎河。城之南屏朱圃峰号为天门， 峰北崖“ 七把刀”有 “ 七刀刺七虎，七虎化为崖”传说。“ 七把刀”北对渭北散渡谷，散渡谷者， 北宋三都谷、 东汉 “ 射虎谷”之音转， 亦 “ 甘谷”县名所为取义者也。盖 “ 甘谷”亦犹 ” 彪谷” — 此谷水本咸，咸， 《 广韵》胡谗切， 土音尚 存古读; 彪，白虎。 “ 彪谷”而省便为 “ 甘谷” ，由闻之则咸，已视听皆甜，唯思之则虎之义隐不传矣 (又朱困山内有羌甘峪，当即 羌彪峪)! 谷水旁流，过狐梁坪而人渭， “ 狐梁”者， 羌戎语 “ 虎白”即汉语“ 白虎”之转音 (羌语词于汉语为倒读是常例)。3.天水凤凰山西接甘谷朱围山，其相接平缓处， 地名唬泊， 乃朱圈 之过脉。 《 本草纲目 》曰:“ 虎死则精魄人地化为石，此物状似之，故谓之‘ 虎魄’ 。俗文从 ‘ 玉’ ，以其类玉也。 ”《 易• 乾• 文言》有 “ 云从龙， 风从虎” ，甲骨文风、 凤同字， 则凤凰之朝朱圈， 亦犹 “ 风从虎”之义。 古传称伏羲风姓，今人以 伏羲为图 腾， 其形是虎， 余更以音考之， “ 伏羲”即 “ 白虎”之别读，乡人皆 传朱困山 古 (虎) 风台 为伏羲 “ 生” 地， 有民 谣曰: “ 霎看冀县地方碎， 伏羲皇帝头一辈。 桑叶儿衣裳脸上黑，伏羲爷生在古风台。 ”语虽不经，岂偶然哉!且 “ 伏羲”音犹 “ 白虎” ， 偶像却见 “ 脸上黑” ，正可与 朱圃 验 虞为“ 黑文白 虎” 相发明。4.汉代 《 遁甲开山图》尚有别说日: “ 仇夷山，四壁孤立， 太昊之治，伏羲生处。 ” 仇夷山即仇池山， 地在陇南西和， 而 “ 仇夷 (池)”字则分明 “ 朱困” 之转衍， 惜已 难见出 其与 “ 白 虎” 之关系矣! “ 朱困”再转而为 “ 苍梧” (朱、沫、邪、邹、验相转， 伏羲又名 “ 苍牙” ， 苍牙即驹虞; 朱圃山有“ 梧中聚 ” ;， 太岁在丁曰 强围， 一作疆梧)，“ 仇夷” 再转又为 “ 九疑” ， 是知帝 舜死葬苍 梧之野九疑山者，以舜号虞舜，而 “ 虞”为虎族之标识也。5. “ 后天地而生， 朱圃 犹堪寻 胜迹; 立帝王之极，白云常此护灵墟。 ”此淮阳伏羲陵庙之联语(见于安徽伏羲庙中者 “ 墟”作“ 宫” )。而台 北之伏羲 庙 亦 建 于 所 谓“ 甘 谷 街” 。]6.甘谷人自称 “ 我们”曰 “ 皋” (称 “ 咱们”日 “ 曹” ， 天水则统谓之 “ 皋” )， 义即 “ 虎” ，与普通称 “ 吾” 、 “ 我”义为虎者相似。 《 仪礼• 士丧礼》言 招魂时 “ 招以 衣日 ‘ 皋某复’ 三” ，《 路史•徐论二• 皋谋古祀女蜗》引束哲亦言 “ 皋裸者， 人之先也” ， 此 “ 皋”皆当 为虎义。“ 伏羲”音同 “ 白虎” ， 其实是 “ 黑文白虎”的“ 驹虞”之省称。“ 伏羲”音同 “ 白虎” ， 故白虎成为吉祥之象征: “ 白 虎者， 仁而不害， 王者不暴虐， 恩及行苇则见” 、 “ 德至鸟 兽，白 虎 见” 、 “ 内 怀圣明，白 虎戏 朝” 。 “ ， 瑞 ， 下 ‘ 幻 由 白 虎 为 祥 瑞， 推 而 至 于 凡动物之白 化者， 古悉以 为祥瑞。 然自 脱离图 腾时 代而人经院哲学， 虎配秋令主杀，白虎反为凶神矣(故 《 史记• 天官书》星象之西宫独不取灵虫而日“ 咸池” )!西汉焦延寿 《 易林》已称虎为 “ 唐伯” “ 李耳” ， 扬雄 《 方言》更明确指出: “ — 陈、 魏、宋、 楚之间，或谓之 ‘ 李父’ ; 江、 淮、 南楚之间，谓之 ‘ 李耳’ ， 或谓之 ‘ 龄 觑， ; 自关东西或谓之‘ 伯都’ 。 ”班固 《汉书• 叙传》 : “ 楚人“ … 谓虎‘ 龄棵’ ， …… 楚 人谓虎 ‘ 班’ 。 ”’ 东汉末应韵《 风俗通义》则云: “ 呼虎为李耳。 俗说虎本南郡中李氏公所化为，呼 ‘ 李耳’ 因喜， 呼 ‘ 班’ 便怒。 ”虎何以 懂人言? 且 “ 能令公喜能令公怒” ，爱憎相反 若是? 综 上所述， 可知:一1.“ 龄觑 (冤)” “ 放棵” ( tu )皆 楚人对虎之异称， 显然也 是黑文白 虎的 “ 验 虞”之转音倒读(龄， 乌本字， 赞， 影母; 虞， 疑母。放、 虞喉牙邻纽，鱼部。驹， 庄母; 虎兔 (冤)、择， 定母。驹、 棵齿舌邻纽， 鱼部)。.2。 “ 班” “ 唐伯” “ 李父” ，即至今土家族所称的 “ 李爸” ， 皆 指公虎， 也即图 腾的白 虎 (土家姓氏之李、 理、 老、 虎、 虞、 吴、 冀、 卢、 罗、陈、 班、 白、 包、黎等姓悉出于虎图腾。

远古的时候，伏羲女娲的后代建立了一个少典国，也叫有熊国，少典国国君有个儿子叫云，因为生在姬水，就以姬为姓，叫姬云。姬云长大以后，为人敦厚朴实，好德仁义，很受部族人民尊崇，被拥戴为部落酋长，成了有熊国的继承人，所以又称有熊氏。又因为他经常住在轩辕（在河南新郑西北），所以又称轩辕氏。他利用姬水两岸天然地理优势与丰富资源，鼓励部族民众发展农牧业生产，亲自教百姓播五谷植草木，驯养猪牛羊狗，使有熊部落很快富庶强盛起来，周围许多弱小部落纷纷前来投奔、归顺，有熊部族逐渐成为中原地区最强大的部族。他以土德王天下，所以叫黄帝。当时，长江流域出现出一个比较强大的九黎部族，首领叫蚩尤，姓姜，是神农氏的后裔。渭水流域有个炎帝（榆罔）部落，也姓姜，也是神农氏的后裔。炎帝部落自渭水南下，又沿黄河东下。蚩尤部落便率部族北上，与炎帝争抢地盘，大战于陈州，炎帝力不能敌，败走山东曲阜，蚩尤追至曲阜，炎帝又败退到河北阪泉，蚩尤继续追击，炎帝又逃往涿鹿。此时涿鹿是黄帝的势力范围，便派使者劝炎帝归顺。炎帝不听，反而与黄帝大战于阪泉，结果三战三败，只好归顺黄帝，遂订盟于邙山，共讨蚩尤。黄帝亲自率领六个部落向蚩尤猛攻。蚩尤看难以取胜，就施展魔法，从鼻孔喷出团团浓雾，刹时天昏地暗，狂风大作，雷电交加，延续三天三夜。黄帝部众迷失了方向，军心开始浮动。黄帝当即命令风后制作了一辆指南车，车上站着一个铁制的小人，伸出手臂指向南方。黄帝部众立刻辨明了方向，士气大振，奋力冲出重雾，最终擒杀了蚩尤。黄帝战败蚩尤后，长江流域的其他部族纷纷归顺黄帝，黄帝便在釜山大会天下诸侯，被推举为天子，完成了统一中华的不朽功勋。黄帝以龙为图腾（旗帜），“龙”的样子是以鱼鳞为鳞，以龟尾为尾，以狮头为头，以鹿角为角，以鹰爪为爪。后世所说，中华民族是“龙”的传人，即由此而来。又因为炎黄合为一体，后人都称自己是炎黄子孙。中华文明的源头、中华民族的发祥地在中原，这是当今全世界中国人的共识。中华民族的姓氏之根（主要指汉民族的姓氏），绝大部分也在中原，这也是没有疑义的。中华民族是由56个民族组成的大家庭。中国姓氏文化来源，也是以多元融合为主流。居住在南方的李姓在其发展、演变的过程中，有一个不可忽视的问题，就是多元异流的融合。而且是数千年历史文化的层累堆积和沉淀。时至今日，海内外华人都称是炎黄子孙华夏儿女，而且很多的姓氏也可以追溯到上古的炎帝黄帝那里去。相传在大约五千年前，黄河流域中下游一带的华（娲国）山与夏（禹族）水之间分布著许多部落，比较重要的有后来的炎帝部落和黄帝部落等。炎、黄两部落融合成的“华（黄龙帝伏羲的母亲名华胥，伏羲又是生于华渚，所以伏羲当是华族；另神农之族称黎，也作婡，婡在金文、甲骨文中写作华）夏（炎凤皇）民族”，即为“炎黄子孙”。我国历史上第一个朝代是夏朝。古时候，黄河流域一带的先民自称“华夏”，或简称“华”、“夏”。“华夏”一词最早见于《左传》襄公二十六年（公元前547年）：“楚失华夏”。唐孔颖达疏：“华夏为中国也”。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，连起来的确是个美好的词。“华夏”所指即为中原诸侯，也是汉族前身的称谓，所以“华夏”至今仍为中国的别称。华，是为“章服之美”也，夏，是为“礼仪之大”也。(女娲王望族)华夏族的祖先是生活在黄河流域的黄帝和炎帝，后由于合并融合，蛮，夷，戎，狄等民族相继融入华夏族，构成后来汉族的主体，汉族由汉王朝而得名，此前称华夏族，所以汉族本身就是由不同民族融合而成的，其主体是华夏族，这就是中国之所以称为华夏的原由。自炎黄合族，华夏族就开始统治亚洲天下（亚当与夏娃；娃兔崽子是为佛正乃OneTwoThreeFour；I’m阿门又何尝不是嗳俺们呢）。“中华”始出于《三国志•诸葛亮传》中：“若使游步于中华。”这中华主要指曹魏统治下的黄河流域中下游一带。华字古同花字，美丽而有光彩，有“服章之美谓之华”，中原人们，自认为是“冕服章采”的文明地区，自称中华，以后逐渐扩大为全中国的别名。唐代在法律中正式出现“中华”一词。见于唐朝永徽四年（公元653年）颁行、由长孙无忌领衔撰文的《律疏》（后称《唐律疏议》）。其中，对其卷三〈名例〉的“中华”一词释文如下：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国。衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。”另一个说法是：宝鸡天台山有一座巍入云霄、气势雄伟壮观的奇峰，人称天柱峰。天柱峰上有座“莲花顶”。每当日落日出之时，这里霞光辉映，雾海翻腾，石莲游浮，蔚为壮观。人们称誉此峰此景为“三味生奇花”。相传，中国国名“中华”即由此而来。传说，炎帝神农成王之前，在天台山练出了一身好武艺。一次，他约请天下部落首领，汇聚天台山比武论艺，还邀请了天帝仲裁。由于炎帝神农武艺超群，天帝感到欣慰，想提携炎帝为人间帝王，便有意发下一道口谕：“谁能一夜建造一座登天梯，使茫茫大海之中长出石莲，我便封谁为人间帝王，统管天下大事。”炎帝神农果然在一夜间造成了三座排空的天柱峰，怀中抱着一座石莲。天帝一见，万分惊喜，当即封炎帝神农为“赤帝”。随后，天帝沿着天柱峰登上了莲花顶，腾云驾雾，升天而去。炎帝神农作为一代帝王，分管南方天下，南方属火，所以号称“炎帝”。炎帝施行仁政，受到人们拥戴。后来，炎帝神农为了驱瘟除病，造福人类，亲自尝百草，制百药，终于制服了瘟疫。而他自己却因吃了毒草“火焰子”，不幸死于莲花峰下。炎帝神农的子孙后代，为了纪念他们的先祖，便以“三味生奇花”为缘由，把天台上莲花峰称为“中华”（古代“华”与“花”相同）。世人的纪念炎帝神农的功德，便沿用此称，把中国叫做“中华”。 夏商周是大一统，为天下制度，官方有标准的文字和官话。而秦始皇统一中国并建立了秦朝，中国至此进入中央集权制，帝国模式。秦朝的大一统涵包了华夏、东夷、荆蛮、百越、三苗五个族系，出现了真正的民族大融合（哇噻,打断骨头还连着筋脉的内蒙古亦是华夏女婿边塞娲氏后裔长城的龙头身形所在）。