43穿越剧《青草嫩芽》锦绣绵山

“人说山西好风光，地肥水美五谷香。左手一指太行山，右手一指是吕梁。站在那高处望上一望，你看那汾河的水呀，哗啦啦啦流过我的小村旁。杏花村里开杏花，儿女正当好年华。男儿不怕千般苦，女儿能锈万种花。人有那志气永不老，你看那白发的婆婆，挺起那腰板也象十七八”闻歌映出心中景，引得来人寻迹忙。朋友荐之，绵山一游，不枉平生。初闻兴致平淡，再述乃人间天堂，可与九寨媲美，传闻小九寨也。绵山，横亘于晋之中部，襟北京而带西安，成枢纽之势。北距太原，南临临汾，因春秋介之推而声传海内外。南有屈平，北有介子，千年传颂，万人敬仰。绵山景观，天然浑成，磅礴清嘉;绵山气势，通天拔地，盖世雄风。绵山位于介休市东南二十千米处，它是太行山向北延伸的一条支脉，因其山势绵延不断、云雾缭绕而得名。史载春秋时期晋国人介子推与文公一起流亡时曾割股救主，文公即位后他不愿居功出仕而携母隐居绵山，文公为报答救命之恩先搜山未果后出下策焚烧欲逼其出山，然而介公倔强的性格最后造成了悲惨的后果--熊熊大火活活将其烧死，所以后人为纪念他不居功自傲的高尚品质又命名绵山为介山。其山水资源丰富，植被茂密，山势险峻，是一处集自然风光与人文古迹为一体的旅游胜地。盘山公路，曲曲折折，蜿蜒向上。夜色中的绵山，在淡淡的月光笼罩之下，隐隐约约可以看见绵山的大体轮廓：连绵起伏、云来雾绕，再加上崎岖的山路，陡峭的山势，汽车行驶在明月映衬下雾蒙蒙的山间，一起一伏，真有种飘飘然登天揽月之感，别是一番滋味。在月色的笼罩下万籁俱寂，云烟渺渺，静静的显现着它的浑厚与悠久，亘古如斯，望之巍然。透过巨大的夜幕，看那青黛色的山峦，像一条巨大的龙，在空中飘荡飞舞。那朦胧的山，又像一尊巨大的睡佛，安然地仰卧在天边。那一刻，我觉得我的心已在天穹之上。站在山之巅，会让人感到它有一种包容天地、吞吐万物的气势。我们“会当凌绝顶”，感到的不是一览众山小，而是一览群峰低。也许正由于我们在险峰之上，才有幸而真正领略了它的无限风光。难怪如此陡峭的山、而千百年来登临者却络绎不绝。山间林木郁郁葱葱，云遮雾绕晦明变化多端。游天下第一观大罗宫，依山耸立，佛像巍然，使人遐想无尽。再登云峰寺，峭壁深凹，崖壁之上，卦玲、卦灯、卦云牌，悬于其上，如神相助，奇幻莫测。之后是西水沟，奇瀑缠绵，不见尽头，此已是心旷神怡。然而，更令人心驰神往、兴奋不已的却是绵山之水涛沟。意境全新，山光物态无不充满了神奇;这里，风光旖旎，水波石形无不撒满了绮丽多变。这才是闻名遐迩的最大一胜景，无三五时岂能尽览?无一二日又岂能尽兴?趣味也，美景也，惊奇造化诱人也!绵山之水涛沟，十里仙谷，蜿蜒幽深。溯洄而觅，沟水远上，曲涧深沉。忽而一道白虹起，千朵浪花飞。继而水静无波，明明朗朗。溪水涌动于石窍，余流浸润于翠微。瀑布分大小，水流异缓急。急处，似澄江如练，翠峰如簇;缓处，似三五点梅花，白梅傲雪。潺湲清瀑布，皆似挂帘帷。顺涧沿阶攀爬，上高山，入深林，穷回溪，直寻到清澄源流。顿觉豁然开朗，见一洞口，急流喷涌，倾泻而下。却见洞顶崖壁上镌刻着三个醒目大字“水帘洞”。乃知是水帘洞瀑布飞泉，湍急直泻，可谓别有洞天。劲风吹不断，明月照依存。身临其境，蹀躞于小溪，徘徊于仙谷，徜徉于林荫，闲弄于花草，愿以万象为宾客，尽挹溪水，细斟北斗。便纵有风情万种，在此亦可分享。极目远眺，一条涧壑藤萝密，两面前壁草木青。奇花点缀不谢，怪崖险峻挺立。层台出重霄，飞阁下临地。层峦叠嶂，白云浮玉，云雾缭绕群山，成云海之势，忽隐忽现。碧云冉冉，水光潋滟，一派人间仙境。登高俯视，溪桥柳绿，飞絮蒙蒙，垂柳栏杆弄微晴;石桌石凳，小园香径，岚光烟霞映日红。林麓幽深处，松竹年年秀。次第遇风雨，波上寒烟翠。游人行阡陌，画船听雨眠。待到骤雨初歇，可观双燕归来。再赏：有芳草长堤天接水，青松翠柏藤缠树。芳草斑驳，松柏婆娑。景色三分，二分流水，一分草木。嗟呼!此情此景，怎不赏心悦目!常言道，江南有美景：三秋桂子，十里荷花，羌管弄晴，菱歌泛夜。然而绵山之水涛沟岂有逊色?江北有美景：奇岩凌空，十里画廊，叠瀑大观，原始藤谷。溯游而下，便可阅尽镶嵌在水涛沟之中的一个个小石潭。隔篁竹，闻水声，如叮咚鸣玲。水潭清冽，以全石为底，水清极至，已难觅鱼影。此时遥襟甫畅，倏然又逸兴遄飞。定是你耳闻到半高处峡谷飘来的古乐之声，真乃高山流水，余音绕梁。寻声而去，石中所发，原是机关藏匿其中。倾刻间犹如爽籁发而清风生，又似悠悠梦里赏烟霞。此刻已是良辰、美景、赏心、乐事之四美俱全，如遇钟期，定奏流水，有何羞惭?过两岸，花木争奇，只见水中央，有自号“烟波钓徒”的唐末大词家张志和，稳坐钓鱼船。雕像神韵飘逸，逼真活现。然见其垂钓不设饵，传其志不在鱼。此时此刻，谁又能不想起他那流传千古之词：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥;青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。古人尚有其远志，我辈岂能逊之。朋友相聚，欢娱一堂，该表老当益壮，宁移白首之心。天高地迥，万物有宿，人同样如此!绵山之水清，绵山之花奇，绵山之草香，待到仲夏日，还来就绵山。夏日里来绵山消夏避暑，不能不到栖贤谷，相传春秋时期介子推归隐时，曾经携母从这里进山，后人为了纪念这位贤士，便将这条山谷命名栖贤谷。时至今日，这里还留存着宋神宗敕封介子推的封侯碑。登上台阶，一道幽深的峡谷展现眼前，手脚并用地攀上铁索桥，头顶一线天光，两侧石壁峭立，身畔是飞瀑流泉，水雾飘洒，清凉怡人。身处摇晃的铁索桥上，竟然丝毫没有紧张的心情，却有一种有惊无险，如入仙境的超脱感受。优越的自然环境和悠久的历史文化，使绵山形成了步步有美景，处处有典故的丰厚内涵。幽深秀美、原汁原味的自然景观，儒释道三教合一的神秘文化氛围，感人至深、发人深省的清明寒食传统，无一不深深地吸引着我们。绵山奇峰高耸，峡谷神秀，一条曲折的溪水绵延几十里，延伸到深山幽谷之中。俗话说水是万物之灵，溪水过处，林木茂盛，坚硬的岩壁也随之有了灵气。消夏游绵山，最为经典的去处还数后山的水涛沟。这里植被茂密，泉水常年流动，大家看我现在穿的都是长袖，山下温度大约有三十三四摄氏度，可这里即使在最炎热的时候也只有二十多度。走进水涛沟，逆流而上，奇丽的风光让人目不暇接。水涛沟两侧耸立着千姿百态的山峰和台地，青峰入云，树荫重重。伴着山间石板小路，一道道大小不一、形态各异的瀑布,层层叠叠，高低错落，形成一幅幅异彩纷呈的山水画卷。目光所及，尽是湍流的溪水，洁白的水花，争先恐后地从山石间奔流而出。走在水涛沟，两边是古树怪石，耳边是涛声阵阵。这里绝对是夏天避暑的好地方。水声叮咚，不绝于耳，连呼吸间都带着湿漉漉的清凉感觉，令人身心舒畅，如饮甘泉。看着一路的美景，听着一路的泉水叮咚，两者交相辉映，给绵山增添了不少的光彩，水涛沟就像一条玉带，缠绕在绵山之中，让人身处其中，感到特别惬意。水涛沟的泉水，即使在夏天，水温也只有20摄氏度左右。奔流的泉水和茂密的树荫，仿佛一台天然的大空调，将水涛沟内的气温调节得冬暖夏凉，清爽宜人。呼吸着茂密植被带来的清新空气，好好享受一次难得的森林浴吧。这条泉水的来源，来自晋中的灵公山，泉水清凉甘甜，介休的市民们也非常有福气，他们的日常饮水有三分之一来自这条泉水。水涛沟全长15公里，地势较为平缓，在这里可以散步纳凉，也可以休憩小坐，可以沿途赏景，也可以玩耍嬉水。流泉飞瀑之中，间或可以看到一座座藤桥木屋，人工修饰与自然环境相得益彰。游客们顺着欢快的小溪，三三两两，悠闲地走着看着，不时地拍照或戏水，欣赏着大自然独有的风姿，不但养心，而且怡情。在水涛沟的崖壁上有一行字，这行字从左到右，从右到左都可以念得通，从左到右念就是高人矮山，清心浊水，从右到左念就是水浊心清，山矮人高，这句话的意思是说，山再高也没有人的形象高大，水再清也没有人的心灵清澈。这八个字，是北宋名相文彦博所写，拿有形的自然山水来比无形的人文精神，将这份高洁的情操表露无遗。古人云，仁者乐山，智者乐水，这山光水色之间，不知又留下了多少文人雅士的动人传说呢?北魏地理学家郦道元《水经注》中记载说：“绵水出介休县之绵山，北流经石桐寺。”拥有近1个流量的绵山石桐水千回百转，奔湍北流。在布满奇树、怪石的8公里沟内，形成了上百处瀑布群体。有的如双龙戏水，有的如珠帘叠翠，有的如银河倒悬。水涛沟的三分之一处，是这里最高的瀑布，五龙瀑，大家顺着我的手指往上看，这瀑布有80多米高，接近地面时又突然左折形成一道宽约10余米、高约8米的瀑流幕墙。游人不时穿梭于“幕”后，拍照留影，掬水嬉戏，情趣盎然。流水飞溅在岩石上，溅起阵阵水雾，让我想起了飞流直下三千尺，疑是银河落九天的诗句，真的是太漂亮了。高高的崖壁上，一条白练奔涌而出，由于太高的落差和途中山石的阻拦，瀑布在半空中就弥散成如烟似雾的水花，少了一份飞流直下的刚猛，多了一份如梦似幻的神秘。崖下二龙戏珠，将跌落的飞瀑梳理成一道透明的水帘，游人到此，都会走到水帘里去，体会这一份沾衣欲湿的清凉和舒爽。沟尽头的水帘洞更富有神奇色彩。一道宽阔的水帘从洞顶飞流直下，洞中可容四五十人。有一股清而透明的山泉，喷涌而出，撞击着洞下的乱石，激起万朵白浪花。那泉声，和着修复水帘洞工匠的锤打斧凿声，像管弦乐一般传进耳鼓。它忽高忽低、忽远忽近，犹如数根看不见的细丝，抚爱着、缠绕着这条峡谷。呼吸着清新的空气，聆听着流泉的激响，饱嗅着草木的芳香，只觉得此刻着实与大自然亲密的融为一体，心境也变得豁然开朗起来，愿这水涛沟能够永远这些娟秀，壮美!人们一直印象为北方名山普遍缺水，而绵山不仅上层有李姑岩、银空洞、铁瓦寺、茶坊沿及中层马跑泉、池源泉等十余处终年长流不息的泉水，而且还有母奶泉(蜂房泉)、东水泉、西水泉、静林泉、一斗泉、龙池、一锅泉等大小水泉30余处，汇成终年奔腾不息的石桐水。绵山之泉，最奇莫过母奶泉(蜂房泉)。在高约200米、宽约300米的凹崖中间，悬垂着大小数十个长满苔藓的石乳，清凉的泉水终年从乳峰滴落，注入下方的石池时发出叮咚悦耳的乐声。明代钱塘(今杭州)才子赵端曾赞曰：“峭壁临丹壑，悬泉百窍寒;几疑河汉漏，翻觉洞天宽。”游人至此都要携壶接饮，据传畅饮这大自然恩赐的甘露可治疗各种痼疾。明末清初大学者、书法家傅山曾把此泉水比作佛家最正法、乳酪最上品，说“一勺醍醐足，那伽不许贪”。美景如斯。那晚的星星格外多，也格外亮，一颗颗水洗般光华，让人不可逼视，又仿佛伸手可及。望着那一轮明月，万点星光，久久地沉默着，胸中明明如江河奔腾汹涌，却是泪凝于睫，说不出一个字来。如此星辰如此夜，这样美丽，这样不期而遇，生命给了我最深的恩赐。却是心有戚戚哉：因为无法让时光停顿，一切都静止吧，这山，这月，这星，你，还有我，此时此刻。仰头看久了，微觉晕眩，姐姐有些好笑地拍拍我的头：“小傻瓜，别再看了，再看，小心站不稳。”却舍不得将眼睛挪开，“再看一会儿，真美，美到觉得语言苍白，因为无法形容……”“在心里就好了，何必非要写出来，你看到了啊......姐姐如是说。转过头看她，安静平和的笑容，依旧让我觉得很温暖：是，你是对的。可是还会不甘心啊，因为感动至深，才想要记录，即使深知自己象是最笨拙的匠人，用并不高明的技法去雕刻生命与时光，常常要徒劳地败下阵来，仍是不甘心完全放弃。因为记忆是最不可靠的，我不想忘记，生怕忘记，想要日后在这文字的蛛丝马迹里寻找痕迹与烙印，串起每一幅画面，那些难忘的青春岁月，还有曾经的爱恋........忧伤的来源其实起于丰盈之后的那种空芜，一如得到之后的那种恐惧---对生命，对内心的激情，我们从来不曾真正知足。回首的时刻里，总有一些无法预料的安排：比如，一些不能忘记又不能不放弃的心愿;一些想爱却最终分散的恋人;一些想要实现却丢在风中的承诺;一些想要永远保留最美也最好的时光........然后对生命生出许多的疑问来：为什么天空中不断有流星划过，然后殒灭;为什么一朵昙花只能在夏夜静静绽放，然后调谢;为什么时光它永远立于不败之地;为什么我们要不断前来，然后退下;为什么只有命运可以浪掷着一切的美，一切的爱，一切对我们曾经是那样珍贵难求的温柔的记忆;是不是到了最后的最后，不会留下任何的痕迹，我们的世界逐渐冷却，然后熄灭........而时空依然无限，星星依然闪亮，这世界不因我们的离去有丝毫的改变---是不是，真的只能如此?时间亘古无涯的千千万万分之一中，这一刻，我们同在。日夜地在水泥结构的楼房里和车流人海中挣扎，多想冲出去，到青山绿水的大自然中去放松一下。虽不能像哥伦布那样走遍世界的每一个角落，象徐霞客那样周游列国，成为阅历无边的旅行家。但是下决心走出去，寻找属于自己的一块净土，一片绿草，一泓池水，一块蓝天……足矣!只要走出去，才能放松地享受野趣。野趣的美在于自然，只有大自然才能洗净心灵中的尘埃!山里微润的空气让人感觉自己像一条悠游于水里的鱼。从绵山龙脊岭上能好好欣赏脚下的美景。山坡上的植被蓊郁苍翠，叫不出名字的野花点缀在高低错落的灌木中间，一派山野风光。走在小路上，忍不住想象着脚下曾经走过什么样的人物。举目眺望远处青黄相间的田地和更远处雪白的云，让人从里到外都觉得神清气爽。想起古人在这样的环境中怎么能不长寿呢?伴着一路美景来到了寻找中的养生园当地百姓讲这里的温度和前面的温度足足相差十度左右，郁郁葱葱，四季如春，确实是块风水宝地。

晋中市地处黄土高原东部边缘，太行山，吕梁山贯穿南北，汾河夹在两山中间的平原上，伴随着山系流淌了千年万年。遍布其中的人文古迹和名山大川，更使晋中大地熠熠生辉，位于介休县境内的绵山，就是这众多古迹名山中耀眼的一颗明珠。以自然景观“奇、险、秀”，人文景观“古、巧、绝”而著称。入得山门，一条巨龙横卧在半山腰，威风凛凛，这就是绵山的著名景点之一--龙脊岭，眼看着楼阁俨然，流泉飞瀑，云雾环绕，风光旖旎，令人心驰神往，忍不住要登上这风水宝地，探个究竟。据说秦王李世民与宋金刚作战在此，屯兵在这个地方，这里原来非常干旱，突然有一天见到一条巨龙出现在龙脊岭上，吐出清水，就形成了现在的瀑布，叫做龙须瀑，站在这里，水花四溅，感觉非常凉爽非常惬意。龙脊岭因位居双龙交汇的背脊而得名，这里群峰叠翠，植被茂盛，以松柏为主，郁郁苍苍，绵延不绝，是一个巨大的天然氧吧，也是观赏山景的绝好去处。上山缆车缓缓地从树顶驶过，四周清风拂面，耳畔鸟鸣幽幽，举目远眺，碧绿的青山错落有致，山间怪石嶙峋，景色别有洞天。龙脊岭坐北朝南，气候宜人，夏天清凉舒爽，冬天温暖如春，满山松柏所散发的气息，还有着养生的独特功效，据传寿星彭祖就曾在龙脊岭打坐修行。漫步在龙脊岭上，呼吸着阵阵松涛送来的清新氧气，身边是五彩斑斓的花草，置身于大自然的怀抱，令人荣辱皆忘，万虑俱消。蜿蜒的溪水沿着山势奔流而下，洁白的水花一路欢歌，给这幽静的山岭增添了一份律动的美感。驻足望去，山间云雾缭绕，奇峰秀谷若隐若现，亭台楼阁熠熠生辉，令人乐而忘俗。几座军帐安静地伫立在山岭之间，帅旗飘扬，相传秦王李世民曾在这里驻军作战，留下了一座固若金汤的唐营。绵山地势险要，易守难攻，历史上曾多次被当做军事要塞，十六国时期的后赵王石勒，也曾在此安营扎寨。有趣的是，在此屯兵作战的将领，大多会受到神仙点化，克敌制胜。石勒称帝后，为了感激太上老君的神助，曾经下诏修建天桥。现在的天桥遗址经过开发和修复，已经成为一处观景胜地。天桥上离山顶200余米，高出云表。下离沟底300余米，悬于半空。长约300余米，是典型的空中栈道。且不问这些神仙的传说是不是真实，如果在阴雨季节行走在天桥上，真的会有一种周围云海翻滚，脚下雾气蒸腾的飘飘欲仙之感。早秋的一天，山里微润的空气让人感觉自己像一条悠游于水里的鱼。从绵山龙脊岭北侧坐上缆车，咯吱咯吱的缆车运行声打搅了我的心神，不敢左顾右盼，又不能中途下车，只好紧紧抓住身旁同伴的手，那个时候才真正体会到什么叫骑虎难下!不知道过了多久，感觉很漫长的时间，缆车终于到站了，迫不及待地跳下车，心中又为没有能好好欣赏脚下的美景而涌起无限遗憾。缆车站台设在介公岭的最顶端，举目眺望远处青黄相间的田地和更远处雪白的云，让人从里到外都觉得神清气爽。走到半路的时候，淅淅沥沥飘洒了几点秋雨，让走痛了腿的我们精神为之一振。绵山风景区的面积达40平方公里，其中聚集了众多的文物古迹、宗教庙宇和神话传说。绵山是国家正式批准的佛教、道教活动场所。但绵山人绝无教派之见，一直以介子推为榜样崇尚大道，坚持儒、道、释等多教合一。2001年5月绵山举行的罗天大醮，有国内外经团20余家、800余人参加。2002年8月，全国政协在绵山举行了有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等5大教派主要领导参加的会议。绵山神奇的自然造化和清幽的生态环境，自古就吸引了无数的僧人、道士和学者来到这里修养身心。根据史料记载，春秋时期，介子推隐居绵山，成为道家活动的一个开端。早在东汉年间，绵山就已经出现了佛教寺庙，此后更是涌现出许多大德高僧和著名的道家传人。儒释道三教合一的独特文化氛围，为绵山留下了许多动人的传说和丰富的人文遗迹。自古以来，在有关名山大川的历史和传说中，通常都伴随着宗教的兴盛发展。越是年代久远的名山，越能在岁月的积淀中留下耐人寻味的宗教文化，介休绵山就是其中之一。我国历史上流传悠远的道家文化、佛家文化和儒家文化，都曾在绵山这一方水土间发扬光大。经历了两千多年的时代变迁，形成了今天相依相融，同放异彩的独特文化氛围。江山再多娇，也要文章相邀，才能显山显水而流芳百世.大道之山——绵山便是如此."先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"李世民的《回鸾诗》赋美景于其中.诗中; 回鸾游福地，极目玩芳晨;梵钟交二响，法日转双轮;宝刹遥承露，天花近足春;未佩兰犹小，无丝柳尚新;圆光低月殿，碎影乱风筠;对此留余想，超然离俗尘。虽然李世民登山礼佛遇雨已成千年往事，但他当年搭过龙袍的龙槐仍然挺拔犹存，而这首诗盛传不衰，成为千古绝唱。步入绵山山门，抬头望去，一眼便见到 “大道绵山”四个字悬于正门前，渾厚中还透着威气，心中不免生出几分亲切与敬意，毕竟有几分功德的人才能让他的字登上这大雅之堂。道德经里有一句话，三清上，曰大罗，说的就是我们现在来到的地方--大罗宫。大罗宫依山而建，建在悬崖边，建筑面积有一万多平方米，被称为天下第一道观。从山下仰望大罗宫，青墙金瓦，雕梁画栋，楼阁殿宇，层层叠叠，在云雾弥漫中，更显气势磅礴。旁边现化电梯的喧嚣声打破了那份古人营造的宁静?放弃现代化，用脚步追寻古人的脚步，去领略大罗宫壮美与凄丽。大罗宫共有十三层，高110多米，自下而上依次建有财神殿、救苦天尊殿、三官殿、六十元辰殿、斗母殿、三清殿等等，可谓集道教建筑之大成。沿着石阶一路登上大罗宫，四周香烟缭绕，鼓乐声声，一股清泉飞瀑沿着山势奔流而下，仿佛真的进入了九重天上的仙境一般。步行至四层，我们现在来到了六十元辰殿，元辰就是我们平时常说的太岁，也叫“本命元辰”，总共60位尊神。以天干、地支相配，得出60年为一甲子，轮流值年，各个不同年份出生的都可以找到自己的“本命神”，在这里每个人都能找到属于自己的本命元君。大罗宫的六十元辰殿，所谓元辰是人们常说的“太岁”，总花六十位尊神。绵山元辰殿分上、下两殿，各殿中的神像和壁画，正好六十元辰。拜本命元辰之神，可保人们岁岁平安幸福。民间有本命年穿红背心，系红腰带的习俗;还有祭拜本命神，以求消灾免祸，增福增寿的风俗。祭拜了本命神，相信绵山的六十元辰殿一定会我们的家消灾解难，平平安安。拜完六十元辰殿后，我们又来到救苦殿，殿内正中供奉太一救苦天尊，两侧为五方接引童子。传说是救苦天尊千处有难千应，寻声赴感救群生，所以又称“寻声救苦天尊。他有释放百亿瑞光，照亮幽冥地狱，超度亡灵，解脱罪孽，投生转世的法力。五方童子手执“五色宝幡”，意思是为接引五方世界级一切众生。据传东汉年末，天下大乱，军阀割据，连年混战，横尸遍野，故阴间鬼魂出没，骚扰百姓。救苦天尊云游到这里，便将手中拂尘向东西南北中五方挥舞，鬼魂随之消散~~~十二、十三层便是名人字画，《藏经阁》中毛主席的诗字更是龙飞凤舞于其中，一点也不比古人逊色。端详这些历史名人的佳作，他们的闪光人生和光耀千古的作品，让喜欢文学和历史的我汗颜。我才发现自己是如此的渺小和微不足道，无论我的心是多么的浮华，此时，我也会慢慢沉下来，显露出我的一片虔诚。我忍不住闭上眼睛，双手合十，全心领悟他们的精神内涵，真想把他们请下来，到我的诗句里来坐坐，然后把他们的好句佳韵留下来，据为已有，那是多么的一份惬意与畅快!从大罗宫下来，心身还是有些晃忽。仿佛还能听见古人在“隔邻呼酒”。历史在不断变迁着，而此处物华地灵却在永恒着，大罗宫永远在等待着有缘人的到来~~~来到大道之山——绵山，不枉此行，看着父亲慈祥的目光，幸福的脸庞，心中更是对这座威严的高山多了几分敬意了。道教作为中国唯一的本土宗教，它的一大特点就是泛神论。一方面，它继承了中国故有的神仙思想，另一方面，他又塑造出自己的偶像来顶礼膜拜，所以道教传说中有着为数众多的各路神仙。平时供奉在三清殿里的太上老君、元始天尊和灵宝天尊，就是道教中三位最高的神仙。但是在大罗宫顶层的诸仙殿里，还供奉着无形天尊、无名天尊、无上元君，顾名思义，在道教中他们是宇宙的本源，无形无名，却无所不包，无所不在，这也体现了“道法自然”的道家学说精髓。在绵山前山的缩略图上放了很多不同的佛像，之所以摆放在不同的位置，是因为当时开发绵山的时候，所发现的不同的地方。这些小型塑像是1995年开发绵山的时候，在山中各处寺庙遗址发掘出来的，主要来自唐宋元明四个朝代。造像种类繁多，神态各异，有佛像、菩萨像、供养人像等，虽然尺寸较小，做工却非常精美细腻。当年，绵山还出土了许多明清时期的大型佛像，这些佛像面相丰润，表情祥和，衣纹流畅，生动自然，衣饰上的彩绘依然保留着鲜艳的色彩，不难看出当年的富丽。绵山佛像出土数量之多，做工之上乘，保存之完好，都是世所罕见的，由此可见，绵山自古就是佛家圣地。据史书记载，早在东汉建安年间，绵山就已经出现了佛教寺院，千百年来，许多高僧大德先后在绵山修炼身心，留下的不光是动人的传说，还有神奇的遗迹。在佛教的教义中，僧人圆寂后肉身不腐，称为全身舍利。这八尊包骨真身，分别是宋代、元代和明代的八位高僧，他们形貌各异，表情也各不相同。面对这些形神兼备的塑像，如果不是从脱落的泥土缝隙里能清楚地看到骨骼，谁也无法相信这真的是一具高僧的真身。包骨真身千年不朽的原因，到底是修持佛法出现的神迹，还是源于绵山独特的自然环境?至今仍然是一个谜。登上绵山的半山腰，回首一望，只见层楼叠阁，红墙碧瓦，廊腰漫回，栈道悬空，宛如人间仙境，这就是绵山最著名的佛教寺庙--云峰寺。云峰寺分上下两层，大大小小二十座殿宇错落有致，全部坐落在抱腹岩之中。抱腹岩是一座天然形成的巨大岩洞，足有4000平方米，崖高千仞，山岩上部突出，下部凹回，云峰寺坐落其中，雪、雨无法侵及，险绝的景象实为罕见。明末清初大学者傅山用“阅名山多矣，无如此石凌空，生成的一片袈裟袈，十方圆盖”来感叹它的“绝无仅有”。登上云峰寺，站在抱腹岩下环视四周，刹那间这山似乎有了生命，将这楼阁寺庙以及无数游人，全都拥在了自己怀里，心中萌生的，是对大自然的由衷敬畏。云峰寺始建于三国曹魏时期，距今已有一千七百多年，经过后人不断重修扩建，形成了今天的规模。寺内主殿名为空王佛殿，相传唐代贞观年间，绵山志超和尚用法力帮助唐太宗李世民求得雨水，为黎民百姓解除旱灾之苦，第二年李世民来到绵山，感谢志超求雨之恩，却得知志超已经圆寂，遂敕封志超和尚为空王佛，将志超真身包塑供奉，现在空王佛殿正中供奉的，就是志超和尚的包骨真身。来云峰寺许愿之后，愿望达成了，就把铃铛挂在悬崖上，铃铛就和灵验的灵是谐音，看到这么多的铃铛，我想云峰寺果然是个非常有灵气的地方。一串串铜铃在山风中摇曳，承载着人们的祈愿，也记载着一个个如愿以偿的美好故事。其实，无论佛教还是道教，无论是百姓的朝真祈福，还是修行者的济世救人，都体现着同一种精神，那就是对美好生活的向往和对真理的追求。绵山的精灵之气吸引了众多的仙家，圣人，著名的彭祖，子常，真人，僧人修行洞就有十多处，洞前还有很多的古老的刻石图文，原来奥秘就在这一个个碑文，上面乃养生之道。仔细看看碑文是对导引，吐纳，八段锦等养生历法作简明生动的介绍，看着碑刻我知道了在古代有他们独特的健身方法古人的养生之道是由意念引导动作，配合呼吸，由上而下或由下而上地运气。他们会把胸中的浊气从口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鲜之气。其实就是吸取生气，吐出死气，即可长生不死。相当于现在的气功或体育疗法。沿着石板山路一路前行，看到了彭祖修行洞，彭祖就是传说中的养生家，据说他活了有八百多岁，喜欢四处云游，而绵山遍布天然林木和天然草地，植被繁盛，荫天蔽日确实是修行养性的世外桃源。看到绵山如此秀丽，空气如此新鲜，想到古人能寻找到这样的地方而感到欣慰。这里不仅仅是修行洞甚多，珍贵的柏树也很多，有龙柏，凤柏，插柏，还有绵山独有的绵柏，而这些柏树还有很高的药用价值，据当地百姓说可以安神补脑，软化血管等。走过很多山路，但是这里的山路和别处不同，也许是两旁的树木非常茂盛吧，石板上温润的青苔苍翠欲滴，草木特有的芬芳气息在潮湿的空气中发酵般地变得醇厚诱人。可能这就是人们所说的“森林浴”吧。就是说森林中含有大量的维生素——负氧离子能吸附尘埃，是空气清新，还能促进机体的新陈代谢，提高人的免疫力。花草树木青翠的颜色，舒适醉人。经过几个小时的行程，挣脱日常生活的烦恼，不受时间和空间的束缚，尽情地在美景中漫步，无忧地在山林中畅游，无虑地在传说中翱翔，探访到了古人的养生之道，更为重要的是，在旅游中可感悟到生命的鲜活与可贵。由于历代帝王的赏识、高僧高道的推崇，古往今来名人逸士纷纷而来，题字刻碑，吟诗作画，故而留下大量的匾额、对联、碑文和摩崖石刻，体现了李姑岩厚实的文化底蕴。李姑岩秀峰翠峦、松柏茂盛、浓阴蔽日，还被誉为“翡翠境界”和“天然氧吧”。正当我们凭栏远眺时，眼前的山谷里突然云雾弥漫，而且迅速上升以至将我们都淹没，感受凉凉的云雾，我们都飘飘欲仙了。北方绵山险峻粗犷，莽莽苍苍，群峰拥翠，延续不绝，却又有江南名山的秀丽多姿。熟知是绵山之水才使绵山更具秀气从而变得完美。美景是留给眼睛的，山中之音是留给耳朵的，静下心来摒除一切杂念，躺在床上听这雨这水，“人往高处走，水处低下流”，雨前谷中的溪水，叮叮咚咚，向山下滚去，他们是那样的快乐，风雨中他们轰鸣着向山下奔流又是那样的豪迈雄壮，那么的义无反顾。此时南京也在下雨，不过这雨不会带给这座浪漫都城多少诗意，宁静与安谧早已被追逐利润的车轮碾碎了，碎成一片灯红酒绿。枕着美妙的天籁之音入睡，是一种高雅的享受，一夜暴雨都未曾把谁惊扰。绵山雨后的清晨，清幽凉爽，空气新鲜得令人心醉。山谷云雾涌动，水涛沟的水不停的翻腾。水气，雾气，薄云混成一片，所有的景物都好像披上一层薄纱，脚下也有云雾，让人如履仙境一般，透过云雾面对群山深壑，不由感叹大自然多么伟大、神奇，生命是多么渺小、脆弱。进入水涛沟的深处，很难想象黄土高原上会有这样一条飞流激荡的秀水。两山夹峙中一道千古涧流奔涌而下，涛声震撼山谷，多处瀑布跌宕起伏，喷珠吐玉。水涛沟之水有的从山顶流出，像跳动的音符，顺势而下，随着水涛沟的地势，一会形成一道道壮观的直瀑，一会成一汪、二汪水潭;有的从石壁缝隙中流出，从高的山崖上飞下，落差大了是飞瀑，坡度缓了是水潭，无数的泉水、溪水、雨水在青山之间汇成了十里水涛沟。十里溪沟绿荫匝地，水涛阵阵给人听觉美好享受，游人到此如在画中行。叠石布置高低参差，疏密有致，与周围的亭阁、藤桥、瀑布、花树相映。不觉想起一副楹联：“水水山山处处明明秀秀，晴晴雨雨时时好好奇奇”，这副叠字联颇具匠心，可以顺读，也可以倒读，形容此时此景再也合适不过了。五龙瀑是水涛沟最大的瀑布，落差为80余米，它上吻蓝天下蹈龙潭，从龙五龙口中吐出的五条水柱，从半空中飞流直下，落入潭中，溅起漫天珠雾，阵阵水花，团团涟漪，十分迷人。仅仅是看景我们已经陶醉。孩子们从浅潭踏过去，跑到水柱的后面，远远看去他们就像在真丝窗帘后嬉戏。孩子们尽情的触摸着大自然的精灵----泉水。多美的景色啊，人景合一，赶快拿出相机，把这处画面抢拍下来。传说很早以前这里有一只蛟怪在这里兴风作浪，被三官大帝中的水官降伏，并派五龙守护这里的水源。五龙恪守职责，长年累月守护在这里。每逢天旱，他们奉空王佛旨为人间降洒甘霖。。。听着老者娓娓道来的神话故事，仔细观察那瀑布，向上看依稀可见在山顶上站立着一个身着白衣而威武者和一个黑脸外形狎狞者，不知是天上云雾在动还是他们在动。再看下面五条龙双眼一至想下面的水潭射去，在坚守着岗位，护卫着甘泉。绵山的森林覆盖率达到百分之九十八，在古藤谷，这里植被茂密，非常凉爽，里面的古藤在北方还是很少见的，让我们赶紧去看看吧。古藤谷位于和水涛沟比邻的另一条天然峡谷内，是一座纯天然的野生植物园，也是北方少有的温带雨林。整条山谷呈东南--西北走向，藤木繁茂，郁郁葱葱的树木间，缠绕着密密麻麻的藤条，如袈裟覆盖，遮天蔽日，外面炙热的阳光甚至不能穿透这厚厚的枝叶，只能在缝隙里闪烁着五彩的光斑，给这座幽暗的峡谷平添了一分梦幻色彩。这里平时游人较少，一派原始森林的粗犷和天然，几乎没有人工雕琢的痕迹。沿着青石铺成的粗糙台阶慢慢前行，藤叶在微风中沙沙作响，脚下是常年落叶沉积而成的松软土壤，散发着潮湿而清新的味道。四周粗粗细细的藤树拔地而起，恣意蔓延缠绕，既像蛟龙探海，又像蟒蛇倒挂，寂静的山林，奇诡的藤木，给人一种林中探险的新奇和刺激。古藤谷属于温带雨林气候，阴凉湿润的环境和含有丰富腐殖质的肥沃土壤，形成了适宜中草药生长的有利条件，绵山黄芪、党参、柴胡等中草药散落分布在茂密的树林间。如果你对中草药有兴趣，来这里一边游山一边采药，也是一种难得的享受。古藤谷独特的地形和植物天然的向光性，使得峡谷两旁的树干，齐刷刷地向着峡谷中央倾斜，如伞如盖，大自然的鬼斧神工，的确不是任何人力可以比拟的。漫步林中，每隔三五十步，就有一棵虬曲的大树，有的扎根在乱石中，有的从崖壁上斜飞出来，凌空横渡，有的已经枝叶全无，却仍然牢牢攀附在山岩上，有的已经裂成了两半，却从树洞里生出嫩绿的新芽来，生命的顽强和奇妙，在这里得到了最好的验证。如果说水涛沟的美就像跃动的流水，活力四射，生生不息，那古藤谷的美，就是参天的古木，神秘悠远，安静绵长。这一动一静，造就了绵山的两处洞天，令人流连忘返。古藤谷集古藤、悬瀑、奇树、野果、名贵中草药于一谷。上千种中草药中有名贵的绵黄芪、绵党参、血见愁饮誉中外。森林是宝贵的天然资源，给人类带来许多益处。古藤谷又称藤王谷，是绵山一处生态自然景观，俗名溪水沟。据史载此地曾经是绵山静林河的发源地之一，又曾是唐代著名宰相令狐楚创办静林书院之地，而得名“静林藤果园”。明末清初大学士 傅山先生因这里盛产名贵中草药和山珍野果，称其为“珍果园”。后世人因谷内有参天古藤故而称其为“古藤谷”。古藤谷是大自然在绵山幽与静完美结合的经典作品。古藤谷的幽，不是“空山鸟飞绝”的空洞，更不是“万径人踪灭”的沉寂。它是谷中潺潺碧溪哼着清流细水的小曲儿，伴着蜂围蝶舞的点缀，时而淌于地上，时而隐于脚下;粗粗细细的长藤打成了分不清头尾的大结，隐约地吊挂着一蔟蔟红红绿绿、黄黄紫紫的野桑葚、山葡萄和野猕猴桃，几群顽皮的芦花蝶在那里抖动着薄翼静静地小憩。绵山古藤谷的静是踏着如簧般松软的黑土，花果藤木与土壤交融的味道，混着清凉的水气挤进鼻孔，如丝如蜜。走着走着，丛丛密密的藤条之间一条如柱的藤王陡然拔地而起，腾挪于参天古树之间;透过千树万树、千藤万藤的交织，忽然发现不远处黛青与翠绿相间的山壁上，竟挂着一块硕大的悬冰。走近了才知道那竟然是一挂白玉般的瀑布，淅淅沥沥的水流沿着千条长长短短的冰凌噼噼啪啪地漂撒着，敲打出一曲天然的“高山流水”，洗涤的不仅仅是光溜溜的山岩，更涤荡着聆听者焦躁的心，听着，听着，竟陶醉了，进而被同行的伙伴叫醒后，朦胧的眼前却是一派碧树丛中蜂蝶舞，翠藤衣下鸟虫歌的情境。恬淡的幽与静，山中的树与藤，带来的是难忘的绵山游。这是一片古藤的原野，四周古树参天，中间这一片开阔的缓坡上的灌木植被，全部被茂密葱绿的藤叶覆盖着。春夏季节，在谷里难见的阳光洒满绿叶，点点簇簇的红花、黄花、白花在绿叶间轻轻摇曵，红嘴绿羽的小鸟振翅欢唱，活泼可爱的松鼠上窜下跳，五色蝴蝶翩翩起舞，蜜蜂等小昆虫兢兢业业地忙于收集于大自然的恩赐，整个园内是一曲天人合一，自然和谐的交响曲。这是绵山古藤谷，猕猴桃林就在其中。猕猴桃主产地为我国中部、南部和西南部，生长于北方确实不多见。这里为什么有猕猴桃林呢?相传那年孙悟空大闹蟠桃会后，带着许多水果往花果山赶，路过这里被绵山的奇山秀水所吸引，便在空中观赏，不小心掉下一颗猕猴桃，不知过了多少年，就形成了这样一片猕猴桃林。当然这只是美丽的传说，猕猴桃是一种生长在山坡、林缘、灌木丛中的落叶木质藤本植物，是我国特有的山中野果。秋天到了，绵山不仅是观赏红叶的最佳游览地，也是秋季采摘的最好去处。秋天的绵山，天高云淡，景色迷人。每年的这个时候绵山景区内的大小山上、古藤谷的藤条上和园内的灌木丛中都结满了密密麻麻的野生猕猴桃，山葡萄、山核桃、山梨、野山楂等山珍天然绿色野果，举手可摘。那挂满枝头的硕果，红的象火球，绿的如玛瑙，秀色可餐，令人唾滴。随着阵阵清风送来醉人的芳香，让游人不由自主的想摘几个入口。伸手摘几颗，甜的沁人心脾，酸的直咬牙根，原汁原味，十分难得!在松柏林中或拣拾或采摘几把松籽柏籽，带回去熬药煮汤，那就是另一种享受了。绵山上的可食野果不仅种类很多，在数量上也是如此，如果注意大自然的节律，不错过丰收的季节，都能够采集到美味的果实，不仅味道鲜美，而且富含多种人体必需的维生素，能够软化血管，降压降脂，长期食用对预防中老年心脑血管疾病具有一定的保健作用。介休名士宋廷魁游览后即兴题诗赞曰：“流水来碧空，沟间石下通。桃源知不远，浮出落花红。”这里的空气清新得出奇，像精心滤过似的，纯净得找不一到一丝尘埃。置身这元尘无地，很自然地产生一种纯净透明，神清气爽的感觉。古藤谷换气吸氧，感受森林浴，享天然乐趣，康复疗养、休闲避暑的好地方!嘈杂的城市、炽烈的阳光、沉闷的空气、烦躁的心情，这是我们在夏日的都市里出现频率最高的话语。于是人们开始寻找“避暑山庄”，开始渴望清爽的气息，开始梦想有那么一点清泉滴入口中片刻间能间神清气爽。绵山水涛沟是人们小憩玩耍、听涛望景、野餐吸氧、避暑乘凉的理想地，于是我们带着家人来到了期盼已经的“避暑山庄”。看着这里美好的、自然的、令人心醉的景色，想想在我们现在的社会里，如今这样的景色真是聊聊无几，原本自然给我们的是清爽宜人的环境，但人们自作聪明，为了利益，破坏了自然。想这样原生态的地方尽要千里踏寻!!!现在每个国家都在提倡环保，我们国家也不例外。环保是一个国家的事，也是每个家庭的事，更是每个地球人的事，请问你在履行你的责任吗?

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”这是唐代诗人杜牧的《清明》诗。清明节，又叫踏青节，是我国传统节日，年期在每年公历四月五日前后。这时，万物沉睡的严冬过去，万象更新的春天来到。到处是春光明媚，草木萌动的清明景象。禁火寒食，一种旧俗，时间在清明节的前一天或两天。夏日，当您离开喧嚣的城市，来到山青水秀的绵山避暑时，可不要忘记选择介公岭，到那里既可浏览名胜古迹瞻仰乡贤，又能消夏避暑。介公岭是绵山的又一风景区，苍松翠柏，四季常青，岭上有介公墓和介神庙等名胜，也是一个避暑消夏的绝好去处。介子推是春秋时晋国的一个贤臣，曾跟随晋公子重耳流亡异国历十九年，期间饱尽风霜，重耳在流亡途中绝粮，介子推将自己股上的肉割下熬成汤以啖重耳，重耳当时很受感动并言以后报恩。介子推以“别无所求，但愿您以后作一清明国君”答之。重耳复国后封赏从亡功臣，介子推逃禄，隐居绵山。晋文公知道后追至绵山寻他，他不肯相见，文公放火焚山，逼他出来，他仍不改初衷，母子相倚烧死在大柳树下，晋文公依山为墓，将他安葬在岭上，并将绵山作为祭田封给介子推“且旌上人”，同时下令在子推忌日全国禁烟寒食，定为节日，从此寒食风俗流传两千余年经久不衰，文公又将所剩焦木伐而制屐，穿在足上以志不忘故人。介公飞升后，每有灵贶于民，百姓建庙奉祀，遇有灾异，即往祈求，有祷辄应。介子忠孝清烈，气贯长虹，华夏之民，世代敬仰。让我们踏着当年介子推隐居的踪迹探幽览胜地吧。踏上这段险径，头顶峭壁高耸入云，脚下沟壑深不见底，上下岩壁寸草不生，岩下涧水轰鸣，不禁给人的精神以巨大震慑，故叫“慑神岩”。绵山之险，更险在从岩沟直插岩上摩斯塔的险道。其中500余米的攀岩道几乎都是75度的陡峭绝壁，由100余米云梯与70余米铁索沟通。据《大唐汾州抱腹寺碑》左侧唐代诗人贺知章题记，他当年就是在僧人帮助下攀云梯、铁索，由岩沟直上峰顶的。为此，这条路被称做“云梯铁锁”，也叫“贺知章小道”。栖贤谷是一条幽深的狭谷，有九曲一线天之美称，两壁光如刀削，高矗云表，岩山奇树倒挂，脚底涧水流淌，漱石溅玉，水平如镜，游人踏着悬桥，手攀铁链在谷中前行，飞溅的水珠，洒在人的脸上，凉爽惬意，胆大者以手戏水，妙趣横生，置身其中，仰望一线晴空，聆听幽谷涛声，人在吊桥行，瀑布脚下飞，令人如临仙境，尘虑顿消。这时才能领会到唐代柳宗元：“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯;洋洋乎与造物者游，而不知其穷”的感受，才出谷口阳光灿烂，林间鸟语啁啾，悦耳动听，穿过繁茂的松林，便来到了介公岭。风光秀丽的介公岭，松柏交翠，百草丰茂，蝉噪鸟鸣，异常幽静，尤其是在夏日雨后白云飘忽，清风送爽，无怪乎介子推要在此处结庐隐居，真有眼力。岭上有介公祠，介公墓，思烟台很多名胜古迹吸引着众多的游人观光览胜。介公祠是我国最大的石窟祠庙。伟昂壮观，内奉介公、介母和第一代庙主解张。两侧中央石柱上悬塑介公故事，当您伫立在这巍峨的庙堂里，庄严肃穆的氛中，伴随着一股透骨的凉气吹来，你会觉得置身在清凉世界，暑气顿消。夏日去介公墓览胜，倍觉舒爽，墓域内松柏森森、花木扶疏，举目四望，青山如黛，给人以一种身在翠微的感觉。坟丘上芳草凄凄，令人发思古之幽情。神道的两侧，林立着十数通斑驳陆离的古碑，在夕阳余晖的反照下，更显的龙锺老态，好象是在给人们倾诉这一段悲壮的往事。介公墓建于2000级石阶之上的柏树岭中央。山顶还有李姑岩、铁瓦寺、竹林寺、银空洞、五龙庵、茅庵、摩斯塔等重要景点。思烟台记载了晋文公焚山，有白鸦绕烟而噪，使火不能焚的故事。思烟台是一个古老的台墩，圪立在翠柏丛中，站立在台墩上沐浴着大自然赐给的习习清风，遥想那一段白鸦绕烟而噪的传说，另是一番情趣。这也许是一段真实的故事，晋人王嘉的《拾遗记》中就有这一段故事的记载。在夜幕降临后，好客的主人会邀请你在介庙歇厦的阳台上品茶赏月。星河皎洁，明月在天，一盏清茶，二三知己，谈天说地，你自然吟诵起唐太宗：“寂尔真仙境，超然离俗尘”的名句来。介公岭的夜晚是美的，今夜你可下榻在介公山庄，它虽然是一座普通的宾馆，但依山傍崖，静静地座落在茂密的树林中，室内空气新鲜，静谧宜人，一觉醒来，已晨曦微露，出户观山，初日斜照。林间鸟语时鸣，使人心旷神怡，如入仙境。介公岭不但有美丽的自然风光，而且有深厚的文化底蕴，在此消夏避暑，不仅可以消除劳尘，更重要的是能了解绵山二千多年的人文历史，所以说，在绵山消夏避暑最好选在介公岭，如今通往介公岭安装了电梯，如果有体力不支的游客去介公岭，可乘电梯即到。你知道清明节前的“寒食节”是怎么来的么?你知道晋文公重耳落难忍饥挨饿时，是谁把自己大腿上的肉割下来熬汤给他喝的么?你知道“足下”这个词是怎么来的么?这些永载史册的鲜活故事，都发生在山西介休，要想近距离探秘，一定要去介休绵山的介公岭走走看看，所有史书上的方块儿字，在介公岭都变成了可以触摸的故事。介公岭是介子推的隐居地、焚身地和享祀处，是介之推伟大精神的承载地。这里是整个绵山景区的制高点之一，被崇山峻岭环绕，掩映在郁郁葱葱的松柏之间。天气晴朗时，在介公岭顶上可一览绵山全貌。云雾苍茫之时却又是另外一番情致，远山在云雾中或浓或淡，周身茂密的树林仿佛都有了呼吸，整座山便成了一座仙山。哀号坡、足下亭，讲述着晋文公面对枯木余烟，用烧剩的木头制成木屐穿在脚上口呼“足下”顿足哀号的往事。史书记载，逃亡生涯结束后，重耳成了晋文公，曾陪伴重耳落难19年并为之“割股充饥”的介子推在此时却选择了背着老母亲深入绵山腹地，成了一名不食君禄的隐士。《吕氏春秋》里写道，介子推不肯受赏，曾赋诗一首，“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，死于中野。”邻居解张为子推不平，夜里写了封书信挂到城门上。晋文公看到这首诗后，后悔自己忘恩负义，赶紧派人召介子推受封，才知道他已隐入绵山。晋文公便亲带广众人马前往绵山寻访。谁知那绵山蜿蜒数十里，重峦叠嶂，谷深林密，竟无法可寻。晋文公求人心切，下令三面烧山。没料到大火烧了三天，介子推的影子也没见。火势三日才熄，介子推终究没有出来。后来有人在一棵枯柳树下发现了母子的尸骨，晋文公悲痛万分，将一段烧焦的柳木，带回宫中做了一双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”此后，“足下”成为下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。足下亭位于介公岭半山腰。南朝宋刘敬叔在其《异苑》中写道：“介之推逃禄隐迹，抱树烧死。晋文公望木哀嗟，伐而制屐。每怀割股之功，俯视其屐曰：‘悲乎，足下!’足下之称始此”。后人为纪念这段历史，在此建足亭。晋文公命人将介子推母子尸骨葬于绵山，并改绵山为介山，以警戒自己的过错。将一山岗定为介子推名义上的封地——介公岭，将介子推母子隐居的岩洞改建成介公祠，并立“介庙”于绵山脚下柏沟村南的柏树林之中，又命将定阳县改名为介休县。鱼龟山，谐音于归，是介之推的归隐处。经过艰难跋涉，介之推母子终于走出狭谷，眼前豁然开朗。只见远处半山腰上迎面左边的山岩形似卧鱼，与之相对称的右边的山岩又酷似龟状。母子俩不禁想到了《诗经•螽斯》中"子之于归，宜其室家”的名句，便拊掌说到：“到了，这里就是咱们的归宿!”。“鱼龟”与“于归”谐音，“宜其室家”意为适宜于在这里建屋安家。这岂不是告说此处就是自己结庐隐居的地方?但又想到“子之于归”多指女子出嫁，又有点拿不定主意。介母看出了他的心思，便说：“我儿只知其一，不知其二。女子出嫁是找到了归宿，你我找到了隐身之处岂不也是归宿?”一番话说得子推心明眼亮。从此母子二人便选了这个山洞栖身，在此搭建草屋安身，日出而作，日落而息，过起了“结庐而居，采薇而食”无忧无虑的隐居生活。《晋史乘》说《诗经•伐檀》“逝将去汝，适彼乐郊，乐郊乐郊，谁之永号”，就是此时介之推母子生活的写照。在这八百二十级石阶之上，鱼、龟山岩之间，那窟巨形岩洞，便是介之推的享祀处——介公祠。祠内正殿主要供奉有介之推、介母及邻人解张的金妆塑像。两边偏殿中绘制有反映介之推生平的精美壁画，并陈列有历代名人题咏介子的诗词条幅。介之推被奉为道教之神，从西汉刘向所著《列仙传》开始，两千多年来世代供奉，香火不绝。千百年来人们称介公岭为风水圣地。据《介休市志》载：春秋时期，介之推背母上绵山，路经于此，藏于一坂壁，以避晋文公寻觅。后此地取名坂地，也有人称忌坂。该村在县城西南5公里处。顺治间进士，吏部考功员外郎王士禄曾作《望绵上忌坂》诗，乾隆间介休文苑名士王佑曾作《雨中过忌坂》诗;嘉庆间介休人侯树屏《忌坂》诗云：“忌坂真危坂，思烟尚禁烟。五蛇新霸国，一马古封田。岂为要君隐?相偕赖母贤。从林从此密，残烧晚霞边。”这里四面环山，前沟后川，左泉右谷，松柏苍翠，山花烂漫。雨霁，在此观云海，云雾苍茫，如万马奔腾，海市蜃楼。上看天堂仙境，平看白纱遮山，下看寺庙金碧辉煌。早晨云中观日出，一轮红日似一颗火球，渐渐冲淡层层云雾，喷薄而出。傍晚云中观日落，余晖虚无飘缈，火烧云似大红绸缎天边斜挂。有时还可看到山脚下大雨滂沱，山腰间阳光普照，山顶上云雾缭绕三重天的奇特景象。惜墨如金的太史公司马迁，在《史记》中，不惜笔墨，记录了介子推归隐前，与其母的一段对话，从中表达了司马迁对乡贤介子推的敬重。那段话大意是这样的：介子推说：“晋献公有九个儿子，只有重耳在位当政，这是天意啊。个别小人自以为是他们把重耳扶上了王位，真是不自量力。偷窃他人东西即是盗贼。那么贪天之功的人又是什么呢?”其母说：“你为什么不和他们对质呢?”子推答：“我要再与他们争辩，罪孽更重。我可不愿意享受厚禄。”母亲进一步问他：“那你为什么不把自己的意思告诉他们呢?”介子推答：“语言，是身体的文饰，我这身体都要隐去了，何必要那文饰呢?”其母：“你能这样想就好了，我和你一起去隐居。”但到哪里去呢?介子推想了想说：“晋鄂侯时，曲沃庄伯伐翼，翼侯奔隋。隋地绵上山就是块仙山宝地。”其母赞同说：“对，就去那里。”于是母子俩就远远的奔绵山而来了。介子推母子这一路风餐露宿我们且不必细说。他们在路上走了一月两月还是更长的时间，这一切已经无从查考，介子推扶携老母，风尘劳顿，肯定疲乏异常。但他到底抵达了绵山。我们现在可以想象当年绵山的情状，虽景物称奇，但到底山野蛮荒之地，想介子多年奔波在外，或许这一切已不足挂怀。他匆匆的步履终于可以略略停顿下来，欣赏一下自己将要栖居的这地方。这一看之下，他便喜欢上了。大约是这样的罢。他转身对母亲说：“娘啊，看来我们来对了。”这里有他想象中的树木，那树在风中摇摆，迎迓着这一对母子;这里有他想象中的山蜂，而今就置于他的视野前端。也许还有许多，他曾经琢磨过的物事，在这里都已见到。他的心愿将在这里得到应验。谁知道呢?反正从此后他就在这里，过起了隐士般的生活。现在我们看到他刚来时的样子。这已经是2600年以后的事了。时间真的是那么波涌着过来的吗?他站在这里了，这后来被以他的故事命名的地方。他疲惫的身子站直了，望了一眼那苍天白云。我们很难猜测他的心里有没有落寞萧索之感，史书里没有说，我们不好妄自猜测。他只想来到这里便也安静了，我们此前不知后来事，只说他是真的安静了。没想这安静之下，却另有一番大动静，这却也都是以后的事了。

绵山风景名胜区坐落在太岳山北端，位于太原市南120公里，处于介、灵、沁交汇之地;大自然的巧安排，使绵山如一道彩屏，掩映着晋东南;像一条巨龙，蛰伏在晋中腹地;似一幅美丽画卷，阅尽无限风光;如一串璀璨的明珠，镶嵌在三晋旅游版图中。绵山历史悠久，资源之独特，文化之深厚，建筑之雄伟，奇岩之神工，悬泉之奇绝，松柏之浩渺，流水之涛鸣，瀑布之优美，引得历代帝王将相及文化名人接踵而至，都在这里留下了许多的遗迹、奇闻轶事和传说。绵山具有奇特的自然景观和绿色生态动植物王国，她集文化名胜、自然奇观、青山绿水三重身份于一体;是一座风景秀丽的山、自然生态的山，历史文化厚重的山，游人流连忘返的山。这里群峰环抱、悬崖峭壁、圣泉奇岩、山清水秀、百鸟鸣潭、水涛飞瀑、云海彩霞、佛光神灯、道观寺庵、挂壁宾馆、云梯栈道是立体的山水画卷，是登山健身、休闲度假的好处去。一个有着深厚历史底蕴的文化名山，一个有着自然奇观和绿色生态的旅游胜地，其魅力无穷，引发人们的遐思和感叹。景区内松柏栎杨桦乔灌众多，随山就势宛如浪涛;绿草如茵，山花繁茂多彩;森林树灌交错，遮天蔽日空气清新凉爽，是天然植物园及古老的自然博物馆。绵山风景区三十多里旅游线路，步步景景、奇特景观天然生成，奇观异景笔墨难描，给人以神秘的遐想——神奇秀丽、人间胜境的灵山。绵山文化游览区寺庙云集、楼阁悬空，上顶悬崖、下临深谷，背靠危岩、面临深渊，傍壁而建、依山筑基，就岩起屋、凌空架起，隐于岩下、悬于半山，人文景观与自然名胜身处苍松翠柏、琼崖陡壁及岩洞峡谷之间。绵山古建筑是凝固的音乐，有立体的诗画之称。绵山境内奇岩异洞、流泉奇瀑、林木花草、文物风情无所不有，是个“天人合一、处处称奇”很有旅游潜力的风景名胜区;通过对风景区进行文化包装，魅力绵山已成为一个多功能的旅游市场。国家4A级旅游景区——绵山，是集自然奇观、绿色生态与人文景观交相辉映的风景名胜区。绵山自然奇观以奇、绝、险、秀著称，集山光水色、文物胜迹、佛寺道观、革命遗址于一体，自古被誉为文化风景名山。绵山的文物遗存历史完整、数量丰富、品位高尚、分布集中，这些文物遗存从春秋时代即公元前650多年开始，经历了战国、秦、汉、隋、唐、宋、元、明、清的各个朝代。九里十八弯的岩壁道路上景景典典，可称为“岩山十里画廊”。云峰寺古老神奇、大罗宫巍峨壮丽、天桥岩栈道悬空、五龙峰头顶空王佛宝塔，琼崖上殿宇林立佛道云集，高山悬崖绝壁古建筑在全国独树一帜。在绵山六大文化的形成使景观名胜更有“文化名山”的特色。绵山的风光植被完好整体生态环境优越，自然景观有雄奇险峻;独特之处有“五奇”即奇岩、奇峰、奇柏、奇泉及奇瀑，这些自然生态景观形成的山水文化更为珍贵，能有效实施以“自然生态”为核心的绿色游品牌发展战略。绵山风景区拥有得天独厚的旅游资源，现有十五大景区、三百多个景点，分为佛道文化、介子文化、天然名胜、自然生态四大特色游览区。这一集峰、桥、树、洞、岩、泉、崖于一身，纳雄、奇、险、绝、秀、幽、雅于一体的大自然奇观，世所罕见;是我国北方一大天然旅游圣地。绵山白天看宛若凡间胜境，夜里望更是梦幻天堂，真有在人间圣境、天堂风光神游之感。各地游人慕名而来，人流如潮、流连忘返;绵山不仅风光秀丽景色迷人，她的文化底蕴更有旅游魅力。绵山是历史文化名山，是天堂仙境、和谐旅游胜地;是中华民族纪念性节日“寒食节”的原发地，距今已有2640多年的历史。绵山的佛教文化底蕴丰厚、净禅双修，是空王佛(田志超)的道场、是昙鸾高僧净土宗的修行地。绵山自古就是道家仙人的修行养生地，大罗宫道观建筑群及天桥、一斗泉、朱家凹等景区的洞天福地，为老子创立的道教寻到了家园，为道家的文化发展找到了载体，龙岩鸟道养生园成为道家企求修练的圣地。介子忠孝文化、佛道文化、隋唐文化及历史文化的交合融汇，进一步展示出人与自然和谐相处、“天人合一”的理想境界，绵山品牌的每一处胜迹背后，都有一个动人的故事，让游人在山水之间充分体味到文化的愉悦和美感。绵山已形成了以山水文化、历史文化、介子忠孝(寒食)文化、佛教文化、道教文化、龙景文化、建筑文化、民间文化、饮食文化及旅游文化融为一体的“绵山十大文化”;绵山文物古迹、佛寺神庙、革命遗址及自然风光集于一体，她将几十处名胜景点连成整体，有机的结合形成我省最大的文化旅游走廊，成为华夏巨大的世界级文化景观，成为四季宜观光赏景的文化旅游胜地。绵山景区有五奇(奇岩、奇峰、奇谷、奇泉、奇树)：奇岩，古人把山崖分为上、中、下及大、小岩和岩沟、岩顶、岩谷、岩峰，被誉为岩山。抱腹岩奇绝、幽深、规模之大，不能不叫人惊奇; 云峰寺建在抱腹岩内，又称抱腹寺、抱佛寺。在大岩抱佛的空灵意境中望挂铃观神灯，能体会到抱腹岩的况味和奇特。绵山还有中抱腹岩、小抱腹岩及众多奇岩。奇峰，前山景区有一奇峰，山形如坐在椅子上的弥勒佛，当地俗称佛爷山;天然坐佛高度近400米，大佛两侧瓦瓮岩，是绵山地质保护的重点。奇峰还有香炉峰、独秀峰、五龙峰、莲花峰(岩峰)及摩斯塔处绵峰绝顶。奇谷，栖贤谷为九曲一线的岩谷，峡谷宽度3至50多米，两岸相对似一天然山门;岩谷是由水流冲刷侵蚀形成一线天、石池、石盆、石瀑等，这里怪石挂悬崖、天生桥及树木苍天、鸟语花香、曲径通幽，可真是天下之奇谷，栖贤谷是绵山重点地质保护区域。另外十几公里多的水涛仙谷和岩沟大峡谷，是三晋第一“凉沟”，盛夏进入水涛沟或岩沟响水滩游览非常凉爽;这里雾起谷底、云罩半崖，人在山腰行如临仙境。奇泉，中岩景区的蜂房泉，又称圣水泉、石乳泉，俗称母奶头泉;中抱腹岩绝壁上悬挂着几十个石乳，弥似紫苔、状如蜂房，泉水长流不息，是绵山地质保护的重点。奇泉还有聚仙泉、铁锅泉、龙池泉、绵峰铁瓦寺院内井泉及水涛沟诸多山泉。奇树，中岩风景区的“回头望柏龙”是绵山又一奇观，龙柏横挂悬崖千寻绝壁上;扎根岩缝里一株身长三米多有头角、龙尾，嘴上长着两片叶又似龙须，从唐朝以来曲枝虬盘的龙柏千年常绿不变。介休历代县志出有载：究竟生发于何时，难以依据。相传，为守护绵山的老龙所化，历千沧桑，常绿常青。雾霭里，烟岚中习习山风吹来，摇头摆尾，神气活现，栩栩如生，展求了无穷的灵性，是绵山一绝。奇树还有抱腹岩顶的五龙松，这五棵乔松近千年矗立在大岩绝壁上;水涛沟的山杨树似一龙头，被称“五龙神树”;茶房庵的古灌木及铁瓦寺院内沙棘也长成了粗大的乔树，另外还有西水沟等自然保护区内的藤树，有许多古藤奇树很有观赏价值。绵山风光绮丽，春夏秋冬景色各异，一年四季宜观光游览。绵山多奇石。在同一块上兼有红、绿、灰、白、黑五色和五色石，俯仰皆拾，《明史》有载。在古藤谷中段有几十吨重的巨石，仙鹤神龙，大璞不雕，惟妙惟肖酷似现中国地图，名叫锦绣中华石。绵山以石为骨骼，土为血肉，树为衣衫。山多巨岩，往往直立百丈，巍然博大，颇为壮观。最奇特的是这些巨岩的半腰或下部，常常向内深凹进去，有如大汉吸腹，深邃如洞。里边既宁静又安全，无风无雨，冬暖夏凉。原以为绵山多石，水必定少。山里的人却告诉我们一句不可思议的话：“绵山山有多高，水有多高。”山上山下留心察看，竟然真的如此。不单溪水在谷底奔流，就连近两千米的龙脊岭和李姑岩的极顶也可以见到泉水从石缝里涓涓冒出。更加惊心动魄的奇观是挂祥铃。这个原本在唐代是一种祈雨谢佛的法事活动，渐渐已演化为绵山一带的民间习俗。冯骥才先生在其美文《绵山奇观记》中说“凡是名山，必有奇观。何谓奇观，天下罕见之神奇者也。”游客见之无不瞠目结舌，踊跃留影。阳春，草木复苏、山花烂漫、虫吟鸟鸣、气候宜人;仲夏，万木葱茏、茂林蔽日、山泉奔泻、听涛赏瀑;金秋，郁郁葱葱、层林尽染、万山红遍、秋高气爽;严冬，松柏增翠、银装素裹、玉岭琼崖、暖冬如春。绵山景区林木茂盛、绿草如茵，森林覆盖率百分之九十五以上，被喻为“天然氧吧”，是“森林浴”的好去处。绵山自然生态景区主要有人世间绝美的水涛沟、古藤王国西水沟、九曲一线栖贤谷、林木葱郁镇宅沟、柏韵松涛介公岭、翠柏青松龙脊岭、密林幽静焚烧岭、观景吸氧李姑岩、茂林蔽日银空洞、苍岩秀峰棋盘洞、青翠墨绿香炉峰、绿嶂翠岭鸾公岩及清凉静雅北瓮岩等十几处绿色生态旅游区，使绵山充满了神秘色彩和无法阻挡的旅游魅力。绵山风景区所到之处奇树异草、山清水秀、松柏长青、茂林蔽日、鸟语花香，目不暇接，绿色生态天作之胜，蔚为壮观，它与华夏十大名山媲美，也毫不逊色。绵山自古就以“三晋文化名山”被人传诵，又以抱腹岩、蜂房泉、水涛瀑布、云海、柏龙及绿色生态而闻名，被誉为“人间仙境 旅游胜地”;以人会仙，自然合了游人的雅兴，近几年国内外的游客纷至沓来，一睹绵山的“仙境”，道出了绵山特色游的魅力。绵山品牌作为介休城市的象征，是绵山儿女乃至介休人的幸运。介休市这座千年古城，如何将山、城、河充分融为一体，将魅力绵山和介休十大名胜景点连在一起，开发成为山西中部优秀旅游城市，才真正是绵山和她怀抱里的这座城市——介休未来的希望所在。天地造化、神工鬼斧，赋予了绵山旖旎秀美的自然风光;人杰地灵、一方水土，造就了独特的人文景观;因此绵山既是风景名胜区，又是自然保护区。金代诗人周昂《登绵山上方》云：“环合青峰插剑长，山平如掌寄禅房，危栏半出云霄上，秘景中收天地藏。野阔群山惊破碎，云低沧海认微茫。九华籍甚因人显，迥秀殊怜天一方。”这是对绵山正果寺的自然景观和人文景观的绝佳写照。寺内保存着唐代思本、怀德;宋代师显、智玄、金代神远等12位高僧高道的包骨真身塑像，历经千余年，仍然保持了圆寂入灭时的原始形态，筋骨不断，灵气不散，使正果寺成为国内保存包骨真身塑像最多的寺院，堪称世界奇迹。据文献记载和历史传说，这些高僧高道们远离红尘，虔诚修佛，与世无争，乐善好施，达到很高的精神境界。更为重要的是，他们每年定期进行辟关辟谷修炼，修炼到一定功夫后，身体达到“金刚”不坏的状态。此外，他们每天早晚在太阳升落天地交合之时，吸纳天地之气，涵养丹田之气，使他们的精、气、神长期保持极其旺盛的状态。绵山有着特殊的地理和自然环境，植被茂密，空气清新，环境幽雅，冬暖夏凉，生长着1000余种中草药，尤其以绵黄芪最为珍贵。还有山梨、山杏、沙棘、野山楂、山葡萄、猕猴桃等数十种山珍野果，都富含人体必需的微量元素和抗癌物质。绵山圣乳泉和石桐水等泉水富含人体必需的钙、铁、锌、镁等矿物质。这些高僧高道们长期以这些食物和泉水为主要饮食，体内的保健物质超过常人，而有害物质进入体内微乎其微，得以健康长寿，自然老化，无疾而终。大明正德十三年(1518)《抱腹寺重修空王佛正殿碑》，记载了唐代高僧田志超入灭成佛后，被“包塑真容”。碑文说“(唐)太宗礼毕，敕赐空王佛号，包塑真容，创刹织女，感送袈裟，匾名抱腹寺也。”此像仍保存在本寺石佛殿内。寺内现存元代元统三年(1335)《焦居士真骨碣铭并序》更详细记述了焦居士辟关辟谷，圆寂二十六年仍然躯体完好，被其孙包塑真身的全过程。碑文说：焦居士到抱腹寺虔诚修佛，“六凿随泯，颢气充而丹田泽，不粒食者累年，而发玄颜赭，体愈宁健。谂寺僧曰：吾绝尘虑，当返天真。因敛衽端坐，慨瞑而逝……。阅二十六稔，当至元丁亥，而躯象宛然，备固如昨。孙添虑夫历岁□邈终归靡蠹，命工塑之，庶乎不朽。”明代开始流传的《绵山十景歌》还介绍了其它地方的包骨真身塑像：“岩下有，朱砂洞，真人真圣，内里有，包骨像，塑在其中。”这些高僧高道们生前经历传奇且功力高深，乐善好施，普渡众生。入灭后，灵气不散，有求必应。第一尊是唐开元年间高僧思本，幼年喜欢读书，但在长安殿试不中。入绵山修佛后，常怜读书人的艰辛，便数十年精修苦读博记之术，每遇求助前程之人，便全力辅导，使他们如愿得中。思本圆寂后，仍有读书人求拜，无不灵验。明代介休人张煊幼年读书不专，父亲多次带他到正果寺祈拜思本，崇祯元年，张煊果然得中进士，后官至河南道御使。还有一尊是晚唐人师显，幼时聋哑，被抱腹寺僧收归佛门后，久研医治聋哑之术，当地聋哑儿童求之必治，被传为“神僧”。后来，常有聋哑之人，祈拜师显真身塑像。据说有人看见此像眼中落泪成丹，聋哑者服后便能说话。还有一尊是宋嘉佑高僧明哲，幼年家贫，常以乞讨为生。成为抱腹寺住持后，约束寺僧节俭勤劳，但每遇贫困之人常施以斋饭，或赠与钱财，被称为“施财圣僧”。后来每有求财之人，祈拜他的真身塑像，无不灵验。据抱腹寺寺僧回忆，清代介休巨商候家，在其最鼎盛时常有人在此祈拜，故财源滚滚而来……这些高僧高道们的舍利真身塑像有求必应，被善男信女和当地百姓称为“肉身菩萨”，千百年来参拜者络绎不绝，香火越来越旺。游览绵山正果寺，探索“秘景中收天地藏”的奥秘，解读绵山博大精深而又神秘奇特的宗教文化，实在是各位佳宾的一大幸事。

文化是绵山旅游景区的灵魂，主要有六大文化。可分为“佛教文化、道教文化、介子文化(主要包括寒食及忠孝文化)、隋唐文化、自然文化(山水文化)及天象灯图文化。”绵山的佛教文化起源于汉，而到唐代极盛。佛教文化在绵山有着曲折的经历，早在东汉建安年间在绵峰顶兴建铁瓦寺，据今已有1800余年。三国曹魏高僧迪公策划，魏明帝下令在大岩建抱腹寺;北魏净土宗鼻祖昙鸾大师在岩沟南铁佛寺讲经说法，唐朝汉人活佛田志超创建光岩寺、云峰寺，以及唐、宋、元历代高僧修行坐化正果寺。1940年1月侵华日军将光岩寺到云峰寺之间的24座小庙烧毁，日寇火焚寺庙后使绵山上的僧人减少、香火凋零。近年来介休三佳煤化公司投入巨资修复了许多寺庵，开发了唐、宋、元十几尊包骨真身佛像，并在五龙峰顶正果寺东侧重建“空王佛塔”;现云峰寺、正果寺、李姑岩已成为绵山三大佛教圣地。绵山又是道家的“洞天福地”，道教景观主要有关帝庙、丰都地宫、大罗宫、洞神宫、洞真宫、洞玄宫及龙岩鸟道上的(龙脊岭东)诸仙洞等地殿堂祠庙40多处，这些道教建筑群有很强的观赏价值，可以让游人接受道教文化熏陶和产生审美感受。绵山龙岩鸟道(龙尾峰下方)养生圆的开发，丰富了道教文化产品。绵山风景区已推出“休闲养生游”及“暖冬游”产品，形成道教养生游和道教文化体验游群体市场。介子推归隐绵山形成了两大文化，即寒食清明文化及忠孝文化。晋文公火焚绵山后为纪念介子推，下令不举烟火家家冷食，遂成寒食之风流传海内外。过寒食节，民间除了禁烟忌火外，还要祭祀、扫墓、插柳，踏青赏花及打秋千等。两千多年来寒食清明风俗盛传不衰。介子推一生志在政治清明，他淡泊名利，功成身退，是典型的忠孝贤臣。最近几年绵山旅游区加大了对寒食文化及忠孝文化的研究，丰富了介子文化的内涵。集成了以介子推史实为主，融寒食及忠孝文化为一体独特的介子文化。介休市民营企业家，山西省三佳煤化有限责任公司阎吉英先生，从1995年10月以来，投巨资开发建设绵山风景名胜区，修复了许多古建筑和开发了自然生态旅游区，重修了石窟介公祠在洞内塑12米高介子推、介母及解张坐像;并将介子推母子塑像高高耸立于龙脊岭上，在大运高速公路上遥望可见，是绵山风景区的标志;塑像高9.9米，造型古朴典雅，形象逼真，生动地体现了介子推母子的气质和神韵。岩穴之贤介子推的割股奉君、功不言禄、不争名利、赤诚爱国、孝敬老母、枕山栖谷的高尚品质，已成为我国人民可贵的忠孝文化财富，“忠孝”已成为企业考核提拔干部的道德标准。复建秦王寨挖潜隋唐文化历史内涵。隋末唐初李渊父子在介休绵山与刘武周的军队作战，秦王李世民大败刘武周部将宋金刚，收降时为守护介州城的名将尉迟恭。这一古唐营寨(秦王寨)的恢复，给开发古代军事文化形成独特性。龙脊岭古唐营的前、中、后军帐，是体现隋唐军事文化最集中的地域之一，现已开发成为古唐营军事文化旅游区和青少年爱国主义教育基地。保护性开发自然生态提高观赏价值。绵山多悬崖峭壁奇岩异洞密林秀水，栖贤谷奇特的地形、水涛沟流泉奇瀑及西水沟古藤野果，构成绵山自然生态景观的别具一格。景区在开发中面对自然生态景观，观其形、命以名、编其说、注以灵，死景变活景;自然景观与美好的传说相结合，情景交融，游人听了流连忘返。水涛沟长15华里，是太岳山脉次生林带，山峰海拔2300多米，区内层峦叠嶂、古木森森、郁郁葱葱，沟里水声涛涛、流泉飞瀑、鸟鸣谷幽;绵山有许多奇谷，栖贤谷便是一条蜿蜒而上九曲一线天的岩谷。到水涛沟观瀑、西水沟林浴、栖贤谷探幽、介公岭访贤、龙脊岭养生及李姑岩疗养，已成为绵山旅游热点之一，形成了六个不同功能的自然生态旅游区。展现岩体灯图文化推出绵山夜景游。绵山夜景游的独特之处是“观灯图拜天象”，在崖体绝壁上悬挂60多组灯图表现出绵山的奇特，又是“天象学”的重要内容。绵山祭星燃灯科仪起源于远古天文星象学和对日月星辰的原始自然崇拜。古代天文星象学把全天划分为三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣，二十八宿，即东方青龙七宿、南方朱雀七宿、西方白虎七宿、北方玄武七宿，计三十一个天区，并以北极为天中，北斗主北方，统领天体诸星，宇宙的星辰天体皆以南北为轴线，这就成为星辰崇拜和信仰的理论基础。根据大道信仰“天人感应，天人合一”的理论，天上星辰都是神，分别掌管宇宙间万物运行变化和人世间一切休咎祸福，形成一个层次分明的神系，构成一个职司广泛的庞大神团。植根于远古社会，发源于大道文化，以传统的自然崇拜和神仙信仰为源泉，融汇了千百年来对日月星辰的民间崇奉，绵山的祭星燃灯科仪具有丰富的大道信仰文化内涵。晚上观夜景拜灯图、逛天街赏明月是绵山文化游的一项主要内容。天象灯图点缀在悬崖峭壁上，如闪烁的星辰使绵山之夜充满了神奇而迷人的魅力;夜宿绵山，犹如身处人间仙境一般。从龙头寺到栖贤谷十多里的崖壁上悬挂60多组灯图各有特色，主要有龙头寺玄天灯图、蜂房泉二十八宿灯图、大罗宫三宝印灯图(印宝、师宝、经宝)和十日五行相生灯图，天桥为周易八卦灯、河图灯及洛书灯等灯图。一斗泉为玉皇灯图，朱家凹为天尊地卑灯图和阳中阴、阴中阳灯图，云峰寺为周天灯图、北斗天轮灯图、十一曜星灯图，栖贤谷为太极灯图等。这些灯图各兆吉祥好运、和谐美满及幸福。祭拜九宫八卦安土神灯：凡有修建动土者，可祈工程顺利，平安施工;祭拜本命灯仪：可护佑自己出入平安，凡事顺心;祭拜北斗灯仪：可为自己或家人消灾解厄;祭拜南斗灯仪：可为自己或家人保命延生;祭拜玄坛黑虎灯仪：可为自己求得财路畅通;祭拜十一曜灯仪：可使全家平安，流年顺利;祭拜北斗天轮灯仪：可使四时调和，无水火、疾病、刀兵、劫贼等灾厄;祭拜周天灯仪：可祈佑国运昌隆，国家昌盛，世界和平，人民幸福;祭拜天尊地卑灯仪：可使企业兴旺，人心善顺，员工团结，事业发达;祭拜玉皇灯仪：可祈百福临门，好运常伴;祭拜玄天灯仪：可祈绝灭天灾，除罪延生，一生平安。魅力绵山有三大旅游品牌，即“六大文化”与自然奇观和绿色生态相融的风景名胜区。绵山岩沟多有云雾，雾起谷底、云罩半山，人在天街行，若即步云中。云雾低时，殿宇楼阁栈道或隐于云雾之中，或立于云层之上;或隐或显，恰似蓬莱仙境，若在日出或日落时分，则霞光万丈，云海茫茫，映衬着金碧辉煌的佛寺神庙，蔚为壮观。云层高时，风吹云动，变化万千，美如仙境，各成情趣。在这里自然美与文化之韵相得益彩，可为介公真神、空王显灵的人间仙境;使得天独厚的自然景观和人文名胜及神奇传说相融，形成了华夏巨大的世界级文化景观，成为四季宜观光赏景的文化旅游胜地。绵山宗教源远流长，留下了春秋道家人物介之推师傅伯子常、三国佛教高僧迪公活动的足迹，之后儒、释、道三教并盛，祈禳活动随之兴起，道观佛寺的法事仪式日趋规范。近年来，绵山挖掘推出这些民俗祈福迎祥活动，保佑施主心想事成。同时在佛、道经团的基础上组建大型宗教乐团，完善法事仪式。2001年5月20日绵山举办了建国以来第二次“罗天大醮”，后应邀前往新加坡、马来西亚、澳门、香港以及北京白云观等处进行演出，引起轰动效应。祈祥纳福挂祥铃绵山挂铃，由来已久。相传唐贞观十四年(640年)长安大旱，八百里秦川赤地一片，百姓叫苦连天。唐太宗李世民与众臣商议对策，老臣魏征奏曰：“并州介休绵山，高僧志超法力无边，龙王亦拜为师，可求雨于斯。”太宗对志超法力早有所闻，立表赞同。于是，满朝文武面向绵山跪拜祈雨。少顷，便见乌云翻滚，电闪雷鸣，飘泼大雨倾盆而至。久旱逢甘霖，万民欢腾。唐太宗向绵山活佛祈雨灵应。次年，为谢高僧志超“解民倒悬之恩”，决定亲率众臣朝山拜佛。然何以于佛示礼?仍是魏征献计曰：“铃者，灵也，挂铃谢恩是为上策。”太宗应允，即命能工巧匠打造一口铜铃。是岁农历三月十七日(志超成道日)，太宗由文武大臣扈从前往绵山抱腹岩之下驾幸绵山礼佛，请当地百姓系绳将铜铃挂于悬崖顶壁，在抱腹岩悬空“还愿挂铃”，谐意空王佛“灵应”，后一直流传至今，抱腹岩祈福迎祥还愿挂铃之俗世代相传，成为神州奇绝。千余年来，祈求者无不获福，抱腹岩顶壁数百只祥铃即为见证。从此，每逢庙会，许愿还愿的善男信女们便雇人从岩顶将挂铃者用绳子吊在半空，然后利用前后晃动的力量将人悠进洞内，用铁钩钩住顶壁打楔系铃。操作完毕后，空中燃放鞭炮，地下鼓乐齐鸣，整个场面既吉祥热烈又惊险刺激，令人叹为观止。清代康熙年间介休文人王清在《抱腹岩》一诗中写道：“寺古云常在，岩空势欲倾。此中真得地，以外纵浮名。鸟拂金铃渡，僧缘石隙行。坐听梵响处，花雨落无声”可谓绘声绘色的抱腹岩写照。其中“鸟拂金铃渡，僧缘石隙行”更成为人们广泛传颂的名句。现在绵山配备有一支训练有素的扫山专业队，他们都是挂铃高手，应还愿人的要求每天正南午时都可以挂铃。因还愿的人日益增多，除抱腹岩外，天桥、蜂房泉等处也有挂铃活动。交运迎瑞挂云牌汉初，介休籍人中尉宋昌冒险拥立代王刘恒为文帝后，朝纲不稳。宋昌闻家山之神灵应，遂在绵山绝壁挂云牌，祈求国运昌盛，后果有“文景之治”。此项活动传至唐代，令狐楚在绵山静林书院修学时，曾往绵山挂云牌，次年中进士，后官至宰相，故此活动愈传愈盛。求子求禄挂祥灯大罗宫悬崖挂灯，是百姓为祈求子嗣，祝愿好运而挂上去的。这种民俗活动，始于北宋时期。宋真宗年间，介休文家庄员外文洎年过四十尚无子嗣，于是在绵山圣母殿挂灯求子。一天，一位老道带着一个童子来到文家庄化缘，言谈之中得知文洎无子，便告说：“明公为人宽厚，何患无子。明日适逢王母圣诞，可往绵山圣母殿求嗣，有求必应”。文氏夫妇按老道指点，遂往绵山圣母殿挂灯求子。是夜，文母梦见一颗星坠入怀中。后来，文夫人便怀身孕，次年得子，取名彦博，自幼聪明，有灌水取球故事脍炙人口。文彦博二十一岁考中进士，历仕四朝，出将入相五十年余年，官至平章军国重事，封爵潞公，成为名垂青史的“介休三贤”之一。此事传遍神州，来绵山求子求禄者络绎不绝，皆获灵验。明末张煊之父上山挂灯求子，后张煊在清代官至监察御史，荣耀一门。后来，绵山许愿挂灯的习俗一直延续到现在。虔诚祈祷国运昌盛、风调雨顺、财源广进、企业兴旺、家庭幸福、仕途通达、学子及第等宗教法事，吉祥灵应，有祷必从。清康熙三十八年(1699年)，介休商人范毓承担为朝廷在日本购买铜料后，担心海上安全，遂请绵山大罗宫经团做平安法事。当年六月二十五日，范氏船队行至海上，发生海啸。危急之际，妈祖显灵化险为夷。后范毓在绵山建妈祖殿以谢神恩。消息传开，介休大贾冀氏、侯氏人等皆效仿灵验，绵山宗教法事久盛不衰。景区内各寺庙、宫观祈福迎祥上表、敬香，保佑全家安康、长命百岁、荣华富贵、招财进宝、求子求禄、状元及第。公元1998年绵山庙会期间，太原盖施主因企业经营不善，濒临倒闭。在绵山云峰寺石佛殿上表进香，祈求空王佛保佑。次年农历六月十八日，盖某又来云峰寺布施积善4万元，称企业峰回路转、财源大进。现云峰寺有功德碑记此盛事，游客皆效而仿之，无不灵验。绵山各庙观众多还愿锦幛、锦旗，可见一斑。绵山乐团历史歌舞、民间歌舞、民族歌舞以及宗教文艺表演。本乐团演出节目有：根据《唐会要》记载的为庆祝秦王李世民在绵山度索原大捷而编排的《秦王破阵乐》;反映北宋宰相张商英绵山拜月求子的情景剧;大型民族歌舞《五十六个民族唱绵山》和特色宗教活动表演《踏罡手印》等，形式多样，表演精湛，应邀在澳门回归祖国五周年大庆晚会演出后，受到特首何厚铧的高度评价。因此，应邀演出活动应接不暇。挂“同心锁”“平安锁”“富贵长命锁”等.清道光年间，介休名士王堉出生在韩屯普通农家，与本村首富孟德鑫之女孟桂梅从小青梅竹马，长大后相互爱慕。孟家得知后坚决反对，带其女外出经商以断其情。临行前，二人在绵山大罗宫祈拜月老，并挂“同心锁”一枚以表心志。五年后王堉苦学成为当地名医，桂梅在外拒绝众多富家子弟求婚，父亲只好带她回来与王堉成婚，成为一段佳话。后世在绵山挂锁者，心想事成，蔚然成风。观星拜月活动蜂房泉：坐天井、观天象、品圣水――仙境拜月。清康熙十二年(1673年)中秋前夕，傅山老母病重，久治不愈，遂来绵山祈求神灵护佑。天色已晚，大罗宫住持邀其赏月。二人来到圣乳泉旁，只见四面环山，犹如天井，皓月当空，星光灿烂。傅山仍念老母重病，复拜月神。次日傅山取圣乳泉水为母煎药服用，不日即愈。为此傅山做《介山石乳泉》赞拜月所取圣水“一勺醍醐足，那伽不许贪”。大罗宫：登大罗、朝“三无”、凭玉栏――琳宫探月。清康熙十年(1671年)，傅山在绵山住宿数月，演练拳法。一日，遇一路拳法不得要领，当银盘悬空之际，他登上大罗宫朝拜“三无”后，出殿赏月悟拳，只见浮云飘动，时而似古树盘根，时而似蛟龙出水，顿时悟性大开，整套拳法贯通如流，周身通泰。傅山将此拳传给绵山道士孟太贞，称为“绵山太极拳，”在三晋大地广泛流传。天桥：登天阶、步天桥、驾神龙――云中揽月。东晋末年，纲纪崩毁，百姓涂炭，石勒揭竿而起，在绵山天桥扎寨屯兵。一日月明之夜，石勒于寨外思忖破敌之方略，忽见云雾之中，天桥如一神龙，飞升九霄。谋士张宾见状奏曰：此象主吉，大王当有天子之福”。果然不久石勒便为后赵之帝。每忆此事，石勒无不感叹天桥赏月之瑞。故后人传在天桥拜月可保前程无量。一斗泉：观玉峰、朝天尊、礼诸天――焚香拜月。唐贞观十一年(637年)星象学家李淳风被召为太史令。十五年，他随太宗至绵山礼佛完毕，忆及当年在一斗泉修学天文、占卜、预测之术，收益颇丰，便请留宿。是夜，他又来到一斗泉沐手焚香，参拜元始天尊和三十二天后，在殿外面对当空素月分辉，银河共映，便细观天象，占得“承乾不继，晋王治世”之箴言后回长安奏上，太宗遂立李治为皇太子。传至晚唐，宰相令狐楚在此仿效，祈求朝政清明有应。朱家凹：坐仙椅、品香茗、邀明月――宝座赏月。朱家凹在两山中间，呈仙椅之势，藏龙脉之气，故朱元璋之父在此“上祷天、下祷地，祷得儿子得了帝。”洪武二十五年，明太祖派皇十七子宁王朱权在此祭祖谢恩。礼毕，洞玄宫住持邀其留宿赏月。朱权在洞玄宫前品茗赏月，如坐龙椅，想到《易经》中“潜龙在渊”“九五升天”之语，不禁感叹道：“真乃龙兴之地矣!”后世效仿者，皆前程似锦，步步登高。介神庙：听松涛、沐清风、怀先贤——琼楼望月。东汉末年，朝政腐败，郭泰成为著名的“清议”领袖。“党锢之祸”前回到家乡，仍心怀忧国忧民之情，前往绵山祈拜先贤。礼毕，天色已晚，介公祠住持留其夜宿。郭泰登上介公祠阳台赏月，松涛悦耳，清风拂面，巍巍群山如介子风骨。郭泰对随行友人说：“吾夜观乾象，尽察人事，天之所废，不可支也，吾当以介子永保晚节，以无愧于先贤后辈，”故其亡后，万人会葬。绵山介神庙自古有三绝。其一品茗，于庙之二层廊处憩息，极目远眺，高峦层叠，上插霄汉，云蒸霞蔚，与天为际，极宇宙之奇观。与友人在此品茗，上好龙井，水仙之属，淡扫蛾眉，国色天香，山赋美意。圣水好茶，清幽儒雅，隽永酩酊。胜境香茶，绵思遐想，文情诗韵，款款心曲，暮然入天堂之境界。其二赏月，居此遥望天际，月华如玉，清奇皎洁，一轮圆月高悬中天，月光犹如银盘，光华四射天宇澄清，宛苦置身霄汉。千百年来，帝王将相、名人雅士竞先绵山赏月。其三观星，易曰：观乎天文，以察时变。绵山观星，祈祷祭拜，迎福纳祥。昔有介之推观星测灾荒，徐茂功观星败金刚，刘基观星知朱元璋称帝。苏轼游绵山尝作《夜行观星》之诗：天高夜气严，列宿森就位。大星光相射，小星闹如佛。南斗与北斗，乃是家人器。茫茫不可晓，使我长叹喟。介神庙胜境三绝，天下之奇观也。

水涛沟是一处拜神仙游仙境得仙气的景区，四围皆山，树林阴翳，苍岩、古道、奇树、怪石、山花、野草点缀其间，石桐水千回百转汩汩流过，苍鹰低回，鸣声上下。沟前说法台苍翠欲滴，耸立于两山之间，环绕于涧水之中，置身其中，不知是诗走进了你的世界，还是你进入了诗的意境，如梦如幻，如痴如醉。沟里的五龙瀑布从天飞流直下，五龙腾跃期间，活灵活现。瀑布下面有天下修性养气辟谷成真第一仙洞--水帘洞，自古以来便是高僧名道打坐修行的好去处。野芳发而幽香，佳木秀而繁荫，洞外龙腾千里，洞内闭目深思，这不是中华民族修身养性治国平天下的哲学思想在山水间的完美结合吗?其实绵山在一九九七年之前还很荒凉，只有几处古代遗留下来的寺庙、道观，并没有形成规模的旅游景点。大规模的开发是在一九九七年之后，由山西商人闫吉英先生投巨资对其进行综合旅游开发，从而形成今天的绵山景观。晋商无论在古代还是当代在全国都赫赫有名。他们漂泊四海，纵横商场，当他们腰缠万贯、富贾一方时，总是忘不掉生他养他的故土，对家乡的繁荣昌盛做着自己的贡献，因而当地人才有了“昔日晋商看大院，当代晋商在绵山”一说。山西的老百姓说他们很传统、保守，这在今天开放的市场经济中是不好的，跟不上时代发展。这其实是一种自谦的说法，古有名士今有巨商，实质上正是这份传统才维系了今天中华民族的团结、天下华人同命运的民族认同感，才使我们的民族至今蔚然屹立于世界而不像其他古人类文一样在漫漫的历史演进途中或销声匿迹或已破败不堪。绵山文化源远流长，圣迹仙踪，随处可觅。介之推推功不言禄，归隐绵山，名垂青史。寒食清明节俗维系炎黄子孙。田志超入山修道，终成正果，前无古人。十二尊真身舍利，奉安正果寺，举世无匹。高僧昙鸾入山弘法，号为肉身菩萨。唐宗御妹留恋绵山出家修行。明祖皇考，祈祷天地，克成帝业。古老的养生源，留下许多仙踪;天然的山珍，滋养诸多寿翁。毋庸置疑，绵山不但以她的雄姿屹立在三晋大地，更以其深厚的文化魅力，吸引着无数游客。栖贤谷是以险著称的一处自然景观，为天下罕见的九曲一线悬桥飞瀑峡谷.岩上奇树凌空，古藤倒挂，脚下涧水峥淙，漱石溅玉，时有鸟鸣啁啾，悦耳动听，真是：悠然心会，妙处难与君说。现在就让我们踏着这条曲径古道去寻觅介之推的遗迹。据地质专家称，此谷早在二十五亿年前生成，一条狭长的深沟是天然大理石由水流冲刷形成的奇岩岩沟，构成了沟谷幽深、九曲一线、仙泉千支，泉流如注，山光水色，仙迹颇多的仙谷。栖贤谷九曲之奇，是奇在峰怪石异，千变万化。第一曲“月芽峰”，第二曲“葫芦峰”，第三曲“罗汉峰”，第四曲“骆驼峰”，第五曲“兔耳峰”，第六曲“双龙峰”，第七曲“金蟾望月峰”，第八曲“龟猴朝圣峰”，第九曲“仙人揽胜峰”。维妙维肖，栩栩如生，仙境一般。两边怪石嶙峋，少有草木，由此而上，须攀十余架天梯才能通过，有云梯、钢板梯、悬梯、石梯、木梯、梅花桩梯等。铁板梯，以铁杙插壁。谷里有数千米铁索蜿蜒而上。有大小瀑布50余处。有一种人在桥上走，水在脚下流的感觉，当年介之推携母归隐时就是从此谷到达归隐地。这栖贤谷是当年介公携母归隐的必经之地，虽不见“野芳发而幽香”，但满目皆是“佳木秀而繁阴”的苍翠欲滴。谷底根本是一排前人在石壁之上嵌进铁质踏板，踏板上方又辅以一根铁链，游人脚踏铁板手扶铁链，才得以攀援。此处集仙桥、仙石、仙洞、仙泉之大成，摩岩石刻文化源远流长。行走于令人惊叹的软梯、栈道之上，抬头看到的一线天仿佛触手可及，前方的九曲十八弯让人不禁联想到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。在这曲径通幽的峡谷之中，头顶一线天，经九曲十八弯，沿途可以看到子推母子的圣迹仙踪。栖贤谷之所以这样命名,因千百年来介子推“忠孝清烈”的伟大人格和功不言禄的奉献精神，历朝历代无数文人雅士受此感召入谷访贤，寻贤问药，使栖贤谷成为一条求贤访圣、修身养性的仙踪幽境。在深谷中，有一奇石，形同鳄鱼，从石窟中伸出，意欲吃人，是介子推用神功将它制伏，定在此处，已有二千多个年头了。超凡洞：这是个洞口仅能爬进一个人的石洞，但里面比较宽敞，可容纳四、五个人。介之推母子正在栖身石小憩，突然狂风大作，雷声轰鸣，不远处又传来野兽的吼声。子推四处张望，急于寻找一个藏身之处。突然眼前一亮，发现岩石上现一石窟洞口，母子二人先后爬了进去避雨，一进洞便打起盹来。朦胧中觉得自己似乎掉进万丈深渊，继而又腾空而起。这时前面那位白发老人又现于面前言道：“龟象，乃归向也”。说完旋即而去.此时洞外又响起一声霹雳。子母二人揉了揉惺忪的睡眼，只见外面瞬间雨住风和日丽。他们抖擞精神出得洞来，感觉到身上轻松了许多，原来在这个洞里已脱去凡胎转为仙体。为此，后人把它称作超凡洞。清心池：介子与母亲出得超凡洞，感觉身轻气爽，实已脱却了肉体凡胎。母子相携从洞外流泉上行过，忽一樵夫呼：“介公!”介公礼而应答。樵夫问“公身轻否?”介公说“轻。”樵夫又问“亦心轻否?”公不语。樵夫笑而言“试饮此泉。”言毕而隐。介公与母亲取水共饮，水入腹，心即清，感觉万事、万物、万念皆离己甚远。遂跪地拜谢神灵。接引桥：走出洞口，出现在我们面前的便是在当年介之推母子看到过的虹桥桥基上建造的渡桥。过桥向右便可进入道家仙境——柏树岭、介公祠;向左就是佛教禅林——岩沟说法台。为此，不同信仰的人们又分别叫它接引桥、仙径桥。蝴蝶窝：这里看不到什么香花薰草，却有彩蝶纷飞，各色各样，千姿百态，令人目不暇接。它们在此集结，是为了迎接介之推母子的到来。每年阳春三月，绵上山中的蝴蝶以及各种鸟兽都要来这里聚会，被称做“蝴蝶会”。观棋悟理：王质,晋代徐州人,游绵山到栖贤谷,见这里茂林蔽日,狭谷幽静,便径直往谷内走去.来到此处，见两位鹤发童颜的老者在下棋，一向爱下棋的王质便进入洞内观看.洞内奇寒无比，冻得他直打冷颤.一位老者提醒说：“旁边钵中有药丸可以御寒。”王质依言服下后，寒意顿消。两位老者下了整整三日不分胜负。末了，老者拂尘一挥，先前洞前的两株树竟变成独角兽与麒麟，老者也乘风而去。王质出洞后才发现早已物是人非。回想刚才所见，知自己遇上了仙人，他们的棋步都是在告诉自己要以“无为”为体，“无不为”为用，要像介之推那样知荣守辱、功成身退。从此王质更加厌恶世间的尔虞我诈，心中萌生道意，遂在此结庐苦修，终得正果。弄玉吹箫：历史上有名的“秦晋之好”已成为千古佳话。秦穆公对介之推的高风亮节甚为仰慕，穆公十八年(巳卯)四月，曾带着文武众臣上绵山凭吊。他们踏着贤人的足迹走入峡谷，见这里山高谷深，百鸟争鸣，一片祥和，不禁为介之推能找到这一人间仙境而甚感欣慰。想着想着，峡谷间回荡起悠扬的箫声。穆公对此箫声甚感熟悉，寻声而去，见有一凤凰驮着一少女正举箫飞来，后面还跟着一美男子骑一紫龙。秦穆公喜出望外，大声呼喊：“弄玉箫史!”原来此女是他的爱女，与萧结为伉俪，正乘风云游世界。想不到竟在此地相遇，顿感此生有幸。于是命随从在这里塑像，以做永恒的纪念。训虎之神：唐宪宗时的宰相令狐楚,在他任山西南道节度使时曾于寒食清明节来绵山踏青访贤.他沿着当年介之推的行径来到栖贤谷时，一阵困意袭来,不禁入梦。只见一身骑老虎的老者缓缓走来，空中回荡着爽朗的声音：“世间名利皆为空,看破红尘才是真。”他猛然醒来,知道是训虎之神轩辕集在点化自己.于是联想到宦官当政,官场腐败，决心脱离官场，在绵山办起了静林书院。为纪念此事，后人在此修了轩辕集的塑像。古藤谷，俗名“西水沟”。它地处闻名遐尔的水涛沟西侧，与水涛沟相媲美，又别具特色。据《史书》记载，这里曾经是绵山静林河的发源地之一，又曾是唐代著名宰相令狐楚创办静林书院之地。谷内古藤缠绕古树，形成似伞、似尾、似洞、似桥、似网、似宫等形态各异的藤景奇观。猕猴桃、山葡萄、山樱桃、山核桃、野山楂、山梨、山杏等山珍野果，随处可见。此外，这里还是天然的中草药植物园，仅载入《本草纲目》的名贵药材就有党参、绵黄芩、五苓子、蜱藓、菖蒲、茯苓等百余种。许多天然造化的奇石千姿百态，酷似各种动物。因此，千百年来吸引了众多的历史名人来此游览，留下了许多珍贵的题留石刻，至今清晰可辩的还有唐玄宗、令狐楚、文彦博、贺知章、张煊等的手迹。由于谷内是典型的温带雨林气候，被游人称为“天然氧吧”，是消夏避暑的最佳去处。静林瀑布根据典载：绵山石桐水流经岩沟北侧，静林河流经岩沟南侧。由此可见，谷内水流是静林河的源头之一，又因唐代著名宰相令狐楚在这一带办过静林书院，所以人们把这条瀑布称为“静林瀑布”瀑布直泻而下，池塘清澈见底，大家不妨留影作个纪念。抒怀石刻千百年来，古藤谷独特而迷人的景色吸引了无数历史名人和文人墨客竟先登临，咏诗作画，题留抒怀。乾隆四十三年(1769)，介休著名收藏家诗人茹纶常陪同介休县令吕公滋等要员游览绵山。当行至此地时，见沟内奇树参天，古藤缠绕，流水潺潺，鸟鸣啾啾，如诗如画，他一时兴起，挥毫题写“抒怀”二字。茹纶常书法苍严遒劲，颇得颜鲁公和苏东坡墨意，确是书法珍品。这条沟内，尤其盛产中草药，现已发现的中草药就有一千余种，仅载入《本草纲目》药典中的就有百余种，其中绵山黄芪，《辞源》中称：“黄芪，其生于绵山者称绵山芪，根长三尺，独茎丛生……入药”。绵山“血见愁”是治疗妇科病的特效良药，是由介休籍名医王堉发现的，在他的《醉花窗医案》中有明确记载。右边山崖石刻，是行书“染烟”二字，这是介休“三贤之一”的文彦博题写的。文彦博是介休城内文家庄人，宋代的著名宰相，一生经历五帝四朝。他虽然是朝廷重臣，但仍然心怀故乡，情系绵山。一生中数次回到介休，来到绵山，留下了敕封洁惠侯、三分胜水、义建古城、复修毓德堂等脍炙人口的感人故事和历史遗迹。宋神宗元丰元年(1078)，文彦博奉旨在绵山敕封介子推为洁惠侯后，在本地官员的陪同下来到这里游览，正好雨过天晴，空中彩虹高悬，半山岚气升腾，文彦博不觉感叹道：好一处人间仙境，就随手题写“染烟”二字，后来介休县令命人镌刻在这一块巨型石崖下。字迹如行云流水，洒脱自如，足见大家风范。古人常说：“文如其人，字如其人。”这话确实是至理名言。前面这块石刻魏碑石刻：“千树落花红，半溪秋水绿”字迹工整，笔法严谨，透出一股刚直遒劲的气势。这是本邑明末进士、清初河南监察御史张煊所题。清顺治七年(1605)张煊因母亡归乡守孝时，来这里游览，面对这满沟古木参天，溪水奔流的景色。他触景生情，想到在充满腐败的官场中，要为国分忧，弹劾权贵，就必须象古木一样直挺不屈，象山中溪水一样清洁无瑕，所以欣然题写了这句名言。左边这块石刻是篆书“天趣”二字，古拙苍劲，朴实无华。一看字迹，就能知道书写者的金石功底，这是介休金石学家、书法家曹子勤题写的。著名的《大唐汾州抱腹寺碑》就是他发掘的。曹子勤终生痴情于金石，对从宋代到清代数百年隐没无踪的开元古碑，很久就有让它再现人世的愿望。这一年他自带干粮一连数日在绵山各处寻找古碑。有一天，他找到这里，只见满目是奇藤古树，溪水击石，蝶绕花舞，鸟唱枝头，好一幅天然画卷，于是情不自禁地题写了“天趣”二字。这株树根象卧牛，真是形态逼真，栩栩如生。谷中象这种奇特造形的古树到处都是，只要你留意，请看吧：有的从山崖横空而出，如蛟龙探海;有的如大象甩鼻，有的更象仙鹿昂首，等等。如果说这里是植树王国，更不如说是动物王国，它们造形奇特，神态各异，任凭你展开想象，尽情地去欣赏它们，品味它们。介子推割股啖君功不言禄的高风亮节，一直为历代介休的志士仁人所敬仰。乾隆二十年(1755)四十五岁的介休文苑名士宋廷魁来到绵山朝拜介子，顺便他来到这里观赏，看到古木参天，松柏苍翠，多么象介公的风骨啊!于是他回到介神庙，酝酿出一篇著名的《绵山赋》，其中有“松皮皴血，几同剜股之痕，松韵函秋，犹带龙蛇之愤”的佳句。临别时，介神庙主人请他题写留言，他想到在藤果园中的感受，便用篆书题写了“画中游”三字。根据绵山《大宋国抱佛山回鸾及诸寺院灵境之碑》记载，唐代著名宰相令狐楚曾在绵山办过静林书院，授书育人。一年秋天，令狐楚带着他的许多弟子来到这里游览，看到枫叶满谷，松涛阵阵，溪水潺潺，一派自然天成的秀丽画卷。这时诸生中有人提议题字留念，令狐楚一气呵成“山静松声远，秋清泉气香”十个行书大字，字迹气韵流畅，飘逸洒脱，很有盛唐风采。“白壁儒子”是令狐楚的名号。这块“唯贤是登”篆书石刻，是唐玄宗李隆基的御笔。开元十一年(723)，唐玄宗南出雀鼠谷，凭吊古战场，朝拜大罗宫、云峰寺后，在众大臣的陪同下来到这里游览，看到古藤遍绕，奇树林立，怪石卧地，瀑布悬空，真是天赐胜地，于是欣然命笔。请看这四个字，鸾风飞翔，遒劲清远，颇有帝王气象。这一块隶书石刻“秋山共月登”五字，左右取势，结构宽舒，高古雄健，厚重朴茂，尽显汉隶风格。这是东汉名士，介休三贤之一郭泰所题。汉延熹九年(166)，发生了第一次党锢之祸。郭泰在这之前，夜观天象，预知灾难将至，回乡探亲。秋季的一天，他来到这里游览，想到朝廷腐败，汉室将倾，自己一介书生尽管忧心如焚，但也无力回天，不如远离是非，办学育人，于是有感而发，题写了“秋山共月登”几个大字。明末曾流传的一首著句诗句是 “甲午系朱衣，自分处死立，死之有遗恨，不死亦差涩。”这首诗出自明末清初思想家、医学家、书法家傅山，其中“甲午系朱衣”成为傅山不降满清、拒绝为官、刚骨正气的名言。傅山先生一生多次来绵山游览，这一年他来到绵山演练太极拳，在这里寻找灵感，看到藤攀树头，怪木林立，于是边看边演练比划，不觉天色渐晚，明月当空，景色迷人，便情不自禁地题写了“秋月吟”三字。题过之后仍觉意犹未尽，又题写了“山水含清晖”五字，表达他厌恶政治，寄兴山水的情怀。字迹雄健豪放，不泥古法，人品性格尽显字里行间，令人感叹不已。锦秀中华石刻，这块卧石象一张中国地图，它首尾呼应，腹部丰满，有“雄鸡一唱天下白”的风采，真是形象逼真，惟妙惟肖。我们不能不叹服大自然的神工鬼斧，赐给绵山多少迷人奇特的绝妙景观。石上的题字出自当代书画家李可染先生的手笔，这“旷朗无尘”四字，字迹飘逸隽秀，婉转飞动，颇具“二王”笔意，这是唐代著名诗人贺知章所题，表达了他当时的心境。开元八年(720)，年已六十的贺知章来到绵山游览，看到这里山清水秀，远离风尘，想到自己久怀大志，但终不遂意，应以介子为楷模，保持晚节，一生清白，便题此四字抒发情怀。右面山坡上这几株古树，它象什么形状，有多少年的树龄了?众说不一，你说象啥就像啥，任凭想象好了。至于树龄，说他多少年也行，反正肯定比咱们加起来年龄也长。左边这颗古树，多么象大鹏展翅，它头向前伸，双翅后展，一副奋力直上九霄的样子。这棵树如奔鹿腾空，整个树身悬在半空，头角分明，鹿身弓起，如同狂奔腾起一瞬间的定格照片。这棵树干，更加奇怪，你看它下面牛眼牛嘴惟妙惟肖，如同雕刻。上面那里猫耳猫眼似隐似显，生动传神。真是：莫道牛猫不相及，藤谷自有奇景在。我们姑且叫它“猫戏牛”吧。这棵树根上下两层，上层朽木如鳄鱼爬行，长嘴上仰，形态逼真，前后爪伸展用力，满身的树皮呈黑褐色，就像鳞甲斑驳。下面的活树弯曲蜿蜒直上天空，象一条巨龙腾空而飞。也只有大自然才能把传说动物和现实动物活灵活现地结合在一起，让我们感谢上帝的造化赐给我们这样的美景吧!(台阶下瀑布旁)前面这十余台阶潮湿陡滑，在欣赏右侧这条飞流激荡，泻银洒玉的瀑布时，要注意安全，到了上面我们就会欣赏到藤的世界了。这里又是一片古藤的天下，这株古藤有无数根枝条缠绕在枯树干上，令人情不自禁地想起了元代诗人马致远“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”的名句，我们不妨改成“古藤老树奇石，小溪流水青山。”不成诗句，大家如有名句可以再出。这边小的象藤伞，大的象藤包，那座高高耸起的叫它藤峰也不为过吧。然后钻过藤洞，后面的景色更美。如果说前边有古树的奇特，石刻的儒雅，溪流的欢快，那么这里就要欣赏到古藤的奇趣了。这无数根藤条盘根错节，盘旋弯曲，地面的如众蛇缠绕，上面的这根象巨莽悬垂，这一处是藤棚覆盖，那一处是藤屋空架。右侧手山腰那一样高高的采树上，无数根藤条悬垂，藤叶盖满了树枝，足足有几十丈高。如果说水涛沟里是山有多高，瀑布就有多高。那么这里就是山有多高，树就有多高，树有多高，古藤就攀登多高。令人不能不叹服大自然的神奇造化，有爱好摄影的朋友请留下这些罕见的奇景吧。路边有一株根粗一尺的千年古藤，攀树攀壁而上，侧枝、藤叶繁茂稠密。相传是当年介子推携母归隐绵山时，由于路途遥远，风餐露宿，介母不幸偶染风寒，口齿不清。介子推每日在山里采药，调理数日，不见好转，十分焦急。一夜，他梦见一位白发老人对他说：“西水沟内猕猴桃，可治汝母之病”。第二天介子推便入沟内寻找，终于找到了这株藤树，便采集了数十颗猕猴桃，带回去让母亲吃下，如此十余日后，介母病愈。宋神宗元丰元年(1078)文彦博在栖贤谷诰封介子推为洁惠侯后，听了这段优美的传说，便来这里欣赏这株古藤。只见它从石缝中生长出近一尺粗的主根，两根分枝上长着无数藤条，缠绕在周围的大树上，于是欣然命笔题写“藤王”二字。这棵青皮椴，直径一尺多粗的树干上三个树结的坑中竟然全部往外渗水，最下边的坑里浅浅的水中，人影依稀可见。由于这里是形成了典型的温带雨林气候，园中如同湿地，所有树身和石头都长满了苔藓，因而被誉为“天然氧吧”，是森林浴的最佳去处，天然的保健疗养园。这是一座藤的迷宫，里面曲径回绕，扑朔迷离。据说当年张良在绵山修行，演绎九宫八卦阵图，数日不得其解。一日他游览至此，在迷宫中信步漫游，转来转去，终于悟出了其中的奥秘，把九宫八卦阵图推演出来。你心中如有什么不解的谜团，不妨进去转转，说不定可以心想事成，得出结果来呢。这一瀑布，名叫“漱玉瀑布”。从六七十米高的悬崖绝壁上直泻下来，在两块巨石中间跌荡过十余米长的乱石滩后不见踪影，中间潜入地下，直到离沟口二、三百米才从石缝中汩汩而出。关于这股泉水还有一段传说。一年大旱，绵山河水断流，人们向高僧志超祈雨，果然天降甘霖，水流如注。但藤果园内怪兽出没，糟蹋溪水，山下百姓食后患病不愈。一日弟子银空告知师傅，志超闻言将袈裟抛向空中，越飞越大，盖在园内溪水上。正好文殊菩萨，普贤菩萨路过，便将座骑狮、象镇在悬崖下的水流两边，化为两块巨石。从此这溪水便形成两头外流中间入地的奇特现象，后人称为“佛衣圣水”。水质特别清净，常饮可延年益寿。介休名士宋廷魁游览后即兴题诗赞曰：“流水来碧空，沟间石下通。桃源咫尺在，浮出落花红”。( 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蜂房泉，因崖壁石乳形似蜂房而得名。又名圣乳泉、母奶头，是一处罕见的自然奇观，全国绝无仅有的悬泉。北宋宰相张商英曾用：“水窦蜂房泉，山头鹿(粮仓)顶圆;风吹鞴袋谷，云罩簸箕天”来形容这里的山势地貌。巨大的悬崖绝壁上数十对苔藓茸结的石乳，乳汁如珍珠断线，滴落池中叮咚作响，宛如琴弦弹奏出的山水清音。这池中泉水，就是从这崖壁上数十个苍玉一般的石乳上滴下来的，常年不断，清澈见底。更为奇特的是，每逢春夏，这些石乳上还会长出一些紫色的小花，随风摇曳，石乳与紫花相互映衬，更显出它的奇特。历代文人墨客题咏蜂房泉的诗词甚多。明末清初大学者、书法家山西名士傅山曾把此泉水比作佛家最正法、乳酪最上品，即使神龙那伽也只能品尝一勺，而不许多贪。诗云：“佛恩滋静者，石乳敕龙潭。菡萏琼茄引，摩尼玉线甘。惠该功德八，清彻法身三。一勺醍醐足，那伽不许贪。”清代康熙年间介休名士梁锡珩曾用“山水清音壁上琴”来状写。峰房泉不仅景观奇特，千百年来人们把蜂房泉水当作圣水饮用，据称可治百病。该景区还有望峰门、五龙朝母殿、四海龙王殿、三皇阁、五岳殿、妈祖殿、圣母殿、八仙洞、上善若水牌楼等景点。妈祖殿在北方地区罕见，是介休籍清代皇商范毓宾为祈求海上贸易平安而建。蜂房泉处凹崖似天井，自古以来便有坐天井、饮圣水、琼台赏月的美好传说。元佑四年(1089)，北宋宰相张商英闻绵山天井赏月美不胜收，遂上山赏月。当时正逢秋雨，天气晦暗，他赏月心切，便焚香礼拜，潜心默祷，顿时阴霾尽扫，刹时一轮圆月高悬中天，皎洁的月光犹如磨光的银盘，光华四射天宇清澄。面对此情此景，他不禁诗兴大发，遂即兴作《天景赏月》诗，诗曰：“山中多香客，竟相蜂房泉。莫问兴如何，披卷亦清绝。”在此遥望天际，月华如云，清奇皎洁，宛若置身霄汉。古往今来，帝王将相，名人雅士在此赏月，留下了许多优美的诗篇。每当农历十五日，在这里品茗赏月，四面群山环绕，形如天玉，九霄皓月当空，酷似银盆。苍茫夜色之中，眼望满天星斗，耳听阵阵松涛，叫人若置仙境，尘虑顿消，个中感受，妙不可言。慈云洞门楣上石刻“道岸”，意思是从这里进入就能到达大道的彼岸。洞后门楣石刻为“仙衢”，意思是：进入此洞后，就是进入人间仙境。慈云洞据传唐武德五年(622)，田志超离开义棠虹霁寺(弘济寺)，一路风尘来到绵山，与他相伴的兔、鹿也随之而来。那玉兔本是月宫中药神下界，是为协助志超弘扬佛法而来常化作人形在山上采药。一日，在这里和一位年过花甲的药农不期而遇，坐在地上畅谈百草功用，他们俩边谈边寻找草药,途中经过一个只能一人侧身钻进的罅隙.忽然从山间洞口散出一种异香来。玉兔凭着特殊的嗅觉闻到了此处有一种草药气味,这种药不仅可以治一般的风寒湿热，对那些久治不愈的疑难杂症也有着起死回生的效果.玉兔便对老农说：“洞内有一种能治百病的珍贵药草，何不采摘?”药农听见玉兔论述百草，十分精到，便脱口说道：“老翁精通草药，莫非是神农再世?”谁知一语点破玉兔真身，玉兔倏忽不见踪影脱体而去，只留下一尊兔形大石成了永恒的纪念。后来药农果然在洞内找到了草药，治好了很多人的病，他领悟到神灵在点化自己，便称此洞为慈云洞。慈云洞入口处两侧塑有一对巨型金凤，迎接客人;出口处靠沿沟一侧塑一穿着唐代甲胄的武士半身像，高约4米，胸前的护心镜实为一凸起的反射镜，左臂弯曲，手执令旗，右臂伸直指向前方，威风凛凛，目光如电，仿佛正在神情专注地指挥车辆和保护行人。这一座门楼，叫望峰门，也叫吊桥门、铁门洞。门前原是断崖深沟，设有吊桥，左为千寻绝壁，右为万丈深渊。如果有人进出，须将吊桥放下，可谓一夫当关，万夫莫开。120回《水浒传》中就有农民起义军首领田虎率兵和官兵对垒时，曾派郡主琼英在这里守关拒敌的故事。门洞两侧的石刻长联是上联：凭栏望雄姿，巍乎高哉?看太行东来，霍岳西去。沁源北逝，汾水南流。吾辈復登临，目极溪山千里而外，堪回首，龙岗春树，狮峯夏云，蜂泉秋月，虎岭冬雪;下联：展卷读华章，信耶美矣!想晋贤割股，汉儒折巾，唐僧掦勺，宋相取鞠。奇文共欣赏，心游浩瀚万帙之中，应犹记，丘明博论，不韦大作，马迁精制，屈平深辞。此联是介休邑人宋力青撰并书，画龙点睛地说明了绵山的优美景观和深厚文化底蕴。据有关碑记记载，铁门洞也叫龙口，有一定尺度，龙口既不能大，又不能小,否则将会出现土匪、路霸灾异，甚至妖魔鬼怪。这里还有一块清代碑记，上面记载有关于望峰门的故事。明正德三年(1508)，人们修复望峰门，为方便起见,将龙口扩大了一尺. 结果在第二年这里从四面八方来了四条蛟龙,分别来自东、西、南、北四海,兴风作浪,危害百姓。正是农忙时节,大雨倾盆,洪水平地而起,直冲灌向介休城南门.正在危难之际,天空中出现了四条金龙，随着一声霹雳，一道闪电击在南门前的平地上，此地顿时裂开一道大缝,水直贯而入其中。接着四条金龙现出四海龙王的真身将蛟怪降伏。那四条蛟龙慌忙下拜四位龙王，龙王带他们各奔西东.次日,人们上绵山,发现此龙口的尺寸明显变小了一尺.经道士指点,人们才得知这龙口的尺寸不能更改.四海龙王的显灵，使介休城免遭一次洪水的袭击。为感谢这四海龙王，人们便在绵山修建了四海龙王殿，供奉敖钦、敖广、敖顺、敖润四海龙王神像，并在碑记上载明此事。文魁阁中供奉文昌、魁斗二位星君。他们分别主持人间文运、学子的前程，此阁始建于西汉年间，传说著名道学者刘向有一年梦见文昌、魁斗二星君，将一枝巨笔搁在山梁上。他觉得这梦十分蹊跷，遂于汉元帝初元五年(前 44)来绵山察看，见这里灵光高照，恰如梦中情景，尽显灵山秀水之气，于是，在这里主持修建了望峰门、文魁阁供奉二位尊神。由于二位尊神护佑，介休人杰地灵，出了郭泰、文彦博、马天来、梁锡玙、张煊等英才。五龙朝母殿绵山原为五龙母子所占。唐武德年间，龙母将抱腹岩让给高僧田志超，五龙也在龙母的感化和田志超的感召下，悟性大开皈依佛门终成正果，经常施行恩惠行风布雨救护于这一带百姓，成了远近乡村的保护神，因此他们母子受到百姓的虔诚供奉。蜂房泉这是大自然赐给绵山的一大奇观，俗称“母奶头”，泉水就从这大大小小的石乳中滴落下来，长年不断，池水甘冽，内含多种微量元素，有很好的保健功能，故称为“圣水”。相传，当年介子推母子要在绵山隐居，来到此处后，口渴难忍，子推正坐在石上发愁，忽然绝壁上生出几个石乳来，滴水如注，落地成泉。他十分高兴急忙取水奉给母亲解渴。母子二人饮水后顿觉神清气爽，惊奇中，见此山仙气飘飘，崖壁上留下了五龙圣母身影。原来是五龙圣母被介子推的孝心感动，就化此水来解救他们，所以此泉也叫“圣乳泉”。历代文人墨客题咏蜂房泉的诗词甚多。清代康熙年间介休知县赵端题诗道：“峭壁临丹壑，悬泉百窍寒。几疑河汉漏，翻觉洞天宽”。这首诗堪称对蜂房泉的绝妙写照。现在崖壁依稀可见五龙圣母的形像，正垂目下望，是她送来了甘冽的泉水，滋润了万物，降福于人间。常饮圣水，可保健强体，百天可软化血管，妇女饮此水无奶可催奶，儿童可长身高。千百年来在此饮圣水者络绎不绝。为感五龙圣母之恩,后人在此修了五龙殿。蜂房泉为古绵山十景之一，清人梁锡珩有《蜂房泉涌》律诗一首，诗云： “烦嚣欲涤此来临，山水清音壁上琴。碧玉盘中珠大小，苍苔砌上雪浮沉。清风入沼摇云影，皓月当空砭俗心。寂历一尘飞不到，惭非元度得相寻”。二龙戏水当年，五龙圣母将自己的乳汁化为泉水后，绵山一带的百姓普受恩泽，但是这里不断被山间的魔鬼精怪肆意糟蹋，龙母命四龙和二龙兄弟两个在此守护，从此泉水清澄甘洌，滴注不涸。山中牧羊人常见此处有二龙戏水玩耍。百姓为了感谢二龙护佑神水的功德，捐资雕二龙戏水，后又以铁铸而成了一对铁龙放置在池畔，成为人们拍照留影的绝佳景观。仰天大佛，冥冥上苍造就了绵山奇特的山势和优美景观，请大家往对山看，山形似仰天大佛，有人说，是空王古佛所化，仰卧在山顶;再看它又好似发髻飘垂，神态安祥的介神。我们不得不感叹大自然的神奇。传说，东周末年，天下大乱，妖孽四起。绵山岩洞中的蜥虎成精，化成人形经常出来喝人血、吸人精。百姓祈求空王古佛除妖安民，空王古佛施展法力将蜥虎精镇回洞内。为防止它再出来伤害百姓，空王古佛手掸金丹化为佛身仰卧于洞口之上永镇邪魔。现仰天大佛身下还有巨大的洞口为证。三皇阁殿内供奉三皇大帝，是天、地、人的主宰。三皇又分为上、中、下三皇。上三皇为天、地、人之皇，其中天皇主气、地皇主德、人皇主生。中三皇为伏羲、女娲、神农。下三皇为尧、舜、禹。他们都是中华民族的先祖。这座大殿始建年代不祥。清乾隆时，皇商范毓宾到绵山拜神，夜宿庙中，梦中见有三皇大帝站立云端，手持巨幡，上书“市易边城”字样。他觉得是三皇大帝在点化自己，便相继创立了船帮、驼帮，生意日益兴隆。后来他便修葺了这座三皇阁，并增建牌楼一座，感戴三皇大帝的护佑之恩。五岳崇拜起源于汉代，唐代封王，宋代称帝。他们“在天主领神仙;在地镇于五岳，主领鬼神;在人主领五脏五神”，能镇妖荡魔，是老百姓平安的保护神。唐贞观十年(636)，宋至道二年(996)先后重修。据传介休、灵石、孝义、平遥、汾阳等地的善男信女香客们每逢朔望(初一、十五)，都要上绵山求神拜佛祈求五岳大帝保佑平安。当时妖魔鬼怪出没，在上山的路上捉拿残害童男童女，吸其精血，增加魔力。五岳大帝见此情景,分别在东、西、南、北、中五方树立幡旗布下天网，降伏妖魔，各州县百姓便自发捐资修建了这座行宫。五岳殿,中央供奉五岳大帝,两侧为八位太保神. 五岳指东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳蒿山,是传说中群仙居住的地方.五岳崇拜起于汉代,唐代封王,宋代封帝.他们“在天主领飞仙;在地镇于五岳，主领鬼神，在人主领五脏五神”。凡外出旅游拜五岳，可保一路平安。根据碑记这座大殿1940年遭日军破坏，只剩残垣断壁，神像无存。1998年三佳公司在原址重修，金粧神像。妈祖是一尊海神，又称“天上圣母”， 保佑船家以及海上的平安，在我国东南沿海及东南亚、日本、朝鲜一带极受崇拜。那么绵山上为什么要供奉起妈祖呢?绵山妈祖殿，缘于介休范家从事对日贸易。由于常有海上业务，是举世闻名的船帮。范家系明清皇商，为清政府铸造铜钱需大量铜料，范家长期往来日本长琦，购买运输铜料达七十余年。乾隆三年(1738)6月21日，范毓宾出海东渡日本，船队在大海中飘泊已有半月。忽遇飓风，乌云翻滚，狂风骤起，海浪滔天，四周一片漆黑，海啸，眼看就要人仰船翻，船上的人惊慌失措。心中默念海神，希望得到救助。就在此危难时刻，突然从海中缓缓升起一位站在白莲台上头戴冕旒的女神，口中念念有词，随手往海中扔下一颗定风珠，海面上随即风平浪静，化险为夷。风渐渐小了，天也亮了，一切又平静下来，好象什么也没发生过。当人们回过神来，再看这位朱衣女子时，已经腾空而去。是夜，范毓宾梦一女神，言““吾乃妈祖也，欲往绵山大罗仙境听众神讲经，见汝有难，便施法平定海魔”，说完转身就不见了。为感海神妈祖娘娘显灵神恩，满载而归的范毓宾返回介休后在绵山大罗宫旁建妈祖殿，妈祖立庙，供奉香火，以求出海平安。妈祖为闽南方言，又称“天上圣母”，“天后娘娘”。她能预言祸福，善于治病救人。农历三月初三和九月九日是妈祖的生日和升天日。妈祖左侧为吴天医，医术高超，救人无数;右侧为顺天圣母，能除蛇妖，催生助产，是保护妇女、儿童之神。乾隆十四年(1748)四月，山西省境内的太谷、榆次一带发生蝗灾，大批大批的蝗虫一夜之间将庄稼啃的精光。百姓无奈，禀报官府。消息传到山西巡府那里，巡府限县令七日内灭蝗。两县县令率人赶至绵山妈祖殿，连声祷告。霎时，天空中现出一片彩霞，霞光中一女神口中念咒。两县令返回后，蝗虫已飞得无影无踪。事后禀报上司，山西巡府颇感神奇，亲自到绵山叩拜妈祖，并赠匾一块。口咸丰二年(公元1852)五月，介休西靳屯、义棠、秦树一带大旱，大片大片的麦子眼看就要枯死。百姓上山祈祷妈祖。众人下跪口念“妈祖天后下大雨，下了大雨救万民。”果然，不一会儿大雨倾盆而至，纾解旱象。咸丰六年(公元1856)七月，介休境内瘟疫盛行，一些老弱病残纷纷死去。有人告知县令，妈祖有驱瘟解难的法力。于是，县令率人至绵山，向妈祖祈祷。事毕，人们惊奇发现山崖上冒出一股清泉，不由得饮了几。不料，生病者一喝立刻感到浑身轻松。消息很快传遍四面八方，于是人们成群集队赶来，有的还用瓶瓶罐罐带上，给亲朋好友饮用。结果这场瘟疫很快被驱除。为感神恩，县令拨款修茸庙殿，重妆妈祖金身。晋商大贾介休冀家在全国各地设有40多个商号，但财东冀国定却高兴不起来。原来，冀国定有一桩心事。冀家七世单传，他年逾四十，膝下尚无子，冀国定很是着急。听说妈祖灵验，决定携夫人上绵山祈拜。九月初九那天，夫妇二人带供品入妈祖殿，沐手、焚香、叩头、默念、祈祷，殿内住持操办法事。事毕，冀国定与马夫人颇感口渴，正要向小和尚讨水，这时正巧一白发婆婆手提一钵水迎面走来，于是上前施礼讨水。婆婆随手递上，笑咪咪站立一旁。冀国定接过钵，连饮四口，递与夫人，夫人一饮而下，恰巧也是四口。二人正要向婆婆道谢，一转身，婆婆已消失。二人深感蹊跷。之后，冀国定接二连三生了八子。其大儿子将要出生的那个傍晚，邻里乡亲还看见一朱衣女神站立云端，目视冀家。保生大帝，原名吴本，福建同安人。年轻时慕绵山神灵灵验，遂至绵山大罗宫朝拜，宫观主持吕道章曾接待他。后吴本常往返于绵山，民间传为神医。乾隆十五年(1749)，范毓宾之弟，曾任直隶正定镇总兵官的范毓覃告老还乡。一日，忽然昏迷不醒，家人四处求医，均不见效。毓覃恍恍惚惚中忽见一神人入内，在额头上摸了摸，随即朝自己口中放入一枚药丸。不一会，毓覃睁开双眼，神智清醒。家人告诉他，在墙角发现一剂药方，上署吴本。毓覃方知是保生大帝救了自己。之后，他感到浑身轻爽，人们也说他一副仙骨。为感神恩，毓覃在妈祖殿供奉保生大帝。顺天圣母，能除蛇妖，催生助产，也是保护妇女儿童之神。相传乾隆六十年(公元1795)，兴地村村民王宝山，于王母娘娘圣诞日，往绵山进香朝拜。不料，被一巨蛇咬伤，隐约见众神聚会，为王母祝寿。一女神见宝山痛不欲生，遂从天而降，送入宝山口中一枚丹药，并赠仙方，上书“顺天圣母”。宝山痊愈后，感谢顺天圣母救命之恩，遂于妈祖殿塑圣母神像，虔诚供奉。绵山后山的山中，自古以来就盛产猕猴桃，绵山圣母每年都要用这里的猕猴桃举行一次仙桃会，这一年王母率领众女神又向绵山飞来。当来到绵山地界时，突然看到在炎炎烈日下，有一群向绵山朝拜的男女老少因中暑倒地昏迷不醒，王母看到这种情景，顿生怜悯之心，便化作一位慈眉善目的老婆婆,走向人群。伸手拿来一碗圣水，让众人喝下，众人喝后，马上清醒过来。大家用惊异的目光注视面前这位老者，只见她化作一缕清烟升上天空。众人方知是王母娘娘显灵，带着众位女神解救了她们，便向着他们飞去的方向深深地叩头拜三拜。其中有太原、榆次、祁县、太谷、平遥、灵石、孝义、长治、泌源、霍县、赵城、临汾、离石等地的善男信女。消息不翼而飞，大家纷纷捐资，在绵山修建了圣母殿，并立碑记载。大殿正中是王母娘娘，又称瑶池金母，为女仙之宗。其余众女神分别是右侧为泰山圣母，全称为“泰山碧霞元君”，是泰山东岳大帝的女儿，当地群众称之为“泰山娘娘”，是管妇女生育，保护儿童健康平安的女神，还有骊山老母、金灵圣母、眼光娘娘和注生娘娘。左侧为九天玄女、地母娘娘、送子娘娘和保生娘娘。他们都是妇女儿童的保护神，又是人间的子嗣神。八仙洞内正中供奉东华帝君，两侧为民间信奉的八仙，他们是铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采荷、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。相传八仙结伴从东海云游来到绵山，只见山色溪声，瀑布飞流，瑞气飘飘，胜过蓬莱。便在这里逍遥林泉，论道说法，常来洞中谛听东华帝君讲经。到了元代，介休籍高道梁志通山修道，一日夜深人静，路过这里，闻听洞内经声朗朗，侧耳细听，方知是东华帝君给八仙讲经，遂在洞中供奉起东华帝君和八仙。

天桥是因修筑在悬崖绝壁上的栈道而得名，有千余年的历史。长300余米，宽 1 米的世间奇特的云中栈道，上离峰顶80余米，高出云表;下距沟底300余米，悬于半空危岩上。每逢雨过云涌，大舞天气，战战兢兢漫步桥头，人从桥上过，云在脚下飞，咫尺之隔便是绝壁，惊险之状如历天涯，别有一种新奇恍惚，使人有平步青云，飘飘欲仙之感。日光普照，浓烈的光线射在沟壑间，抬目远望那对面的山，低头俯视地面上的人，兀自觉得自己竟而远离了人丛，即便身边人摩肩接踵着过，也多半是陌生的面孔，一概与自己是没有关系的，这时就不觉得自己是在尘世间，似乎抵达了那仙人居处，要举目寻那飘隐的神人仙人呢。坊间百姓演绎传说，称当年介子推母子来到这个地方后，得知是太上老君修行炼丹的道场。玉清和上清也常来这里同太清共同切磋道法。他的护法神为一条玉龙，盘旋于此守护道场，这便是天桥的来历。后人们把这里作为军事要塞，石勒称帝前因在此占据，受太上老君护佑，成为一国之君，遂建天桥以示感念。景区内主要建筑是洞神宫、祖师殿、七真殿、水母殿、悬空长廊等和回头看柏龙、兔桥、须弥石等名胜景观。真武殿、天蓬殿、三官殿、水母殿、二郎神殿塑像均为唐宋风格。汉高祖刘邦的谋臣张良，辅佐刘备三分天下的诸葛亮，精通天文、阴阳、历算的唐代李淳风、明太祖朱元璋的谋士刘伯温等都曾在这里打坐修行。天桥上有一块颇象人形的石头，古印度须弥山飞来之石——须弥石，月圆之夜能折射出一钩弯月的宝月泉更为古老神奇，令人神往。此处还有炼丹炉、授书亭等景点。我们看到的这一颗柏树奇观，叫“回头看柏龙” ，已有数千年历史。人们从后山出来，蓦然回首，约高5米处的半山腰上，石缝中倚斜生出一株柏树，根约有五六尺，弯曲如游龙摆尾，头部有一小枝柏叶，约五六寸，形似龙角。它的角由柏叶组成，历经沧桑，常绿不衰。山风吹来，整株柏树摇头摆尾，为绵山一大奇观。说来也奇，你看它身处山凹，几条细根植入石缝，一年四季雨雪淋洒不到。但它却能历经数千年而不衰。据说这是当年龙母为救介推母子将双乳化为石乳舍乳后，老龙王很生气之极，可对龙母又无可奈何毫无办法，便睹气离开抱腹岩，临要快出山时，又对绵山生出恋恋不舍之情，于是便化作一条柏龙蟠踞在这里。为了能让人们一饱眼福，前人在石崖上刻了“回头望柏龙”五个大字。那牵念的目光，历经多少年还是这样子，如同尘世中一段定格的老故事。这故事的憨厚顽皮，却也叫我们生出一番感慨来。兔桥是绵山的古十景之一，它有一段神奇的故事：唐武德五年(622)，田志超入绵山弘法，他来到这里时，忽有一只猛虎从山间出来，直扑志超，志超夺路而逃，只见前面断崖绝壁无路可走，情急之下出现了一只为他治过病的玉兔弓身，以蹄相搭，形成一桥让志超通过。后人在这处断崖上设一木桥栈道，称作“兔桥”。清代介休名士梁锡珩曾作《兔引仙桥》诗曰： “断路悬崖一木平，空王卓锡旧来横。净心不惧石头滑，白足何劳兔耳擎?倚杖岩边惊逼仄，凝眸山色叹峥嵘。桥间方广才盈尺，多恐凡夫不敢行”。此处不仅有绵山龙王化作柏龙驻足悬壁、神兔助高僧志超通过断崖的神奇景观，更有中国古代最险绝的军事堡垒要塞地势险峻易守难攻的石勒寨和唐太宗李世民为感恩太上老君所建的洞神之宫。洞神宫正殿主要有“三洞大教主”之一的神宝君塑像。两侧为“南北五祖”、“七真人”及众仙殿。桥下长洞内塑有老君历世应化身像，以及我国古代四位发明家的造像。洞神宫，是太清道德天尊的行宫。殿前楹联“太上以道德为宗，此外别无出路;清气由乾坤而起，至焉也是忘机”。开首分别为“太清”二字，在对联格律中叫鹤顶格。全联的大意是道家以崇尚大道为宗旨，遵道行德教化世人。大殿神坛中央须弥莲花座上塑道德天尊端坐像，身后有火焰屏，两侧为金童。道家认为，太上老君有八十一世应化身显示于人间，老子是太上老君的第十五世应化身。唐代李氏王朝就把老子奉为李唐王朝的祖先，对道教十分尊崇。太上老君塑像两边，左奉洞神太极上相、洞神太玄上仙统;右奉洞神太极真伯、洞神七天护法都司。两侧壁上绘制太上老君八十一世应化图，即太上老君于八十一世中应化的不同形像，生动传神，精妙绝伦。此殿始建年代不详。山门这座雄伟高大的重檐庑殿顶建筑，结献殿、碑廊、山门于一体，门楼是洞神宫的正门。台基上“敬天、法祖、护国、佑民”八个大字，为唐代永徽年间狄仁杰游山时候所题。廊下镌刻《南华经》和《黄庭经》全文。门楼上“道法自然”的匾额，为已故中国佛教协会会长、著名书法家赵朴初先生所题，为道家哲学的重要思想。原词出自《道德经》中：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。意思是道化生万物，而万物都是自然无为而生的，不受神、人的意志制约。这一座八卦炉是太上老君炼丹的火炉。狻猊和白泽是一对神兽，守侯着八卦炼丹炉，炼神丹妙药。两侧瑞兽，左边是白泽，形状是虎头、龙爪、凤尾;右边叫狻猊，它的形状是龙头、鱼身、龙角，都是驱邪镇妖的神兽。传说，明代洪武年间，三晋瘟疫流行，百姓百姓叫苦连天，上绵山祈求神灵跪拜保佑，只见东南方向上空金光闪闪，太上老君显灵，驱使白泽、狻猊下界降妖。狻猊、白泽捧着八卦炼丹炉，太上老君手持法器，打开丹炉，南北五祖、七真人向天下洒药，二兽口吐仙气，患病之人，顿时身清气爽康健如初，当地瘟疫即刻驱除，百姓欢腾。介休道会司为感谢太上老君为百姓解除瘟疫的恩德，范荣组织百姓铸造炼丹炉和两只瑞兽安放在这里记之。阴太宗是明末清初介休南庄村拳师，他从小在绵山修炼习武，后有人对他说：“绵山为人间仙境，神佛聚集，何不去求助神灵?”一天，他兴致勃勃上得山来，走着走着却迷失了方向，朦胧中来到了这处洞穴，困意顿生，不觉入睡。恍惚一位道人从天际飘来，站立松树旁的大青石上，对他说：“汝天资很高，必出人头地，然而武林中应以立德为首务”。他连忙点头答应，再看那道人时，口念咒语已无踪影，他只觉自己脚下生风，咒语刚落便随之落下。惊醒后，他知道是神仙点化自己，于是就在这座洞内苦心修炼，后来果然德艺双馨，出山后威震武林，成为武林一代宗师。解放前夕，有歹徒盗墓，他埋在地下三百多年的躯体竟然完好无损!洞内有阴太宗修行法石刻数通，很有文物价值。这一幅浮雕生动地反映了老子出关的情景。关是指函谷关，在河南省灵宝县。周康王十一年、周室衰微。孔子曾向老子问礼。老子说，你所求教的人已不复存在，独有他的言语传世：君子要去掉骄气与多欲，否则将与人无益。孔子归来后告诉诸弟子：今日见老子，已成龙。老子以为天下将要大乱，便西出函谷关。这时关令尹喜守关，看见紫气东来，感觉到将有圣人出现。没过几天，果然老子乘着青牛而至，尹喜请他著书，老子便留下道德经五千言而去。《史记》上说他西去出关化胡后“不知所终”。后来老子被推崇演化为神化人物，成为道家的最高祖神之一。悬空长廊内塑有老子历世应化神像。此廊始建于唐贞观十五年(641)，唐太宗为感戴太上老君神授君权而敕建。唐太宗李世民把老子尊崇为李唐王朝的先祖，认为他取得天下是“君权神授”。 唐武德三年(620)，秦王李世民率兵与刘武周部宋金刚在雀鼠谷大战时，屯兵绵山，李世民兵败撤至水涛沟。夜至天桥谒拜道德天尊。傍晚时分，忽见天空光彩有异，一老者鹤发童颜，后有一童子双髻高束随紫烟缓缓飘向天桥。李世民顿时领悟到太上老君前来救助，便随了过去。老者进洞神宫后，天空中隐约发出“气可鼓而不可泄”的传音，李世民闻声当即跪拜。次日交战，率众一鼓作气，击败宋金刚，得洞神宫太清道德天尊护佑而大捷。为感太上老君恩德，便下令扩建洞神宫，供奉他的老祖先。李世民即位后，政治稳定，经济繁荣，中国成为当时世界上最强盛的国家，这就是历史上所称的“贞观之治”。唐高祖武德九年(626)六月，李世民即位当了皇帝，为唐太宗。一日深夜，他在承乾宫批阅奏折，忽然烛光昏暗困意袭来，困极不觉伏案入睡。梦中忽见灯下站着一白发老翁飘然入殿，曰：“秘化之初，吾体虚无经，历无穷千变万化。三皇以前为神化之本，后化三皇五帝为师。今将君权授汝，乃天意也。吾曾下为帝师，深知治国之难，善始者实繁，克终者盖寡。汝荣登大宝，当勤勉政事，救世于民，不辱吾李氏门楣，方可永祚无疆，万不可大意。”李世民醒来，但见神光逝去。他感恩先祖指点老君显灵，慌忙俯伏谢恩。唐贞观十五年(641)，李世民来绵山谢雨时，为感戴太上老君护佑大唐开基，降诏敕建天桥长洞，重修塑老君十五世应化像。太上老君随方设教，历劫度人，这里看到的供奉的是老君的十二位化身：伏羲时，为郁华子，推旧法，演阴阳，正八方，定八卦，作《元阳经》。郁华子教以张罗网，捕禽兽而食之。神农时，为大成子，作《大微经》。教神农尝百草，食五谷;教人民播植并食之，以代食禽兽。燧人时，为无化子，教示燧人钻木出火，续日之光，变生为熟，以除腥臊。祝融时，为广寿子，教修三纲，齐七政，三皇修道，人皆不病，作按摩《通精经》。黄帝时，为力牧子，消息阴阳，作《道戒经》、《道康经》。开始有君臣、父子、尊卑，以别贵贱。少昊时，为随应子，作《元藏经》。尔时升平，嘉禾生，醴泉出，麒麟至，凤凰来，景星照。颛顼时，为元阳子，作《微言经》。帝尧时，为务成子，作《政事经》。帝舜时，为尹寿子，作《太清经》。帝禹时，为直宁子，作《德诫经》。商汤时，为锡则子，作《长生经》。周初时，为郭叔子，作《赤精经》。过吊桥门后，便看到岩壁下部内缩，天然形成的一长带形岩洞，此即天桥长洞，长洞的前段有石刻经文内容为：太初时，为太初之师，口吐《开天经》一部，四十八万卷。一卷四十八万字，一字辟方一百里。开始分别天地，清气上升为天，浊气下沉为地。太始时，为太始之师，口吐《太始经》一部，教其太始，置立天下。太始流转成素象，于中而见气，变化阴阳。太素时，为太素之师。太素以来，天生甘露，地生礼泉，人民食之，乃得长生。应化殿此殿供奉太上老君的的三位应化身和四大发明家，即：太上老君在周武王时，号育成子，作《璇玑经》，传经布道。太上老君在周成王时，号经成子，说《广化经》。太上老君在周康王时，号郭叔子，任柱下史。北宋时，文彦博与西夏交兵，又得老君神佑，屡战告捷。后来回乡省亲时，对绵山洞神宫进行修葺。元、明、清以来，太上老君屡屡显灵，官方和民间屡有增修，1940年遭日军焚毁，化为废墟，1998年三佳公司在原址扩修，成今日规模。张衡，东汉文学家，字子平，河南南阳西鄂(今河南南阳石桥镇)人。系张陵之子，本是张良九世孙。张衡从小熟读经书，尤喜攻读机械、天文、历法、数学。张衡从父亲张陵口中得知先祖张良年轻时曾在绵山研习八卦，而后辅佐刘邦，功成后隐退绵山，终得正果，遂于东汉和帝永元十四年(102)来绵山拜祖修道。一日，他在张良修行洞口读书，忽闻洞中有语曰：“吾孙可按图造物，造福后人。”三月后，张衡回京，被朝廷封为太史令，负责管理天文历法。在这里得到先祖的点化，汉顺帝阳嘉元年，他发明了地动仪，成为世界上第一台预测记录地震的仪器。蔡伦，字敬仲，是东汉和帝刘肇至安帝刘祜时的一位宦官。他博览经书，为人正直，聪明过人，随侍皇帝，很得汉和帝信任。每见皇帝读书写字用的简牍、锦帛笨重昂贵，已有的麻纸也不适用，便下决心要造出一种既便宜又便于书写的纸来。他焦思苦想，某夜入梦，忽有一小童相邀上山。只见松柏亭亭如盖，又见一所宫殿上有金字：“天桥长洞”。拾阶而进，有一蝉冠大袖、朱履长裾的老者出殿。蔡伦慌忙下拜，老者命小童扶起。老者曰：“欣闻你立志造纸，乃万民所幸。召你来此，天助你也。”说罢，命人取出一张洁白细腻的纸送与蔡伦。蔡伦纳头拜谢。只听见老者说道：“绵山神宝君，助蔡侯纸闻名于世。”经仙人指点，蔡伦终于造出了梦中所见的纸。蔡伦被汉安帝封为龙亭侯，民间把他造的纸叫做“蔡侯纸”。东汉以后，造纸术传遍了神州，并涌现出众多有成就的书画家。毕昇，北宋时期的活字印刷术发明家。当时，毕升看到雕刻印刷既费工、又费料，决心要发明活字印刷。于是，他遍游天下。北宋天禧五年(1021)来绵山游历，见这里仙气缭绕，便决计留下来修行。一日，他行至天桥小憩，忽见前方有一八卦形状，上面写着：“毕升功成之处。”得老子点化，一年后，他研成回京，发明了活字印术，有友人在此塑像奉祀志之。马钧，字德衡，魏扶风人。三国时机械制造家，曾发明指南车。他在拜访高僧迪公时，闻知绵山地杰人灵，山有仙气，水有灵气，便于魏明帝青龙四年(236)前来绵山拜访迪公。目睹魏明帝曹睿特诏所建的抱腹寺胜景后，他入后山修行，其间得神灵点化，在石桐水畔绘制了“龙骨水车”草图，构思了指南车。次年回京，发明成功。被人们誉为“天下之名巧”。成为世界上最早的方标之一。张良、诸葛修行洞此洞是汉代张良、三国时孔明在绵山修行时的地方。张良，字子房，传为城父(今安徽亳县东南)人，在下邳(今江苏睢宁北)遇黄石公得《太公兵法》，为汉高祖刘邦重要谋士，被封为留侯。张良协助刘邦建立了西汉王朝，决定功成身退。汉高祖三年(前204)一日，他在灯下阅读《道德经》，朦胧间忽有一股仙气扑面而来，一老者飘然而入，手指东南方向曰：“绵山水帘洞，子房修行处。”张良知是太上老君点化自己，遂于汉高祖六年(前201)前往绵山。他日夜诵读经书，后在水帘洞修行成真。张良曾在山下治妖狐，百姓为感谢并借名避妖，改其村名为“张良村”(在今介休市连福镇)。诸葛亮， 字孔明，琅琊阳都(今山东沂南)人，为三国蜀汉政治家、军事家。东汉末年，诸葛亮隐居隆中。时值天下大乱，诸侯争霸，民不聊生。他从小就仰慕张良辅助汉高祖刘邦成就大业的壮举，认为如今正是自己施展才华的时候。于是走出隆中，游历全国，寻访贤主，建安二年(197)来到绵山修炼，见这里古木参天，仙气缭绕，遂在此洞中打坐修行，并夜观天象，推演阵法，于建安四年(199)离开绵山回到隆中。刘备三顾茅庐，他辅佐刘备三分天下，采用八阵图法大破吴军，为蜀汉的兴盛奠定了基础，功劳卓著。唐代李淳风、明代刘伯温也曾先后在这里修行得道。内供张良、孔明神像并有古代石刻数通。授书亭北魏时，高道寇谦之，字辅真，少好仙道，后随方士入绵山学道修炼。据称他从太上老君处受天师道书，并广播道术。一日，他在此接太上老君所授《云笈七签》一部。此后，作教礼教义，用以规范庙观管理。寇谦之为感谢太上老君授书，遂在此建亭纪念。西汉谋士张良于汉高祖六年(前201)上绵山修行，忽有三只恶虎窜出，危急关头，恰逢巡游的二郎神带天蓬、天猷及爱犬赶到，遂命爱犬下界降服。张良为感二郎神、天蓬、天猷及爱犬之恩，在后山塑神犬镇守绵山，在天桥塑二郎神、天蓬、天猷之金像。这些彩塑形象生动，形态端庄，人物面部刻画细腻，线条衣纹流畅，经有关专家鉴定系明代中叶的作品。三官殿神龛内供奉天、地、水三官大帝，在其左右两侧分别供有天猷元帅，二郎神和天蓬元帅，真武大帝神像。祖师殿殿内供奉南北五祖：南五祖为紫阳真人张伯端、紫贤真人薛通光、泥丸真人陈楠、紫清真人白玉蟾、杏林真人石泰，被尊为道教南派初祖。北五祖：东华帝君王诚、正阳传道帝君钟离权、纯阳警化帝君吕岩、海蟾宏道帝君刘操、重阳开化帝君王喆，被尊为全真道教北派初祖。七真殿殿内供奉全真道七真人，他们各自在宏扬道教上独树一帜，自立门派，分别是丹阳马真人，创立全真道遇仙派;长生刘真人，创立全真道随山派;长春丘真人，创立全真道龙门派;广宁郝真人，创立全真道华山派;长春谭真人，创立全真道南无派;玉阳王真人，创立全真道嵛山派;清静孙真人，为坤道丹法之祖。七真殿始建年代不详。明万历年间，介休、汾阳、灵石诸地瘟疫流行，死亡无数，百姓遭殃叫苦不迭。张三丰弟子介休籍高道范荣设醮朝拜祖师祈祷上天，正巧南北五祖、七真人云游到此，施展法力显灵祛除瘟疫。百姓为了感谢他们的恩德，后由他主持，百姓自动捐资建殿重粧金身塑像。水母殿供奉水母娘娘，水母为道教民间之神。绵山水泉甚多，绵山水涛沟有一股泉水，涧流湍激，溪深水豪，另有石乳泉，距地面二十米处有数十余处石乳，上面苔藓茸结，泉水滴沥，集于石池，清澈见底，此外，绵山还有马跑泉、圣乳泉、龙泉、一斗泉、一锅泉、宝月泉、鹿鹤泉、如意泉等。传说这些天然石泉都是太上老君所赐，汇集成千古流淌的石桐水，绵山一带的百姓全靠这股溪水世世代代繁衍生息。后来妖魔鬼怪常来糟蹋绵山泉水，太上老君就指派水母娘娘来管护。每逢天旱时，水母娘娘常施甘霖泽沛绵山，一年，绵山一带大旱，石桐水濒临断流，百姓祈祷求水。水母娘娘将随身携带的圣瓶之水洒下，旱情解除。所以百姓为水母娘娘立庙，奉祀香火。这一块奇石，叫须弥石，长得颇像人形，据说是从印度佛教发源圣地须弥山飞来的。在很早的时候，此石经常在夜间发光，人们沾染他的灵光后，获福无量。相关故事读过旁边的嘉庆十年(1805)《绵山小须弥复建天桥碑记》就会了解详情。这故事与民间相沿的一切神奇传说具有相同的质地。因为须弥山是古印度传说中的仙山，是仙佛居住的地方。因为是仙山，所以此山中的一切东西仿佛都有生命，充满了灵气，而其中有块石头吸取天地之灵气，日月之精华，修成了正果，终于化作人形。他向山中的值日神请假一天，驾临人间戏耍，说好在天黑之前赶回。开始，他化作一翩翩少年，降临人间，纵情游览，但来到绵山时，看到这里仙山琼阁，聚集着不少神佛，留连忘返，行至天桥时遇一老道，便上前问路。言语中透露自己是从天竺来的，想去参拜仙佛，天黑还要赶回去。老道一听大惊，说：“看你小小年纪，却口出狂言，那天竺距中国十万八千里，一天怎能返回去?除非你是块会飞的石头。”没想到一语竟被绵山的一位老道识破真身，瞬间他就变回了原样现了原形，像一个人形立在了地上。就这样，这块飞来石就永远留在了绵山天桥，并时常在夜间显灵发光，救护当地百姓。百姓传言，人们只要围绕他转上九圈，并用手摸摸他，就可以烦恼全无，获福无量。但遗憾的是不知何时，他的头不翼而飞，至今仍是一个谜团。前面有一个小山泉，水从石孔中流出，因为每当月圆时，月在中天投洒于此，山壁上的泉水在月光下浮光耀金，人们就给他起了个雅号叫“宝月泉”。二层为天桥文化展厅，内有唐代皇帝和大臣的诏书、奏章、诗作、碑文拓片等历史文物，弥足珍贵。在 2600 多年前，介子推携母来绵山隐居时，有一日来到这里，只见崖间祥云缭绕，便登临朝拜。有一位白发老人在守护炉丹，旁有一条白龙盘在断崖处。介子推便攀登上去，想看个究竟，但白龙早无踪影。上来后方知此处是太上老君修行炼丹的道场，那条白龙是护法神龙。不知何时卧龙之处出现了一条天险栈道。人们认为那是神龙所化。后人也把这里作为军事要塞，赵皇帝石勒称帝前占据此崖依险扎寨时，曾居险而守，屡破敌军。受太上老君保佑，成为一国之君，遂建天桥以示感念。“天下三分明月夜，二分无赖是绵山”。在绵山天桥赏月，别有一番韵味。这里自古称为“神龙赏月台”，有二层含义：一是天桥据传就是太上老君护法神龙所化的;二是相传石勒在此安营时，曾在此处赏月，后来他当了皇帝。因为古代皇帝是真龙天子，就称为神龙赏月台。天桥不仅是绵山名胜，也是古代的军事堡垒。桥的右侧尽头有石寨遗迹。石寨是中国最险绝的军事要塞，始建于晋惠帝永嘉年间，是古今中外罕见的由奴隶到皇帝的传奇式人物石勒所建。为摆脱遭人欺凌的厄运，石勒年长后绵山挂云牌立志成才。后在绵山建寨，经介之推点化运筹幄帷，通过演练八卦，确立了以绵山为根据地，夺取豫鲁，进据襄国，占据皖北，平定秦陇，统一中原的战略，最后建立后赵称帝。石寨依山而建，三面万丈深渊，后有沟壑纵横，天然屏障，三道防线，迷魂阵，构成了固若金汤坚不可摧的军事堡垒。陈列有石勒当年演绎的八卦、兵书、兵械、文书以及石勒敕建介神庙、天下复兴寒食节的诏书并有后赵明帝石弘上绵山所铸的石勒像等历史珍品。寨内有议事厅、石府、吊桥门、疑兵洞等军事设施。石府和议事厅内陈列有关遗物，充分反映了东晋时期的军事文化，以及石勒从一介小卒到皇帝的全部过程，是展示绵山军事文化的重要场所。石勒，字世龙(274——333)上党武乡人，本为羯人。自幼聪明英武，秉性刚烈，善于结识天下豪杰，具有非凡的军事才能，创建了后赵帝国，统一了半个中国，他是一个由奴隶到皇帝的传奇式人物。疑兵洞此洞为当年石勒所发掘，把它作为军事设施来伏击敌人。洞内巧设机关，迂回曲折，陷井重重，是一处罕见的军事堡垒。石府是石勒当年的起居之处，但因年长日久早已不存在了。这一次开发绵山时，依据绵山的有关记载，参照了大量历史文献，将室内的陈设恢复了当时的原貌，是研究南北朝时帝王居室文化的重要史证。议事厅此厅原为石勒聚兵时的议事之所，也是石寨的中军帐。当年石勒每有大事则在这里召集文武大臣议事，制定抵御来犯之敌的军事方略。吊桥这一关隘是通往石府等地的要冲，有一夫当关，万夫莫开之险。这是1998年在原址上重建的。石勒当年凭借这座天险和防御工事，多次退敌，后来东出太行，转战中原，终于称帝。历史的遗存过于隐秘，只有当我们置身那些景观前，一切传说中的迹象才得以彰显。那久前的世界本就烟云浩淼战火连绵，而昔时石勒从一羯族小帅被贩卖为奴后，立志起义反晋，这是在晋惠帝年间，由于外戚专权，诸侯割据，国乱顿起;关于石勒日后将成就的一切事业，这时机并未显露丝毫，相传他集合了十八位兄弟占据了绵山，招兵买马，集结了兵力;而绵山这时已经是我们现在看到的这样子吧，只是尚未有现在这样繁多的名目罢了，它看见过这些人在这里日夜操练，随着队伍的壮大，山上旌旗猎猎飘扬，剑气纵横四野，而一切宏大基业的开始，莫不如是吧。相传石勒用了半年多时间，一切军务打理妥当，山顶、山腰、山脚多处筑起墩台，还营建了石勒寨、龙头寺和慑身岩吊桥以及全山兵营。两座吊桥如铁桶一般，里面兵士严阵以待，一排排刀枪剑戟，一行行弓弩戈矛，阻挡着强敌，纵然有千军万马也不得进入。而今我们来到石寨脚下，当年的奇险在平和的心境下已经不复存在，只有沿着已经修筑齐整的石阶上到高处，悬置于云雾中的身躯被山风吹动，想象着那战火燃烧时的惨烈，而山上的滚石等防御工具就在我们恍惚的视线里坠下去，那惊心动魄之处，方始一点点地呈现出来。当此时，一切世事未定，那悬移的未来也在搅扰着这些人焦灼的心。现在我们想这些显得迂腐可笑，而我们亦可以狂妄地想世人皆如此，那1700年前的遥远朝代里的人与事，与我们曾经有什么关系，但我们站在这纠结的时空面前了，那交叉叠加的故事就显得亲近些许。我们讲述这些，就像彼此对面闲坐，拉着说不完的家常，那古旧的往事，也只成了我们茶饭后的谈资罢了。石勒长期择居绵山，以险列寨，坚甲精兵，迷魂阵形，四面弓弩，广聚粮储，形成了一道天然的军事战略要塞。相传有一天夜里，石勒在绵山夜观天象，恍惚中有一位老者点化他：“精研八卦，平定天下。”于是石勒精研八卦，后来发明了独特的八阵图，以天、地、风、云、飞龙、翔鸟、虎翼、蛇蟠为阵形，其中大阵包小阵，大营包小营。在绵山的遗迹中，已经发现其中有六十四阵，是一种方阵法的石头演练营地。据有关史料记载，“此八阵图分为洞当、中黄、龙腾、鸟飞、虎翼、折冲、连衡、握机等八阵……”八阵图使各营的运作功能充分发挥，不但机动力量最大，且防御能力也最强。大家知道，八卦有两种，一种称先天八卦，为伏羲所画;一种是文王所演，称后天八卦。周易《系辞》说：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦正中的那圆形图称太极图。卦上的横杠为爻，分上、中、下三爻，按照横杆的长短变化和不同组合，把八卦名为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤象征天道运行、人事变化和物象、人事、德性、方位、阴阳、四时，又分别代表天、泽、火、雷、风、水、山、地等自然物象，后人依据八卦演绎出预测人间祸福吉凶的六十四卦。绵山石寨中还保留了石勒兵法，是经后人整理而成的。有治国、君臣、视听、纳言、察疑、治人、举措、考黜、治军、赏罚、教令、思虑、判断、阴察等具体内容。石勒由此悟出自己称帝能救命于水火，解民于倒悬，便制定了“十年征战，攻克天下”，占据河北、山西、河南、山东、陕西和江苏、安徽、甘肃、辽宁的战略部署。石勒在绵山安营扎寨后，兵力渐渐发展至十万之众，从而威震天下。这时他亲自率兵出征，俘获晋怀帝，进驻许昌。随后吞并割据势力，发兵夺取豫州诸郡，一直打到长江边上，成为当时中原最强的势力。继而挥师北上，进据襄国(今河北邢台市)，以此为根据地，继续扩充势力。晋咸和三年(328年)，石勒改称赵天王，定年号为太和。次年，占据豫南、皖北，平定秦陇，统一中原。太和三年(330)正月，石勒称帝，改为建平。石勒称帝的第四年驾崩。他活到了60岁，连年的征战大概损坏了他的身体，能活到这个岁数也不算小了。临终前，他断断续续地对辅政大臣裴宪和石宏、石弘、石斌、石恢四个儿子说：“朕魂系绵山，一生和绵山有缘。朕在绵山建寨奠定了大赵基业，日后应年年到绵山朝拜，祈祷神灵护佑，开拓宏业。”他说完这番话就魂升天国了。石勒死后，他的二儿子石弘即位。尊其遗嘱，上绵山谒拜，铸父亲像志之。紧贴着石寨，有一条长300余米、宽不足1米的云中栈道绵延于其左侧山壁上，这便是天桥了。1998年三佳公司在原址扩建，形成现在格局。这天桥年久失修，1998年三佳公司在原址扩建，形成现在胜状。次修缮天桥古栈道为历代规模最大的一次，长达300余米。在天桥景区内，我们可以看到十余处景观，有些景致，形成于历史相沿的旧岁光阴，有些景点，却已经慢慢隐入永久的传说中，还有的，则是在旧址上建起来的。绵山上此类景物过多，我们走在山中，只觉得古今融合，常生眼花缭乱之感。我们在这里看到混沌之初的记录，这记录经由后人们的口口相传就变成了我们现在领略到的这样子。天桥形成后，使绵山更富有灵气。这可能跟人们的心理暗示有关，人们从那时起就相信这些神奇传说，我们走到此处，也大约愿意伸出手去，让这灵性的石头为我们驱除心里的屏障。看来古今皆然，我们实在和祖先们一样，在对事物的认同上，有着血脉中传下来的平淡与天真，在这关于幸福的憧憬和意念里，我们简直就是一般无二。

一斗泉是一处天然生成的斗形石泉，因仅仅能盛一斗水而得名。传说很久以前绵山缺水少树。玉清元始天尊云游至此，见此情景,动了慈悲之心，用拂尘醮东海之水，往绵山洒了几点，顿时绵山满山葱绿绿树成荫. 为了让绵山上的水世世代代永不干枯，又留了几滴绵山便出现了很多泉水，最后一点滴在此处，形成一斗泉。另外几滴留在了铁瓦寺、云峰寺、五龙寺、李姑岩等处。后来这里成为元始天尊的道场，百姓有祷必应。人们为纪念他老人家庇佑苍生的恩德，依山而建了洞真宫，为天宝君的道场。殿内供奉有元始天尊，以及东、南、西、北四方各八天上帝共三十二天。本游览区除了众多巍峨壮观的人文景观外，还有象鼻山、鹿桥、固山石等自然景观，记载了高僧志超择地绵山时山摇地动，猛虎追赶，白象、金鹿、仙鹤帮其脱险的神奇故事，承载着很多美丽的传说。临泉所建的玉峰山庄系仿明清建筑，被誉为“挂在沟边上的宾馆”。 此处自古就是绵山深处中途休息食宿之处。宋元丰二年(1079)，文产博奉命在绵山诰封介之推为诘惠侯在此住宿，见年久失修，游人多有不便，便命人重新修建玉峰山庄等食宿建筑。后经战乱兵火被毁。这次开发又在足迹上扩建为仿明清风格的准三星级宾馆，具备住宿、会务、娱乐等多种功能。其中的清风阁、邀月楼、集贤居，饶有山林野趣，身临其境使人有回归大自然的感觉。清风阁匾额为明代书画家文徵明题写.文徵明,名壁,号衡山居士,长洲(今江苏吴县)人，工行草书,尤精小楷,亦能隶书,擅画山水,与沈周.唐寅、仇英合称“明四家”。曾任翰林院待诏，三年后辞。此匾是他辞归后所题。文行忠信牌坊这一座三门四柱牌楼，始建于宋神宗元佑年间，匾额正面为“文行”、背面“忠信”四字。是神宗皇帝的御笔，极为精辟地概括了文彦博的德行。文彦博，介休籍人，北宋时著名宰相，历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，德高望重。出将入相五十年，官至平章军国重事，在他年老退休时，宋神宗皇帝御制诗表彰他的功勋，在国内外声誉很高，备受世人尊敬。神宗赵顼曾赐致仕诗一首：“四纪忠劳著，三朝闻望隆。享兹难老祉，报在不言功。富矣勋弥大，居焉貌甚冲。四都旧仕女，白首伫瞻公”。 为感念文彦博报在不言功，与介之推功不言禄齐名，神宗特派人上绵山建此功德牌楼，后又亲笔题写匾额“文行忠信”。文殊殿、普贤殿这两座大殿分别供奉文殊、普贤二位菩萨。它们始建年代不详，传说介子推在绵山隐居后，常在山间采药救治百姓的疾病。介之推经过文殊广法天尊的点化，来到这里时，正逢一处悬崖断壁。但子推不畏艰险，背着老母攀援而上。一日，当他来到这个山腰时，忽然眼前一阵发黑，不慎失脚母子二人从山岩上掉了下来，在这千钧一发之际，被文殊、普贤二位菩萨救起。普贤真人命自己的善财童子化成一朵莲花，托住母子二人。介之推睁眼一看，原来是普贤真人救了自己，于是纳头就拜，此情景正好被路过的小牧童看见。人们为感文殊、普贤二位菩萨曾在这里显灵，对贤臣介子救助的恩德，便此修建文殊、普贤庙供奉。后文殊、普贤又成为绵山佛教的菩萨。文殊又称大智菩萨，是智慧和勇猛的象征，能够除一切无名烦恼。普贤菩萨，是普遍贤善吉祥的意思，象征真理。两边十二位童子是十二善神。后来常因二位菩萨显佑，屡加修葺。正门牌楼为永徽二年(651)，唐高宗李治敕修洞真宫时，新建了这座牌楼，以壮庙貌。洞真宫殿正殿为玉清元始天尊行宫，是一座洞窟抱厦建筑，请看楹联：道非常道，是乃大道参天地;德其所德，爰有上德贯古今。此联格式称为“鹤顶格”，上下联分别冠以“道德”二字。联语大气磅礴，意蕴深刻，所以匾额上称为“妙道凝玄”。此殿始建年代不详，唐贞观十八年(644)，皇太子李承乾和魏王李泰争立皇储，太宗深为焦虑。晋王李治素知绵山神灵与李唐王朝的关系，遂设醮祷告，祈求神灵永保江山。是夜，李治在府中灯下闷坐，昏然睡去。朦胧间一神人从绵山而来，朗声道：“承乾不继，晋王治世”，意为太子昏慵，继位者必然是晋王。五年后李治登基是为高宗，为谢神灵护佑，高宗降诏重修洞真宫供奉天尊和东西配殿和三十二天神像。唐建中元年(780)，朝廷重臣令孤楚拜相，还愿增修。金、元、明、清历代朝野因元始天尊灵佑屡加修葺，1940年遭日军焚毁，1998年三佳公司在原址扩修，重粧金身。洞真宫是玉清元始天尊的道场,主要供奉元始天尊.玉清元始天尊是最高信仰“道”的化身，在三清中地位最高。他头罩圆光，手捧混元珠，象征天地未分阴阳未羊的无极状态。两旁是金童，两侧为上宰和上相。左祀延康，赤明，右祀龙汗、开皇。洞顶悬塑意为混元之气化生五色祥云。殿顶和左右壁间悬塑彩塑祥云是上古传说中盘古开辟天地和女娲炼石补天的故事。在天地未开之时，宇宙呈鸡卵之形，盘古孕育其中。他上仰尽收天精，下俯饱饮地泉，渐渐长大，但眼前一团漆黑，沉闷中左手摸到一根霹雳神针，右手摸到一把开天辟地斧。他挥动双臂，针击斧凿。不知过了多久，只听一声巨响，宇宙上下分离，上方轻气升而为天，下方浊气沉而为地，从此生育了万物。《淮南子•天文训》载：“天倾西北”。女娲为拯救苍生，在此筑熔石炉，炼五彩石，将天补好。女娲炼石补天，功勋盖地。整座大殿祥云盘绕，庄严肃穆，令人肃然起敬。雕塑线条流畅，形象逼真，生动地展现了这两组美丽传说故事。东配殿为上下两层，上层供奉东方八天上帝即：青微天、禹余天、大赤天、元阳天、无量寿天、上监天、兜率天、不骄乐天。下层供奉南方八天上帝：化应声天、梵宝天、摩夷天、答和皇天、梵明天、摩杂和天、亿罗天、那首明天。西配殿为上下两层，上层供奉西方八天上帝：染梨供首天、首来天、首为稽那大、阿那波罗迦天、波罗离和天、梵明元黄天、蔡泞元天、阿梨和天。下层供奉北方八天上帝：阿答和天、扇明民天、梨那天、明梵括大招天、阿尼妙天、须达天、元焚须带太昏天，释禅自然天。总称为“三十二天朝元始”。三十二天还有另一种说法，即：欲界六天(太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天)，有色有欲，交接阴阳，人民胎生;色界十八天(虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、曜明宗飘天、笠落皇笳天、虚明堂曜天、观明端静天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无级昙誓天)，有色无欲、不交阴阳、人民化生;无色界四天(皓庭雷度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天)，无复色欲，有形长数百里，惟真人能见;四梵天(常融天、玉隆天、梵度天、贾奕天)。殿内壁画内容为东、西、南北三十二天上帝朝拜玉清元始天尊的宏大场面。殿前安放着太极葫芦，两边守护着的是地吼和狻猊。地吼犟牛头、虎尾巴、马身、马脚;狻猊生性好坐，喜欢烟火。公元前636年，晋文公火烧绵山后，心情悲恸，朦胧中见祥云缭绕，玉清天尊正在给三十二诸天讲经说法。于是跪地求拜，隐约看到高处有地吼、狻猊捧着八卦葫芦宝瓶而来。玉清天尊施展法力，八卦葫芦宝瓶里喷出一股玄黄之气。文公打个冷颤，睁眼看时，已是满山仙气，万物复甦。次年，文公重上绵山凭吊介之推，看到金光紫雾罩山，草木丛生，遂命下大夫解张修复洞真洞、东西配殿，铸造地吼、狻猊、太极葫芦宝瓶。二兽守护太极宝瓶，镇妖驱邪，造福万民。它们是天神之物，摸一摸事业发达，如意吉祥。皇子争位，历朝历代屡见不鲜。唐贞观末年，唐太宗李世民的皇子们争斗日显，太子承乾和四子魏王李泰尤为激烈，九子晋王李治深感忧虑。贞观十八年三月十七日，他想起父皇多次提到李唐王朝根基稳固，皆托绵山神灵保佑。于是设案向绵山祈祷许愿：如能保佑李唐王朝长治久安，定上绵山建庙谢恩。是夜，李治梦见从绵山方向飘来一老者对他言道：“承乾不继，晋王治世”。五年后，李治继位为唐高宗。永徽二年(651)，唐高宗下昭在绵山重建洞真宫，为玉清原始天尊重塑金身;在东西配殿供奉三十二天朝元始;还新建了牌楼，并御笔题写“大哉天元”、“恩覃三界”匾额。一斗泉位于洞真宫大殿西侧崖下，为小平台上一天然石泉，因仅盛水一斗而得名。依靠溶岩渗水补给，不涸不溢，十分清澈。看这三块石头，就象三只乌龟在探头，传说在大禹治水时，打开灵石口，排干空出晋阳湖。湖里的三只老龟无处安身，就来到绵山，见一斗泉的水清澈甘冽，便经常偷饮一斗泉的圣水，想求得长生不老，并不时捣乱。后来，被元始天尊发现，顺手将它们定在这里压在山下，变成现在的形状，并命它们守护一斗泉至今。这一对四角亭，一名凝玄，一名集萃。那是在隋炀帝大业三年(607)，李淳风来绵山修行，请工匠在此搭建二亭。时有一道人问他为何在此建亭?李淳风答道：“四十年后，当有圣贤与吾在此研道玄、弘德萃”。永徽二年(651)，唐高宗修复洞真宫时，闻此处曾是太史令李淳风修行处，并有四十年后之约，遂复修此二亭名为“凝玄亭”和“集萃亭”。此亭为绵山赏月最佳去处，古往今来，在此赏月的人很多。清代才子茹纶常曾在此独酌赏月。留下了“人间朗魂已落尽，此地清光犹未低”的妙句。后遭兵焚，荡然无存。1998年改建于此。绵山观象台，镌刻有古天文图和诸葛亮“二十八宿分野”。台上放置的“日晷”，是我国最早的计时器。汉张良、三国时孔明、唐李淳风、明刘基先后在此观察天象，以应时变。后来他们都建功立业，成了千古不朽的人物。抱厦内铁像为汉代天文学家张衡。邀月楼据史载：元丰七年(1084)春，介休三贤之一文彦博第一次致仕返回故乡，他久慕唐白乐天“九老会”，便邀介休城中贤德老者十余人，成立“绵山耆英会”住在此处，常于月圆之夜，把酒问月，赋诗抒怀，其乐融融。此后，这里便成为三晋文人墨客结友赏月品酒赋诗之处。清乾隆年间，介休名士董柴任直隶安州知州告老还乡，慕仰文潞公绵山耆英会之事，遂邀介休名流王佑、任大禀、梁濬在此组织文学团体“味外社”，同称“绵上四山人”。后来董柴首倡捐资复修馆舍，取李太白“举杯邀明月，对影成三人”之意，题名为“邀月楼”。此次开发在原址上重建，傍崖填凹，扩大规模，仍用原名，并将旁边宾馆引申，分别定名为“集贤居”和“清风阁”。 观玉屏，朝天尊，焚香拜月。古往今来，历代文人墨客在此赏月吟诗者甚多。清代乾隆年间，介休有个爱写诗的年轻人叫茹纶常，经常来绵山朝拜元始天尊，一日，他留宿一斗泉，构思一首诗，想着想着，不禁打起盹来。忽见从外进来一个鹤发童颜的老者。老者道：“吾乃介之推也，获悉先生驾临，特来造访。”茹纶常忙起身道：“晚辈践迹仙山，不曾拜上，反倒令先辈莅临，请恕我不恭之罪。”介之推道：“先生才华横溢，请随吾一同观赏明月如何?”茹纶常连忙随老者走到殿外，伫立栈道，只见绵山月明如镜，整座大山被柔和的月光罩上了一层清辉，纯粹是个月光的世界。老者随口吟道：“人间朗魂已落尽，此地清光犹未低。”言罢飘然而去。茹纶常醒来后，方知是梦，遂做《拜月诗》一首，诗云：新月初上天，焚香拜且告。待到月圆时，蟾宫嫦娥笑。和诗亭茹伦常，清乾隆年间介休师屯北人，以诗文著名于世，并善书法，也是山西著名藏书家之一，有《容斋诗集》传世。有一年，茹伦常上绵山朝拜神灵，夜宿中岩。天黑后漫步观赏夜景，来到清风阁旁，月光下隐约看见山边有一人身穿道袍，头戴“纯阳巾”，口称“诗仙”。他不知此人是谁，就随口吟道：“何人妄自称诗仙，且将清辞借一观”。清风阁墙旁有人答道：“夜静不宜赋诗篇，恐惊星斗落绵山”。伦常大惊，正欲前去相访，却不见仙人踪影，后来才是吕祖。茹伦常为纪念这一奇遇，出资建造了这座五角亭，并定名为“和诗亭”。 进亭坐一坐，可诗兴大发，佳作留芳。象鼻山这座雄伟的山崖仿佛象鼻，传说是普贤菩萨的座骑。有一日，普贤菩萨出外云游，看到高僧志超正在为五龙兄弟讲经说法，而身后的山却摇晃不止，便命座骑六牙白象托住。菩萨看到志超真心向佛，收回法力，白象便化作此山，形成了象鼻洞。现在游人行至盘龙梯神龛处回望此山，这头大象倚山而立，象鼻正伸入岩沟中汲水。鹿桥原为绵山旧十景之一。传说当年田志超来绵山修行时，来到此断岩处。忽然从山间扑来一只猛虎，危难之际，仙鹿又以蹄抓崖化作一座桥梁帮他渡过，脱离险境。后架此木桥以做纪念，保留至今。清人李生栋有律诗《桥横鹿崖》诗曰：“为卜幽楼叩寂寥，还随鹿迹架危桥。若非一木通双屐，那得千寻步九霄。仿佛晴霓蟠地轴，凭陵飞栈入云椒。登攀欲问真源路，咫尺天阊应未遥。固山石这个高大的山洞叫黄岩洞，奇怪的是山崖上裂开一道缝,两边这两块巨大的山体大石片中间夹着一块 20 公分见方的小圆石头。古往今来历尽风化、地震而纹丝不动，这是大自然赐给的奇观。传说：田志超入绵山时，经兔桥遇断崖，过鹿桥前有断崖阻隔，后有猛虎追赶，幸有兔鹿相助，方得通过化险为夷，正要在此洞中歇息片刻，忽闻山崩地裂之声。他心里清楚,这是佛在考验自己。于是正襟危坐，高颂佛号：“阿弥陀佛”。此时空中飞来一只仙鹤，翅翼遮天，风声振谷，突然飞进岩下，将口中衔着的一块圆石夹在山谷裂缝之间。山越是晃动，此石凝固力越强。倾刻间，一切都归于平静。两山相倾欲合，只见一鹤飞来，口衔石块将两山顶住，形成这一奇观。夹在石缝中的石头，便被称为固山石。仙鹤绕着绵山盘旋几圈，被这里的山光水色深深吸引，久久不肯离去，也化作一棵柏树，守护在此。大家抬头仰望，可见一“丹顶树”。 乾坤洞有李淳风、刘伯温石像。李淳风，隋唐时歧州凤翔(今陕西凤翔县)人，博学广识，精通天文、历算、阴阳、占卜之学。他曾游历名山大川，拜访高人。当听说绵山地灵人杰，是一处仙山宝地，当年诸葛亮就曾在此修行悟出用兵之道时，便于隋炀帝大业三年(607)来到绵山修行养性，研习八卦，创立六壬时课。后他与袁天罡合撰《推背图》。唐贞观十一年(637)，被李世民召入朝廷任太史令，曾为唐太宗破解“唐中弱，有女武代王”的秘谶，被后世奉为神人(六壬时课是根据阴阳五行学说而创立的一种占卜术，被后人沿用至今)。刘伯温，名基，字伯温，明代浙江青田人。元末进士，通天文。元天历三年(1330)，20岁时来绵山修行，创立形象、观星说。至元二年(1336)离绵山。刘伯温在绵山修行期间，朱元璋两请他出山，均无应允，后刘伯温夜观天象，见元朝气数已尽，遂回浙江青田老家，朱元璋闻讯，第三次才把他请出辅政。明初任御史丞兼太史令，被封为“诚意伯”。明太祖洪武四年(1371)辞官归隐，来到绵山。洪武八年(1375)仙逝。刘伯温曾辅佐朱元璋打天下治理国事达八年之久。朱元璋的儿子晋恭王朱棡来绵山祭祖，面对前贤的修行地百感交集，于是在绵山建朱家祠堂，并在此洞内塑刘伯温石像。点石成金清代，祁县乔家经商的始祖乔贵发。积累了一笔可观的财富之后，不久便去世了。继承人是二儿子乔全义，他天资聪颖，熟读诗书。嘉庆三年(丙辰)，乔家在包头的广盛公商号栽了根头，把整个商号赔进去都抵不了债务。好在祁县老家有家底，于是往包头起了三万两银子，但根本不够兑换。包头大掌柜日夜兼程赶回祁县乔家。乔全义急得吃不下饭，睡不着觉。黎明时分，他不知不觉睡着了。这时，一位白发老者拎着一个袋子进入乔宅，乔全义正要开口询问，忽听长者说道：“绵山灵验，点石成金。”说罢，倒下袋子里的石子飘然而去.乔金义一惊，方知是梦.他揣摸了半天，才醒悟到是绵山空王佛老人家在点化自己。第二天夜深人静，乔全义把家里近万两银子装了几驮子，把剩下的空驮子全部装上了石头，石头上再盖上一层银子。当骡马队进入包头时，人们全震住了：乔家这么厚成，谁说广盛公会垮?就这一下，把兑银子的势头扼住了。待局势稳定后，乔金义才向掌柜、伙计们交了底说多亏了绵山的神佛点石成金!从此后，乔家后代便年年上绵山拜佛，并为绵山建寺庙捐银。

龙脊岭因位居双龙交汇的背脊而得名。出龙头寺南天门由原路而下，伫立百龙壁前，抬头仰望，只见山崖高耸，满山翠绿。沿山势拾级而上，足下处处古道，眼前遍眼山花，似乎远年烽烟的余烬肥沃了山脊，旧时无穷的传说道尽了千古兴亡，只剩下山河如昔，支应着而今访古的我们。转眼到达岭上，放眼望去，只见两边山峦犹如两条蜿蜒盘旋的巨龙：一条从盘山公路直至山口的山门牌楼;另一条沿中岩、大岩伸延至后山。在双龙交汇处，巨龙的背脊高高隆起，龙脊岭由此而得名。该游览区主要展现李唐军事文化和道家养生文化，有龙抬头、龙涎泉、龙须瀑、介子推母子巨型雕像、真武殿、八卦园、仰止亭等二十余处景点。龙脊岭上有着特殊的地理环境，山势坐北朝南，以石亭为界，前后相隔十余米，温度相差近十度，因此冬天里仍然温暖如春，青松翠柏，奇花异草，布满山岗，是暖冬游的最佳去处。绵山的灵气吸引了众多的仙家、圣人，仅此处就有伯子常、彭祖、子乔、华佗、汉钟离、吕洞宾、陈抟等历代古贤的修行洞十余处，是中国最古老的养生地。养生源用碑石图文对养生功法做了简明生动的介绍。子推母子塑像生动传神，再现了当年介子推偕母归隐绵山的情景。岭上景行、仰止石亭造型独特，做工精细，堪称精品。龙涎泉、龙须瀑是当年李世民屯兵绵山受缺水之困得龙水而名。绵山唐营是国内唯一留存的唐代古营。附近还有插旗石、真武大帝的脚印等遗迹。此遗迹以及新恢复的垛墙、中军帐等，组成了一个别具特色的“唐营”景区。督战台、插旗石等历史遗迹，讲述着秦王李世民当年布兵督战的故事。石上的八卦阵图虽经千年风雨剥蚀但仍依稀可见。世人无不叹其神奇。唐武德三年(620)春，秦王李世民率兵与突厥所封定扬可汗刘武周部宋金刚在绵山下雀鼠谷作战，被宋用截粮断水之法打败。李世民慌乱中来到绵山塔岩头，发现此处为一军事要塞，思索如何破敌，久久没有良策。入夜，他困顿至极，不觉伏案而睡。恍惚中，白日所站之石隐隐作响，慢慢裂开一道长缝，一部兵书赫然出现眼前。他喜出望外，连忙取出细阅，不禁大喊一声：“真乃天助我也!”随即惊醒。回想梦中情形，兵书中布阵用兵之法历历在目。于是，按照天书中的方法布成八卦阵，大败宋金刚，收降尉迟恭，为李氏王朝的建立奠定了基础。八卦园名即由此而来。龙脊岭牌坊这一座牌楼和左右四角亭，始建于唐贞观年间，是唐太宗的大臣魏征请旨修建的，和上面的龙涎泉有关。额上书写篆字“瑞气云集”四字，是对此处景观的绝佳写照。龙涎泉这是一处天然石泉，它来源于一个历史传说。唐武德三年(620)，秦王李世民与宋金刚作战对峙，屯兵塔岩头，受到缺水之困。忽见龙脊岭云雾蒸腾，隐约看见一条神龙口吐圣水，顿时泉水潺潺，汇成瀑布形似龙须。李世民喜出望外，遂命为龙涎泉和龙须瀑。唐贞观十五年(641)，李世民到绵山谢雨，行至此处，不由得想起当年神龙吐水解困之事，魏征奏请在龙须瀑前建坊筑亭，以谢神龙赐水之恩，并题名为谢恩坊和谢恩亭。唐武德三年(620)，秦王李世民和宋金刚在雀鼠谷交兵，一直打到绵山脚下的度索原，秦王在绵山屯兵，在此督师观战。现在的督战台是在原址上恢复的。这一处景观叫龙抬头，演变出一个民俗节，为“二月二，龙抬头”。这一天，人们来到绵山上，拿着麻糖，吃着“龙皮”(介休地方风味食品“煎饼”)，百姓剪发整容，汲取圣水烹茶，欢渡节日。这个节日始于唐代，唐武德九年，李世民通过玄武门之变除太子李建成，灭齐王李元吉后，被唐高祖立为皇太子，旋即传位于他。李世民登基后，任用贤才良将，内修民政，外御突厥。置弘文馆，以虞世南，欧阳询等兼学士。任刚正不阿的魏征为谏议大夫。通过一连串的政策革新，在很短的时间内便把国家治理的人民安定，诸戎朝贡，这也就是名垂史册的“贞观之治”。贞观二年(628)二月初二，李世民初登大宝，忧心国事，抚佑四海，居安思危。深夜在承乾宫御书房阅览关中官员上呈的奏章，言关中近年旱情严重，古井干涸，田畴龟裂，民不聊生，卖儿卖女，背井逃荒，天长日久，恐生盗匪，危及长安……看到这里，太宗眉头紧锁，微微叹了口气，心想，兵革才息灾旱又生，何日才能国泰民安呀? 这时御书房窗外微微吹进一阵清风，竟然睡去，梦中见绵山龙头寺现一神龙，目望欢呼雀鼠谷大战胜利的众百姓将士，不断颔首。李世民不解其意。忽一老者飘然而至，太上老君降临，随风传言道：“汝为真龙天子乃圣主，方有绵山脚下百龙助阵，大败金刚，收获敬德，成就大唐帝业之功;神龙显现，主大吉，不必烦恼。天降旱魃，只为战乱时杀戮过多，故有今日之灾。圣上可遣人往天竺，取天竺大乘经，即可超度战乱丧生的魂魄。然此去天竺万里之遥，难解燃眉之急，圣上可遣人上龙山祈雨，切记!切记!龙头高抬，国运昌盛。神龙护国，吏清民安。即日登高，步步迁升。民食甘味，饮圣泽。繁荣盛世”。 言毕随龙而去。太宗走近窗户，只见一身穿黑袍、披发仗剑、足踏龟蛇的神人转身将要离去，太宗急忙问：“请问上仙，龙山何在?”只听那神人言道：“圣上七年前曾上过龙山。”言罢便隐去了。太宗反复思虑，仍想不出他何曾到过龙山。言毕同龙飞升。次日早朝，便将关中的旱情和昨晚的奇遇告知文武大臣，大臣魏征说：“依圣上所说，足踏龟蛇，应该是玄武神，此神居北方壬癸方位，故也是水神，虽是水神，但没有天庭降旨，龙部降雨，他的水也不能随意给人，故使圣上遣人上龙山祈雨，但不知龙山在何处?”尉迟恭说：“七年前该是武德三年，圣上当年在雀鼠谷大败宋金刚，莫非龙山便是绵山?”唐太宗说：“这么说朕倒记起来了，当年寡人失利退居绵山，曾受玄武神、关羽神两位神灵点化救助，大败宋金刚，朕一直铭感于怀。今又受神人点化，真是天佑大唐啊!我看事不宜迟，魏爱卿和敬德兄即日准备，明日起程，火速赶往绵山，代朕为关中百姓祈雨，并修建神庙，一者报当年点化救助之恩，二者祈雨解今日百姓旱灾之急。另外依神人所言，派人到天竺取大乘真经，不可延误!” 魏征和尉迟恭日夜兼程前往绵山。国内经精心选拨，委派玄奘法师前往天竺求取大乘真经。唐太宗李世民则每天遥对绵山焚香叩拜。李世民回忆梦中所见之事，便御笔诏告天下以二月二日为“龙抬头”节，半个月后，关中一带普降甘霖，灾情解除，万民欢腾众官齐贺。唐太宗大喜，派人在绵山兴建了宫观寺庙，并言，他日定将重上绵山，叩拜神灵。以祈绵山神灵保佑大唐社稷巩固，兵革不起，水火无侵，人民安居乐业，李唐百世其昌。从此二月初二妇女不动针线之俗流传至今。百姓此日沐浴净发，食护鳞饼，登高至龙头寺，并于高处食麻糖，饮龙涎圣水泡菊花茶。取老者言中之意。自此，绵山之胜名天下皆闻。贞观二年，唐太宗将关中百姓因旱饥而卖出的儿女，全部找到，并用金帛为百姓赎取，还其父母。百姓感动至极，感恩戴德之情难以言表。百姓回到故土，重建家园，至此关中一带人烟重新兴盛起来。之后，唐室数位帝王上绵山登上绵山龙脊岭回顾此俗。龙脊岭上神龙十分灵验，游人入龙头出龙尾，可受神龙神佑，步步登高，一生平安。这条山脉宛如一条巨条，蜿蜒曲折，直伸绵山深处。山峰连接犹如龙脊高高耸起，因亭建于其上，故名龙脊亭。介子推是春秋时晋国大夫，曾随晋文公流亡异国，割股啖君，功劳卓著，晋文公复国后，他功不言禄，隐迹绵山，文公来寻，他避而不见，后得道飞升。文公将绵山作为祭田封给他，并改名为“介山”。宋元丰元年(1078)文彦博奉旨来绵山封介子推为洁惠候时，因他是以山铭记，以村铭记、以市铭记、以节铭记的千古一人，为使介子精神代代相传，遂让人在此造像建亭，供后人瞻仰，亭名“崇介”、“旌介”。后来因历代兵祸，惨遭毁坏荡然无存。1998年三佳公司重塑，用白石英砂浇铸而成，像高9.9米，寓意1999年落成。该像造型古朴典雅，形象逼真，生动地再现了介子推母子的气质和神韵，是绵山的标志，也是介休的标志，在 108 国道上遥望可见。站在此处观望，绵山景观一览无余，古晋国山川尽收眼底。瞻仰千古先贤，展望绵山新貌，不禁使人感慨万千，想起毛泽东“虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷”的名句来。塑像前还有《左传》、《史记》、《吕氏春秋》、《说苑》、《新序》、《列仙传》等经典中有关介子推的文摘碑刻十二通，比较完整地汇集了介子暨寒食文化，具有极为重要的研究价值，是绵山重要的人文景观之一。“云蒸霞蔚”牌楼这座牌楼建于清光绪八年(1882)，清代体仁阁大学士、军机大臣、三代帝王师祁隽藻，博学多才，能文善诗，明义达理，著有《勤学斋笔记》等。他崇仰介之推的高风亮节，来绵山凭吊，举步登上龙脊岭时，极目晋国山川尽收眼底。这时恰雨过天晴，云霞骤起，风景秀丽，瑞云飘祥，伫立此间不胜感慨，遂建了这座牌坊以纪其盛，并书“云蒸霞蔚”匾额。此石亭名叫仰止亭，又称崇介亭，是崇敬介子高风亮节的意思。始建于北宋元丰二年(1079)，为文彦博所建。雍正元年(1723)，介休人常三立、常三书兄弟进京赶考前来绵山拜神。行至龙脊岭，忽见祥风缥缈，金光罩山。一老者降至面前，曰：“学业已就，应试必中。”随之化青风而去。应试后，三立任湖南桂阳知县，三书任广东开干知县。后返乡探亲时，兄弟因崇尚介子高风，斥资修筑此亭，并定名为“景行亭”、“仰止亭”。后风雨剥蚀，早已不存。现为1998年三佳公司在原址重建。在龙脊岭高低错落的山岭上，仿真建造了唐营的前、中、后军帐，帐内按历史规制布置有卧榻、几案、甲胄、佩刀、旗帜等，帐外沿山崖修有垛墙。这些置景再现了秦王李世民与股肱大臣徐茂功、秦叔宝、程咬金、李道宗等的运筹帷幄和指挥作战之处。绵山唐营为秦王李世民在唐武德三年(620)所建，距今已有1400年历史，是珍贵的唐初军事文化遗产。军师徐茂功根据八卦方位定前军、中军、后军账，前军账区域由唐初名将程咬金军帐和都尉帐组成。相传程咬金为上界土德星临凡，在度索原之战中，被封为螭虎大将军，他手执八卦宣化斧，乘坐铁脚枣骝驹，统率五千骑兵和步兵，冲锋陷阵，为李唐王朝统一大业建立了不少功劳。这处军事堡垒是唐营的中军帐，当年李世民曾在这里与徐茂功、秦叔宝等谋划，击败了突厥所封定杨可汗刘武周部将宋金刚，收复了河东，为大唐盛世奠定了基础。帐外平台每逢佳日，常演奏《秦王破阵乐》，再现当年雀鼠谷大战报捷后，唐军欢庆胜利的情景。《隋唐嘉话》中就有“太宗平刘武周，河东士庶歌舞于道，军人相与为秦王破阵之曲，编入乐府”的记载。后军帐由李道宗、屈突通、殷开山的三座军帐组成，内分别陈列军中常用实物，从军帐的规制看，这里驻扎的应是唐军的后勤部队。唐武德三年，秦王李世民在绵山雀鼠谷大战刘武周时，曾在绵山安营扎寨。寨上帅旗高扬，二十八宿旗(东方七面青旗、北方七面皂旗、西方七面白旗、南方七面红旗)，迎风猎猎。四周有诸多兵士各持旌旗，宝盖、大戟、长戈、黄钺、白旄、朱幡、皂、纛，十分威武雄壮。唐营依岭而上，设有三道关隘，第一道为硬弓强弩，第二道为擂木砲石，第三道为长枪大刀，葛藤盾牌。此处设有中军帐，为李世民议事处。陈列有虎威椅、虎符、令牌、令旗;李世民佩带的宝剑、使用的青龙大刀;军事地图等。四周设有前、后、左、右军帐，陈列有文武大臣裴寂、程咬金的兵器、兵书及军用品等。唐营一排排兵器架上，刀枪剑戟、斧、钺、钩、叉锃光瓦亮，一个个守营军士全身披挂，威风凛凛。唐营中设有烽火台、信号台十余处，指挥台三处，巍然屹立，五步一台，十米一烽，指挥台高悬帅旗，四周布满手执长枪大刀的军士。傍晚时分，一串串号灯彤红高悬，帅旗、战旗、旌旗猎猎。偶尔传来几声战马嘶鸣和几声清脆的巡营梆鼓。现在我们就站在他当年站立过的地方，想着他紧蹙的双眉立起来，注视着他的将领和兵士;他沿着山路走过，和我们一样依靠双足的力量攀登;他的心事累积而浩淼，因为这一场战役将与整个唐王朝的兴衰紧密相关;他肩头担负的任务比我们重得多，我们登山比他自在和轻松，所以自然也体会不到他那时心里的焦虑到底有多深。我们可以想象他在山上插起的高高的帅旗，那上面的“秦”字迎风展开，像他的胸襟一样阔大包容。他当年排兵布阵所用的二十八宿旗，漫卷着西风和山上的烟尘，在所有人的眼前绽动着;四周的兵士们持着旌旗，手里的长矛和盾牌，在白昼里与太阳光错杂一处，看起来，十分威武雄壮。龙头寺吊桥门，一夫当关，万夫莫开，李世民的千军万马当年均由此入营，森严壁垒，固若金汤。隋大业十二年，太原当守李渊入关中、取长安，灭隋而代之，建元武德，改国号唐。当时，唐仅统辖关中，汉东一带，郑王王世充占据河南，夏王窦建德据有河北，诸侯割据构成了对唐的严重威胁，这时突厥所封定扬可汉刘武周聚兵数万人入侵并州，妄图攻占河关关中。秦王李世民请缨讨伐，并占据自古被称为兵家必争之地的战略要塞绵山。绵山，自周宣王起，便为历代政治家，军事家所争，战争频繁。公元616年，发生过李渊与甄翟儿之战，公元617年，发生过李世民与宋老生激战，公元619—620年，发生过李世民与刘武周部宋金刚度索原大战。绵山，山势险峻，可深藏精兵，攻守自如。李世民度索原之战时，修筑了唐营营门、三道防线、吊桥门、武库、哨所、督战台、前、中、后军帐，观星台、八卦寨门、眺望台等，运筹惟幄，巧布奇阵，继而大败宋金刚，活捉尉迟恭。灭刘后，李世民再次依托绵山，经沁源，逾太行，入河南，活捉窦建德，降服王世充，为李唐王朝统一大业奠定了坚实基础。绵山唐营曾遭两次洗劫，一次是1940年侵华日军焚烧，一次是文革破坏。1995年以来，三佳煤化有限责任公司在开发中逐步恢复。目前，整个唐营已成规模，再现大唐军威。唐营营门，建筑雄伟，装饰富丽，门楣上有李世民题写的“百二山河”四字。侧面是秦王射箭场。据传这里是当年李世民射箭和士兵练箭场所。整个唐营垛口，依山而建，威武壮观，射箭场上方，列有一排排刀枪戟矛，一面面各式旌旗，其中有李世民七宝刀、秦琼双锏、程咬金宣化斧、屈突通长枪、李道宗弓箭，并有秦王甲胄和唐太宗服装、龙辇、凤辇。李世民度索原大战时的坐骑，是一匹叫紫电骝的战马。为展示李世民驰骋战场英姿，龙头寺处还有铸铁战马供游人欣赏，照相。进入吊桥门，此处上依山阜，下临绝涧，相传李世民筑营时，曾有高道指点，更有仙人托梦点化，告知此处为八卦中的生门。吊桥门设立有防守军械和信号系统。其信号主要有旗语、灯语，用以和山下、山上、后山联络。红色表示敌从南来，白色表示敌从东来，黑色表示敌从北来，绿色表示敌从东来，黄色表示和平状态，白日以旗为号，黑夜以灯为号。吊桥门右有檑木滚石，左有刀枪戟矛，上方有前后中左右军帐。从龙脊岭蜿蜒而上，三个唐营哨所依次排列，陈列有战鼓、军号、甲胄、兵器、羊皮水袋，取暖盆，行军锅，铬钟等。督战台是秦王李世民督战之地，位于唐营八卦寨门中心，当年李世民曾多次亲临督战。昔日一代帝王的指挥台，今日已成为不可多得的旅游景点。中军帐，位于五行中土位，居中央，是秦王李世民指挥中心。正中矗立着秦王李世民全身铁像威风凛凛，中军帐，大气磅礴，营帐用金黄色绸缎、精致的屏风、文房四宝和孙子兵法、三略等古代兵书，绵山布兵图、八卦阵图和五行图。生动再现了当年情景，帐外陈列有李世民七宝刀，墙壁上镶嵌有度索原大战胜利后李渊、李世民所作的《秦王破阵乐》诗和后人刻石的《新唐书》、《资治通鉴》中有关大战记载。李世民在绵山度索原大战中，经绵山神灵点化，曾运用八卦阵和五行阵。宋金刚从并州冲杀至介休后，曾引数骑进入李世民布下的八卦阵，休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，每日每时，变化无端，胜似十万精兵。结果宋金刚狼狈逃窜，李世民八卦阵，以天、地、风、云、飞龙、翔鸟、虎翼、蛇蟠为阵形，五行军阵按五行相克原理，东为青军，西为白军，南为红军，北为黑军，中为黄军，结果度素原大战大获全胜。此外，绵山还有徐茂功编撰的绵山奇书《兵法杂占篆词》兵书，内容有占日、占月、占星等。现在这些内容都已展出，供游人饱览。此处，还有徐茂功左军帐和秦叔宝右军帐。徐茂功当时为军师，他夜观天象，曾预测李世民出兵之日和尉迟恭归降之事。骁将秦叔宝也曾在绵山留下了种种传奇故事。唐营后军帐，周围山势峭拔，松柏茂盛，是李道宗、屈突通军务后勤的办公之地。相传，李世民择地时，关圣帝君托梦于他，言此地为风水宝地，因此整体布局按八卦图设计。宋金刚部悬军深入，军无蓄积，以摅掠为资，李世民采取以饱待饥谋略，在度索原重创宋金刚，俘斩数万人，现帐内阵列有粮草管理，调拔规章制度等。此处还有一座高十米的瞭望台。唐兵登高远眺，可观望到度索原之敌情，当年李世民曾多次登台瞭望，判断敌情，作出指挥决策，导演了一场场惊心动魂的战斗。如今游人登台，可望星月游移，奇峰变幻，可瞰祥云缭绕，彩霞沐日。星巾其上，不仅可领略绵山秀丽的风光，感受人间仙境的幽绝，也可体味1400年前的那场战争的烽火场面。唐营观夕照，也是一处颇值得一提的美景。那远年的故事带走了岁月，带不走的是传说和轮换的日月。当日落西山天色将暗未暗时，一轮红日在天际高悬红艳欲滴，似乎举手可揽;若在此拍照留影，天色为帘幕，红日如如双手捧掌中的桃盘;落日的余晖里，火烧云天边斜挂，苍山如海，残阳如血;转眼即是紫橙色的混沌世界，微茫的意念里，我们就只看得见了山的轮廓，日影月华隐入山的那边了，我们还在嘀咕着这一天的黄昏时分，那造化的神奇，似乎并不比梦境来得更为真切。真是神灵造化，天下奇观。我们已经进入了龙脊岭中层，再往东走就是石亭之界。松柏苍翠，仙气氤氲，是天然的“森林氧吧”。在这里修行得道成仙的人很多，并留下了许多养生秘诀。秀丽的绵山龙脊岭是中国最古老的养生地，岭上层峦叠嶂、松柏交翠、奇花异草、遍布岗峦。仙气缭绕飞泉流瀑，遍布天然林木和天然草地，还有绵山特有的绵柏、插柏、龙柏、凤柏、象柏、子母柏等。这里的柏树、柏子、柏叶、柏木、柏子壳，先人称为仙药，能安神补脑，清热败毒，软化血管，抑制癌症，疗效极佳。养生源是一组天然岩洞群，分布于龙脊岭上中下三层，共十二处，各洞内花木扶疏，曲水流觞，一派仙机，洞旁刻石繁多，内容有古今中外的历史名人养生格言，读后使人受益不浅，堪称集养生文化大成的园林。养生源藏风聚气，连绵柏林，古木参天。特殊的地理环境、天然气候使这里即使在隆冬季节，也花香草荣，冬暖如春。且小桥流水、空谷鸟鸣，集游览、健身、特色餐饮为一体，情趣无限。是绵山生态游览区之一。绵山一带的百姓常在山上养生保健，所以长寿的人很多。山麓有一村，名叫“长寿村”，据说村名是唐太宗贞观十五年(辛丑)来绵山礼佛时，见迎接者皆为百岁老者，于是把此村赐名为“长寿村”。此处是彭祖、陈抟、汉钟离、吕洞宾等历代仙家修行之地。相传这些仙人“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，肌肤若冰雪，绰约若处子，登高不粟，入水不濡，入火不热，修德有道，与物皆昌。”春秋以来，在龙脊岭打坐修行成真的仙人弟子有数百名，有十八位历代帝王在此养功，平均高寿80多岁。现有他们的《百岁秘诀》、《长寿歌》等养生法13篇，赞扬这里有灵气的诗作23首。据后人统计，此处有仙人、皇帝、将相、名人各种养生法180多种，碑刻展示的养生秘诀有90多块，历代计有4000余人在此修炼得以长寿。范仙真人洞中明代高道、介休籍人范荣，曾任江西兴国县令。后拜张三丰为师学道。介休善男信女曾为他建神仙庙。范荣以双修丹法为生，内容有武术特击、气功吐纳、内功导引等。满公洞内释智滿，汾州人，俗姓赵，讳明正。北魏太和十四年(490)生，时有莲花罩屋，梵音交响等异征。幼即聪慧超群，尤嗜浮图。七岁剃度出家，后闻绵山抱腹寺为昙鸾弘法道场，便拜昙鸾为师，精修净土。常陪昙鸾在修行洞中辟谷悟道，深得昙鸾服气法之要旨，并以此法传授寺内僧侣和信众。昙鸾圆寂后，智滿升为住持。一日智滿于城中遇见一位相面老者，预言他仅能活到39岁。他当时38岁，听到如此果报，便不出寺门，精诵观经，日每如此。一年后，某日，智滿在殿内闻道：“徒儿，你过去39年为前世果报，因你虔诚事佛精研观经，使你寿命又加一倍。”后智滿更加勤修精进，成为一代大师。智滿在绵山修练时就在此洞打坐修行，闭关养气，终于得到长寿。享年76岁，于北周天和元年圆寂。子常洞里西汉著名学者刘向《列仙传•介子推》云：“伯子常晨来呼子推曰：‘可去也’”，介子推便随伯子常云游。子常洞就是介子推老师伯子常在绵山修炼时的洞窟。三十年后，介之推在东海卖扇，后不知所往。陈祖洞这里是著名道士陈抟的修练之所。陈抟为北宋道士，早年熟读《诗》《书》《礼》《易》等儒学经典。后求仙访道，隐居在武当山辟谷二十余年，学习了道家内丹气功。后移居华山云台观，与吕洞宾为友。乾德二年(964)来绵山修道，观测天象创制无极图，练成“锁鼻术”。 成仙后由绵山五龙将其捧回华山。华山至今留有五龙桥，那龙即是绵山五龙。陈抟养生法主要包括清修要妙、四时调摄、起居安乐、吐纳养生等。其养生思想是重视形、气的调养，主张“养气以保神”，“运体以却病”，推崇胎息、导引等术。后来他虽到华山隐居，仍然经常回到绵山修炼，人们便把这里称为“陈祖洞”。吕祖洞此洞为吕祖修行洞，吕祖即吕洞宾，为八仙中影响最大,传闻最广的仙人。他姓吕名岩,字洞宾,号“妙通真人”,全称“演政警化孚佑帝君",后又称纯阳子.王重阳创立全真道后被奉为“北五祖”之一.《夜航船》记载吕洞宾“黄梁梦”醒后，拜汉钟离为师,祈求度世之术。汉钟离想考考他是否真心学道，于是十试吕洞宾.见他生死财色,都不动心,皆以平常心对待，汉钟离极为满意。唐武宗会昌四年(844)吕洞宾吕弃儒从道，于是师徒二人结伴游历山水, 度化有缘之人。云游四海来到绵山，见这里仙雾缭绕，紫气东升,岩壑幽深，颇宜养练，便在此洞中入山修行。汉钟离传他大液大丹与灵宝毕法.吕洞宾就在此洞辟关练功,终于修行得道.后吕洞宾游至华山，又去了九华山，有人见他身态矫捷，穿梭在三山之间，如履平地。彭祖洞之彭祖，以长寿闻名于世，是著名的老寿星。据说彭祖姓钱，名铿，是被古代历史学家尊为"五帝"之一的颛顼的孙子。他性喜谈道，轻名薄利。一次在外游历，来到绵山，见这里山环水绕，紫气蒸腾，山清水秀，祥云缭绕，洞窟成群，宛若仙境，便在龙脊岭一个洞中居住下来，准备在这里长期修行，便在此凹崖下打坐。后人称此洞为“彭祖修行洞”。彭祖是中国气功导引第一人。在绵山修行期间，研习调息法，或凝视注目，或舔咀唇，或咽唾沫，用这些方法为自己治疗，据称百病百除。一日夜深人静，万籁俱寂，他正在打坐忽觉身后有一股神力,接着就听到山崩地裂之声.一看,原来的小凹竟变成了现在的大崖.更为奇怪的是他抬手风起,挥手雨落,全身好象退了一层皮.他明白这是得了返老还童之术。后来他常用这些法力除妖降魔。绵山脚下的百姓也常来此祭拜，个个寿而不老，前文叙之长寿村。彭祖洞飞瀑流泉、曲径通幽，洞旁有养生碑九十九通，取九九重阳健康长寿之意。有曹操、梁武帝、武则天、康熙、乾隆等帝王;孙思邈、抱朴子等养生家;毛泽东、朱德、周恩来等领袖;歌德等国外名人的养生格言和秘诀，可谓集古今中外养生文化之大成，读之令人受益匪浅。华佗洞这座洞为三国时神医华佗修行之地。华佗，字元化，安徽亳县人。他出身贫寒，从小刻苦勤学，见穷人生病无钱医治，于是他幼年立志学医济世，为拜访高人名士，他走遍名山大川。东汉永康元年(167)华佗入绵山修道，钻研医术。初来时，他借宿古庙中，是夜梦见自己在山中采药，这时天色将黑，便借宿在山中。晚上，他迷迷糊糊觉得自己在庭院里散步，忽然一道金光闪过，林下走来一位药翁，他觉得此人来历不凡，正要上前请教，那老者说道：“医者，仁心良术，治病为标，卫生乃其本也”并指山间的鹿、鸟之行势引导他。华佗突然醒来。知道仙人在指点迷津。他便在洞中精研医术，摹仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动态，发明了“五禽戏”强身术，成为一代名医。介象洞此洞为魏晋时名人介象修行过的地方。介象：字元则，三国时吴国会稽人，从小慕仙好道，经用心揣摩掌握了禁气之术，因苦于不遇名师，于是遍历山水。当他得知绵山乃群佛众仙聚集之地时，于太和六年(壬子)上山寻访名师不获，加之连日奔波劳累之至，倒地而睡。朦胧中觉额上有阵湿热，睁眼一看，原来是一只斑斓猛虎在舔自己。那老虎似有灵性，见他醒来便扬长而去。介象预感此山定有神仙，于是继续前行，突然眼前现出一妙龄少女，楚楚动人。介象纳闷，深山老林竟有如此美女，定是神仙，于是恭敬而拜。那女子随手拈来丹经一卷，递于介象，言道：“你虽然悟性较好，但是血食之气未尽，须断谷三年;赐你一书，望用心研读。”说完飘然而去。介象于是在绵山苦心修行，终于修成隐身术，后常下山施展法力，忽现忽没，忽有忽无，变化鸡、石、草、木，还不时给附近百姓铲除盗贼。当地年轻人跟之来到此洞，拜他为师，隐身术遂广泛传开。介象养生采用服六戌气法，即下齿津液，周旋三次而一次咽下，使气入脾，通益遍体。子乔成仙洞据传周灵王太子王子乔曾经在这座洞中修炼飞升，后人称为“子乔洞”。 周灵王,公元前571年即位.王子乔生而神异,自幼好道,喜欢吹笙,声如凤鸣.王子乔因仰慕介子推的高风亮节于周灵王十五年(前 557)四月初八来到此洞修行，数年后便修炼成仙,跨鹤升天。传说绵山下静升村王家就是他的后裔，后来他的子嗣常来此祭奠拜祖。王子乔主要修炼石精金光藏景录神之法。王家子孙每年都要上山祭祖，渐渐在山脚下建宅定居。后王氏家族扩散到全国各地。钟祖洞这是八仙之一的汉钟离修行洞。钟离权，又称汉钟离,坦胸露腹,大眼睛,红脸面,头上扎着两个丫髻.他为汉时将军，兵败后逃至山谷，遇东华先生传他金丹火候，金科灵火，又往崆峒山访道。太上老君身骑青牛，手执宝扇，立于面前曰：“普济渡世，绵山养功。”钟离来到这里，见紫气缭绕，故在此洞中修行，终于练成八段锦道功。后又往返于崆峒山、绵山两地，普济众生。八段道功集治病养生为一体。他依老君之言在此洞中创立“八段锦”养功法即：五痨七伤往后瞧;两手擎天理三焦;调理脾胃举单手;左右开弓似射雕;攒拳怒目增气色;两手攀肺固肾腰;摇头摆尾去心火;背后七颠百病消。玄虚洞玄虚子，南宋人,俗名不详，从小慕仙好道，原为汾阳龙兴观道士，久闻绵山为神仙聚集之地，于南宋乾道元年(1165)在此洞中修行著书，后来得道成仙。著有《玄虚子鸣真集》一卷。世间传有他在绵山修炼的服气法，内容是：常以鼻纳气，常叩齿咽液，饮食七成饱，乃可长在世。史公洞为史公求仙洞，史记事是明代万历年间介休知县.在任期间开渠引水,兴修学校，赈济灾民，很得人心。明万历二十七年(1599)，介休常有瘟疫流行。介休县令史记事心如火焚，经老道指点来绵山求救民之方，辗转来到这里看到洞中端坐着一位老仙，便上香纳头礼拜。拜毕，见一张太极八卦图隐若现，北面有一“乾”卦，在八卦的乾位有一塔。史公连夜赶回县城。他回衙后，根据洞中所见绘制了一张介休城郭图，又堪察方位，后百姓自发在城西北建了一座塔，从此瘟疫便消除了很少发生。史公在任时，颇有政声，他广办学校、兴修水利，深得人心，官至监察御史。后人为纪念史公政绩，又在原址重修了一塔，就是现在巍然屹立的史公塔。为了纪念史公消除瘟疫之德，人们称此洞为“史公洞”。这座石亭，名叫“探海亭”。驻足于此，极目远山近谷，万壑云烟。雨后云海苍茫，犹如山推岭移，令人心旷神怡，后来“绵山四山人”之一的任大禀有诗曰：“宿雨乍收天顿开，云载千峰日边来，风卷皓素奔万马，浮槎缥缈近琼台”。形象生动地表现出在这里观看云海的深切感受。

李姑岩，也叫皇姑岩，是国内罕见的皇姑出家的游览胜地。现在这里仍然保存有清代顺治十七年(1660)的介休梁钟豫《修李姑岩记》载：“绵山之岩有名李姑岩者”。相传，贞观十五年(641)，唐太宗李世民带领众臣前来绵山礼拜大德高僧志超和尚。太宗之妹长昭公主也随驾礼佛。待唐太宗到达绵山之时，不料高僧志超和尚已经圆寂，太宗未能如愿，内心悲伤，仰天长叹：此行空望佛也!顿时天空出现了“空王古佛”四个大字和志超和尚的轮廓，因此唐太宗敕封志超和尚为“空王佛”。长昭公主亲睹佛法神迹，又见绵山山水灵秀，心中生出对佛法的仰慕与正信，发愿要在此出家修炼。唐太宗朝拜绵山时，见绵山上有一处地方形似双龙交汇，而且还留有过去修炼人留下来的大大小小十余个修炼洞穴，有的在山巅，有的在峭壁，有的隐密林中，太宗看了大为赞赏，故称之为“龙脊岭”。长昭公主在绵山出家后，就选择在皇兄亲自命名的龙脊岭上结庐修炼。贞观十六年(642年)，唐太宗敕令为皇妹在龙脊岭修筑庙宇，并下旨将公主修行的地方赐名为“李姑岩”，从此人们也就常把公主称为“李姑”。至此结庐，焚修有年，卒登觉岸，显灵助人，后人在此塑其像祭祀。李姑岩位于龙脊岭西侧，是一处长达200余米，深20余米，高30余米的天然巨型岩洞，庙殿分建为上下两层。依山筑阁，别具特色。其中庙殿有皇姑殿、释迦殿、关帝殿、都龙王殿、罗汉堂、三身佛殿等名胜。皇姑殿内九尊雕塑，全部是唐代遗物，十分珍贵。皇姑楼是当年李姑修行打坐的地方，其中的设置和壁画，再现了大唐皇室风貌。其它各殿的来历都与李姑有关，传承着许多感人的传说故事。整个游览区座落在原始林木的树荫之中，云垂烟接，披拂清芬，一派古色古香的气氛，是绵山旅游区的独特景观。因此，千百年来，三晋百姓中流传着在绵山“千游岩，万游岩，最美还是李姑岩”的说法。现在为了方便游客，开通了上下龙脊岭的观光缆车，使人去李姑岩十分便捷安全。皇姑楼，顾名思义，是唐太宗御妹长昭公主在绵山修行时所居住的楼阁。在这座楼阁上，人们可以看到绵山成为三教圣地的历史渊源。这座阁楼相传已有一千余年，但在上世纪的抗战时期被侵华日军炮轰后，变成一片废墟。1998年三佳公司按原样复修，一层是皇姑修行时接待造访者和善男信女的客堂，整个摆设简洁温馨，体现了主人既尊重礼仪，热情好客的儒家情怀，又透露出节俭大方与世无争的出世思想。四周壁画生动的介绍了李姑出家的曲折过程。左侧墙上是“太宗皇帝 宫中论道”，说的是唐贞观九年(635)，唐太宗在承乾宫召见高道徐昂论道，纵谈天下山水胜景，太宗说“朕为秦王时，曾在河东平定刘武周，全仗绵山神灵护佑。天下名山多矣，但此山更宜修炼”。徐昂答道“臣久闻彭祖、汉钟离、华佗等辈皆在此山修炼悟道，可见名不虚传!”此时太宗御妹长昭公主在旁，听到二人对话，便产生了出世隐居的念头。正面的画为“身在宫禁，心思佛门”。长昭公主是太宗皇帝的堂妹，任城王李道宗之女，她对深宫生活十分厌倦，便想前往，但绵山远在千里，只好奏明皇兄，先去华山寻访仙踪。画面上就是她前往华山途中。右面为“游罢西岳，复归绵山”。公主从华山归来，在宫中越发向往山林隐居生活。一日，与其父谈到华山胜境，李道宗说：“绵山仙境天下无双，你应前往览胜，便知为父之言不虚”。画面上是李姑与父对话的情景。二层是李姑卧室。这些摆设体现了李姑虽已隐居山林，仍有皇宫气派，虽然简单，但却典雅富贵。特别是那串水晶念珠，更是她超凡出尘，虔心修炼的点睛之物。墙上壁画，右面介绍“宫中祈雨，皇姑从祭”。贞观十四年(640)长安一带大旱，太宗在承乾宫设蘸，向绵山祈雨，长昭公主从祭。绵山活佛田志超命弟子摩斯用淘米水向长安方向泼洒三下，长安一带普降甘霖。公主亲见绵山神佛灵验，前往绵山修道的欲望与日俱增。画面上是祈雨场景。左面壁画是“面奏太宗，随驾礼佛”。贞观十五年(641)太宗欲往绵山礼佛谢雨，长昭公主闻讯，便面请随驾礼佛。太宗恩准，公主心中暗喜不已。画面上是公主面奏皇帝的情景。正面壁画是“回銮古刹，仰望绵山”。太宗驾至兴地兴国佛寺，公主驻足遥望绵山峰峦迭翠，溪水潺潺。公主叹曰：“果然名不虚传，好一派洞天福地，人间仙境”。画面为皇姑在佛寺仰望绵山。三层是李姑的书房。柜内有经折装手抄儒家十三经、道家老庄二经、佛教金刚经、楞伽经、弥陀经。我们仿佛看到当年李姑远离尘世，灯下苦读群典，三教同研的生动情景，也形象的反映出绵山自古就是三教兼融、同济万民的深厚文化底蕴。墙上壁画右面为“大罗仙境，纵览飞云”。公主随驾乘步辇沿着岩道而上，边走边欣赏绵山风光。只见那蜂房泉飞珠溅玉，狮子山琳宫入云。来到兔桥边，两岸壁立千仞，脚下深渊万丈，一桥飞驾云间，一派仙境氛围。画面为大罗宫、兔桥等景观。正面为“驻足瞻仰，洞天琳宫”。来到天桥下，只见洞神宫浮在云中，天桥栈道蜿若神龙护卫，李姑不禁想到太宗皇帝在此受太上老君恩佑，奠定大唐基业之胜事，倍加感叹，更加坚定了她绵山修炼的信念。左边壁画是“文皇谢雨，敕封古佛”。抱腹岩下，众僧接驾，这时活佛志超圆寂，天空出现“空王古佛”金牌，太宗敕封志超为“空王佛”。后面壁画是“幽岩福地，养炼成真”。太宗礼毕，回銮京师。公主再三恳求圣上要留在绵山修道，太宗答应公主可多留些时日，随从宫女一并留下侍奉。从此李姑在绵山修炼成真，屡显灵验，度济百姓，留下许多佳话。第四层是李姑修道之室。室内放置三圣图画一组，即道祖老子、儒家介推、佛教观音。观看这里三圣同供的场景，再现了李姑摒弃门户之见，三教同修，利国利民的博大胸怀。因此，绵山众教相融，普济万民的大道思想，是使绵山成为历史文化名山的集中反映和具体体现。诵经堂，乃僧道晨夕功课之所在。李姑和众僧道在此堂内诵经参禅，从不废离。那墙洞内所供的是唐太宗御容。一日课罢，众僧离去，李姑在蒲团上闭目静坐，忽闻墙壁上传出李世民的问话：“御妺在此潜行修道，竟将朕忘却，尚望御妺抽暇回宫省亲，以全人伦之道。” 李姑微启双目，室内已寂静无声，李姑不禁潸然泪下，便于贞观二十年秋(646)，回宫省亲拜见皇兄，翌年在壁间凿洞，金装御容供奉，以便朝夕省视。罗汉殿这座殿堂始建于贞观十七年(643)。相传李姑在这出家后，经常在深山悬崖上采集仙药，为民治病。一日，她在山中采药，忽然密林中窜出两个歹徒，手持利斧，向李姑砍来，李姑吓得昏了过去。朦胧中，看见有十六个高僧略施法术就将歹徒吓得抱头鼠窜而去。李姑醒来只见路旁中有十六个奇形怪状的老树，枝干在摇动，好象在向她致意，她突然悟出这是十六罗汉搭救了自己，十六个高僧显现出来把歹徒吓的抱头鼠窜而去。回去后便供奉了十六罗汉。弥勒殿贞观十八年，李姑在此修行已三年，一日，她步着月光松径散步，忽见此地金光闪烁，弥勒佛金身出现，李姑急忙上前施礼，弥勒佛微笑道：“汝远离深宫，皈依佛门，在山修道，为百姓施恩，甚属难能，此山虽是仙境，然而间有邪秽出没，汝可为百姓除害，久后必成正果”。李姑匍伏在地，连称“弟子谨记”。再看时弥勒佛已无踪影，李姑暗思道：古来皈依佛门善始者实繁，克终者盖寡，吾既遁入空门，应志心皈命，庶不负弥勒佛之希冀也。于是修筑此殿，供起弥勒佛。此后，历代屡有修缮，流传至今。三身佛殿这座佛殿供奉报身卢舍那佛、应身释迦牟尼佛、法身毗卢遮那佛。佛经上说，报身断除一切妄想，达到智慧圆满，是真、善、美的最高境界和无我纯洁的精神果报;应身即应物现身，为普度三界六道的众生所现之身;法身即佛教真理之身，指佛在因果之中勤修法德，断烦恼、证菩提的清净之身。贞观十六年(642)，李姑在此修行，供奉三身佛。此殿屡毁屡修仅存断垣残壁，神像残破损毁，2002年三佳公司在原址重修，金妆塑像。圣母殿此殿供奉绵山圣母，原是介公的母亲。昔年介母偕介子推在绵山隐居，因晋文公焚山，抱木飞升，常在绵山显灵救助百姓，玉帝封其为绵山圣母。贞观十七年(643)，一日黄昏时分，李姑在皇姑楼凭窗观赏日落，只见落霞与孤鹜齐飞，汾水和长天共没，好一派北国风光。正自感叹期间，恍忽见一老妪飘然而来，启唇问道：“仙姑莫非唐文皇之妺乎?”李姑道：“小女子正是”。老妪自称是介子推母亲，在此山隐居，接着道：“汝皇兄为一代英主，开创贞观盛世，百姓安居乐业。而仙姑远别宫禁，来此宝地修行，日后遇事老身定会及时相助。”言讫隐身而去，李姑欲起身拜别，不料醒来却是一梦。翌年修了此殿，供奉绵山圣母。皇姑殿主殿正中供奉长昭公主修行像。据碑记：贞观十五年(641)长昭公主随唐太宗来绵山礼佛，因留恋绵山胜境，在这里出家修行。公主虽得太宗多番照顾，但在修炼上却非常精进，丝毫不以大唐公主，太宗御妹的身份自居，平时除了打坐之外还常常上山采集药草，为民治病。公主在绵山出家后，每逢当地天旱，便为百姓焚香祈雨，据说多有灵验，万民受其恩惠。相传他在绵山修行时往来于松柏峻岭，飞流峡谷之中，深得绵山灵气，终于修成正果。绵山一带的百姓尊称她为“活观音”。又说求拜者在北山找，她在南山应;在沟东找，她在沟西应;在山顶找，她在岩底应。虽然踪影难觅，但是有求必应。李姑成仙后，度化了很多弟子，唐代有绵柏仙子，宋代有丹岭仙子，明代有灵草仙子等。地方乡民为感念李姑济世利人的功德，修建此殿，殿内塑像均为唐代遗物，十分珍贵。千手观音殿贞观一十八年(644)，唐太宗思念长昭公主，想让长昭公主回宫叙说兄妹之情。是夜，公主在妆楼望月，忽见月光下观音菩萨自天而降，对她道：“今日圣上因国事操劳，龙体欠安，望你回宫一见，以慰其心”，后公主依菩萨所言，回到宫中，看望皇兄。二人寒喧已毕，公主告以菩萨显灵之事。太宗道：“观音菩萨，以慈悲为怀，能解人意，贤妹归山后可建庙供奉，以便降福万民”。李姑归来后，即按太宗旨意筑殿，奉祀千手观音菩萨。此殿经历代朝野屡毁屡修，至1940年被日军焚毁，2004年三佳公司在原址重建，重塑金身。释迦殿贞观二十年(646)秋，一日李姑在此楼打坐，觉得自己飘飘然来到灵鹫山。忽然听到空中有人说：“如今圣上派遣高僧玄奘赴西天取得真经，敕修雁塔珍藏，并亲撰《圣教序》褒扬，足见圣上崇尚吾教，乃百姓之福也”。李姑猛然醒来，不禁思亲之心油然而生。翌日，便束装往京城省亲去了。李姑回至宫中拜见皇兄，告以神佛托梦之事。于是太宗敕命建殿。后绵山一带百姓常来祈求，有求必应。此殿历代屡修屡废，残败不堪，2004年三佳公司在原址恢复重建。关帝殿魏晋以后，人们对三国时蜀国大将关羽的崇拜越来越深，朝野上下，称颂关羽“浩天丹心，福国佑民，乃神乃圣，振古铄今”，叫为“关老爷”，到处供奉。唐太宗在度索原与宋金刚交兵时曾得关帝显圣护佑而获大捷，对他“大节共山河不变，精忠与日月同辉”的气概和品德尤为崇敬，李姑深受皇兄影响，筑庙供奉关帝。此殿始建于唐贞观十六年(642)，后宋、元、明、清历代屡有修葺，一九四零年遭日军焚毁，二○○四年三佳公司在原址重修，金妆神像。树神殿此殿内供奉着树神，是万木之主宰，在《神怪大辞典》中有详细解释，这一尊树神是此地的方神，经常显灵。因此李姑岩周边树木繁荗，少有樵采，李姑在此修行后，爱惜此间花木，经常灌溉滋润。一日夜间，树神爷托梦于她，感激她的善心，愿为她虔诚修行护佑美妙环境，李姑便依梦在此盖庙，供奉树神。都龙王殿都龙王，本是唐代京城供奉之神, 当时长安百姓经常受到他的恩泽。贞观十五年(641)李姑在绵山出家后，为祈求平安，便将都龙王供奉在这里。从那时起，每逢天旱，李姑便为百姓焚香祈求都龙王降雨，普济万民。因此，绵山一带流行着民谚：“绵山戴帽，庄稼人睡觉”，意思是都龙王一显灵，绵山就阴云密布，要下大雨，庄稼丰收，老百姓可以放心了。此殿经宋、元、明、清历代朝野修缮，一九四零年遭日军焚毁，2004三佳公司在原址恢复原貌。站在这楼台上，极目远望，那一座秀丽的山峰叫“玉女峰”，传说它是尧帝的女儿玉女所化。五千多年前，玉女随“赤松子”修炼，得道成仙，云游天下。来到绵山时，被仙境般的风光所吸引便留下来栖居。并将父亲所尝过的药草播种在绵山，绵山上就有了黄芪、血见愁、定风、绵参等很多珍贵的草药，并在绵山下种植谷子，品质优美，熬成米粥，又香又甜。至今介休一带流传着谚语说：“槐树庄的米，圪堆头的水，熬下的稀饭糊住人的嘴”。据传，每当收获季节，玉女就会站立在山头上欣赏山下的丰收景象，久而久之便化作一座山峰，人们把它叫“玉女峰”。

龙头寺，原名塔岩头，因岩下黄土坡有空王塔院而得名。又因唐贞观十五年(641)太宗皇帝驾幸绵山礼佛时，有双龙显灵而改为现名。区内有毓德堂、关帝庙、真武庙、南天门等名胜古迹。有《叶剑英元帅论绵山》、《左传•介子推不言禄》、屈原《九章》、宋廷魁《绵山赋》、唐太宗御制诗碑等，这些石刻是领略绵山厚重历史文化的主要景观。这里也是朝观云海，夕观日落的绝妙去处。这座山峰，形似高高昂起的龙头，所以这里叫龙头寺.攀援至山顶,可见一龙蜿蜒盘旋，龙尾经绵山九曲十八弯直至山下牌楼;另一龙龙尾至中岩.二龙于此交汇。唐贞观十五年(辛丑),唐太宗李世民来绵山谢雨,至灵溪寺极目远望龙头寺,遥想当年与宋金刚作战经神灵点化转败为胜的情景.正想着天空中突然霹雳一声巨响,就见此处两龙腾空而起,盘旋于空中,顿时人间普降甘霖。随行的人们欢呼跳跃，李世民兴奋之余也忘了避雨。不一会儿，就见那二龙落于此地。李世民于是对天喊道：“真乃龙头寺也!”从此龙头寺这个地名被正式沿用下来。随从将他淋湿的龙袍搭于山下灵溪寺的槐树上，那树也被人们称作“龙槐”。 这座秀丽壮观的三门四柱式石牌坊叫龙门坊，牌楼顶为庑殿式。东西楹柱上镌刻有两副楹联。东为：烟云舒卷揽胜赏;松石古淡怡远情。西为：万壑烟云春雨后;千岩苍翠斜阳中。两副对联对仗工整，寓意深刻，画龙点晴地描述了在这里观赏到的秀丽风光。这座石坊因位于出入龙头寺的出口要隘而得名，是一座工艺精湛、造型精致的龙门石牌楼。民间有“鲤鱼跃龙门”的吉祥祝福语言。意为：各位再往里走，定是风光无限，好运无边。此牌楼建于清康熙年间，名相陈廷敬及第前曾上绵山拜文昌、魁斗星君，祈求金榜题名。行至此处，突然雷雨交加，两条金龙在头顶上空盘旋。后来他赴京赶考，中了状元，官至吏部尚书。为感谢神灵护佑，他命人在此建造这座牌楼。始立于明正德十五年(1520)，是明世宗来绵山祭祖时敕建的，后来历经战乱，荡然无存。1998年三佳公司重建，造型伟岸，工艺精巧，内容为介子推辅佐重耳、奉侍母亲、隐居绵山、飞升显灵的故事。楼前文彦博所题匾额和苏东坡所题楹联，更为稀世珍品。门楣前额为“绵山胜境”，后额为“大道之山”，画龙点睛地概括出绵山自然景观和人文景观的独特内涵。这一通巨碑叫做大道碑，正面题词是“古老神奇、大道之山”。碑阴是对“古老神奇，大道之山”的诠释。文章开宗明义地阐述了明义阐述了绵山大道思想，即大道是人类文明和伦理道德的源渊。大道之行，天下为公。高度概括了绵山尊崇大道，众教相融，始终把尊道行德、修身、齐家、治国、平天下;促进中华各族亲如一人，世界各国好如一家，实现天下为公和世界大同，做为立山之本和开发宗旨。公民道德碑正面书“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献”。背面书中共中央总书记胡锦涛的指示：“聚精会神搞建设，一心一意谋发展。万众一心，团结奋斗，自强不息，艰苦创业”。这是绵山景区遵循大道思想，响应国家以德治国的号召，弘扬中华民族优秀道德文化，并与游客共勉的标志。龙门石牌楼雄踞要隘，凌空矗立，为绵山标志性建筑之一。此处不仅有大道碑、明道坛，还有屈原咏介子、介子推不言禄等大型石刻景点。这一块石刻，上面节录了屈原的《九章•惜往日》中的一段话，字体为篆书，是明代介休人郭海所书，字势雄强，内刚外柔。内容是：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游。思久故之亲身兮，因缟素而哭之”。诗中反映了介子推被焚后，晋文公回忆介子推割股啖君被焚封山的往事，换上素服顿足哀号的情景。作者屈原(公元前340—278)，名平，战国时楚人，出身于贵族，官居左徒，三闾大夫，是杰出的思想家和政治家，是我国古代伟大的爱国诗人,为1953年全世界纪念的四大文化名人之一。屈原的作品有《离骚》、《九歌》、《九章》等。此诗摘自《九章、惜往日》，题目为编者所加.介子推的事迹能被同时代的伟大诗人歌颂，成为千古传颂的华章，雄辩地证明了绵山文化的博大精深。此外,我国的第一部诗歌总集《诗经》也曾写到过介之推。介子推不言禄石刻这块大型石刻，选自《左传•僖公二十四年》，题目是后人所加。《左传》是我国第一部编年体历史著作，具有极高的史料价值和文字价值，其中有四处提到绵山。足以证明介休来历和介之推故事的真实和久远。本节通过介子推和他母亲精炼生动的对话，表现了介子推不言功禄的伟大精神，生动地塑造了子推母子的高大形象，并说明介休和介山的来历，为后世广为传颂。原作是介休金石家曹子勤所镌，原刻早已不存。绵山开发时，三佳公司在原址上镶嵌石板并放大原作。这座二层重檐圆亭叫毓德堂。高度为14.8米，直径为11.5米。涵有天圆地方之意，上层供奉“天地君亲师”牌位，下层陈列唐太宗、唐高宗、宋神宗、明太祖、明成祖、魏征、文彦博等皇帝和名臣的题刻。此堂是在周襄王十六年(前636)，晋文公为纪念介子推所建。初建主旨，意在规范人伦道德，教化天下。汉文帝二年(前178)，壮武侯宋昌回乡省亲时，为民祈福，重新复修。宋元丰元年(1078)，文彦博回乡宣诏，敕封介子推为洁惠候时重修。明清两代先后修缮。1940年遭日军焚毁。1998年三佳公司在原址重建。在这里游览，可以受到一次中华民族传统道德的教育。这就是著名的《叶剑英元帅论绵山》碑刻。抗日战争时期，绵山铁索岭为晋、冀、鲁、豫和华东等各抗日根据地通往中共中央所在地延安的一条秘密通道，曾多次护送各地抗日干部前往延安，为抗战胜利作出过重大贡献。一次，叶剑英元帅在欢送到延安的干部时讲了这段话。这段话准确、生动地强化了南有屈原、北有介推的基调，从而为传之久远的绵山文化加注了无产阶级革命家的崭新注解，是研究绵山历史文化的重要指导思想。寒食斋匾额为清代书画家、文学家郑燮所题.郑燮,字克柔，号板桥，曾任山东范县(今属河南)、潍县知县。作官前后均居扬州卖画，为“扬州八怪”之一。此额是板桥在河南任职时题写。《绵山赋》摹屈原《离骚》之风格，赞美了绵山古老神奇的自然风光;追述了介子推割股奉君的高风亮节;第一次提出了介子推与屈原“伊堪仲伯”的重要观点，充分表达了作者对介子推的崇敬怀念之情，是研究绵山历史文化的重要文献。作者叫宋廷魁，字其英，号竹溪山人，清代诗人、书画家，介休张良村人。长于诗文、书画，著有小说《粉妆楼》,戏曲剧本《介山记》等。戏剧《介山记》共二十四折，该剧立意新颖，故事曲折，唱词生动，形象地刻划了介子推的崇高品格。故清代戏剧理论家方苞曾评价“大有推翻文坛，踢倒词案之势”.近代京剧大师马连良的《火烧绵山》演出本就是在《介山记》基础上改编而成的。我们从景区入口处拾级而上，过龙头寺牌楼匾额，往左侧山壁前一回头，就见有一面阔大的山体前，雕塑有盘腾旋绕的众多龙形。这就是百龙壁了。龙是中华民族的象征，也是古代君权的图腾信仰。为什么在这里塑造了108条飞龙呢?故事发生在唐武德三年(620)仲春，秦王李世民与定杨可汗刘武周部下宋金刚在雀鼠谷的度索原大战。秦王初战失利受挫，来到绵山祈求神灵护佑。后来，在激战中果然得到雷神助阵金鼓轰鸣，杀出来108个白衣白甲的好汉，犹如蛟龙出水，猛虎下山，他们个个都勇猛无比，经过一阵厮杀帮助唐军将宋金刚击败得溃不成军，狼狈而逃。李世民见此情景，正要谢恩时，那108条好汉化作白龙飞向绵山。贞观十五年(641)，唐太宗来绵山礼佛时，因感戴当年雷神普化天尊护佑之恩而建百龙壁。这样的记录只能来自于乡野传说，但也从另一方面折射出黎明百姓对李唐一脉的拥戴之心。百龙壁全长60米，视之颇为壮观。后因年久毁坏，1998年三佳公司在原址上扩修，用新型材料建成现在的规模。这座扇形亭叫普救亭，是通往普救殿的入口处，地宫内的殿宇、塑像是根据介之推劝人为善的心愿设计的.宫内彩塑由省内专家精心创意制作，集人学、美学的精粹，具有教化、观赏和研究价值。下面有普救殿、赏善司、罚恶司、方神庙等诸殿。普救殿内供奉十殿阎王，十殿阎王是人们所说的幽冥界之王，分居地府十殿。他们是：一、秦广王蒋，专司勾魂;二、楚江王历，专司刀山寒冰之刑;三、宋帝王余，专司剥皮、剜眼、锯解之刑;四、五官王吕，专司锥捣、血磨之刑;五、阎罗王包，专司下油锅之刑;六、卞城王毕，专司火炕之刑;七、泰山王董，专司卧斗、称杆之刑;八、都市王黄，专司望乡台;九、平等王陆，专司复查案件;十、转轮王薛，专司六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)轮回投胎转世。站在十殿阎王身边的是判官。他执掌生死簿，向阎王禀报亡魂在人间时所做的善事或恶行，提供裁量刑罚的事实依据。两旁还站着人身马面和牛头人身的塑像，这就是人们说的“牛头马面”。只要阎王一声令下，他们便立即执行，所以有“阎王叫人三更死，谁敢留人到五更”的说法。十殿阎王下面的这些彩塑群，以形象化的手法诠释各位阎王司职的内容。那阴森森的鬼城城门、门楣上的浮雕名为狴犴，是传说中的神兽，异常凶猛。再看这个手持利器、面目狰狞的鬼卒，伫立在城头，看他恪守职责的专一形态，人们也许会透过他那狰狞的外形而钦敬他忠于职责的操守。这是专门从事勾魂的鬼卒黑白无常，正用铁索勾拘着一个贪官的魂魄来到地府受审的彩塑。值得注意的是这个白无常头戴一顶高帽，上写“天下太平”四字，它反映了黎民百姓的期盼和呼声，只有把这些贪官污吏、作恶多端的坏人打入地狱，人间才有太平盛世，百姓才能安居乐业。站立着的这位慈眉善目、手持竹杖者是释迦牟尼佛祖的十大弟子之一目连。他出身婆罗门，后来母亲被反佛的婆罗门打死。目连神通广大，用尽浑身解数，受尽各种磨难，也要搭救被打入地狱的母亲。这就是民间流传的“目连救母”的故事。靠里面的那组塑像是“魏征梦斩小白龙”的故事。这年大旱，上天令小白龙布云施雨，但他却在游乐之中忘了圣旨，耽误了雨期。上天大为震怒，下旨斩决小白龙，命魏征为监斩官。小白龙自知罪不可赦，便向当时的真龙天子李世民求情，李世民答应去说服魏征。第二天，就在李世民与魏征以棋对奕的交谈中，魏征打了个盹儿，梦中监斩了小白龙，真是“铁面无私”。这真是“王子犯法，与民同罪”。 道教说人生所造二十四种罪恶，死后有二十四种报应，化为二十四座地狱。阎王殿里的刑罚主要有这几种：请看刀山，刀既可以惩恶扬善，也可以助纣为虐。这些人就是因为生前持刀抢劫，偷盗掳掠，谋财害命，穷凶极恶，死后在阴间受到“刀山”的酷刑惩罚。这就是“以其人之道，还治其人之身”。再看里面的那组刑罚叫“锯解”，是惩罚那些出卖灵魂与肉体、倚门卖笑的人。他们生前也曾豪华奢侈、花天酒地，死后却要在阴间被一锯为二。这些利用色相败坏道德、污染社会的人，后果是罪有应得可耻可悲的。这是一组反差比较大的彩塑，对比十分强烈。那个被黑无常勾来的赃官此刻正颓丧地坐在囚车内，被小鬼夺去了官印，没收了所贪的不义之财，惶恐地等待着阎王爷对他的裁决。再看这位廉明的清官，就连阎王都要让小鬼送给他一块“勤政廉洁”的匾额，以示褒奖，当然投胎转世以后将会做更高的官。真是良莠有别，善恶分明，惩恶扬善，大得民心。民以食为天“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。我们碗中的食粮都是农民经年累月，面对黄土背朝天，用辛劳和汗水换来的。对于那些不珍惜劳动成果，抛米洒面、铺张浪费、好吃懒做、损公肥私的人，是要受磨推之刑的。“小鬼推磨，黑狗舔血”，眼前血肉模糊的情景，令人不寒而颤。这是在教育人们不要暴殄天物，而要勤劳俭仆，劳动致富。自古以来我们中华民族就是礼仪之邦，国人都以孝道为美德。赡养、孝敬父母本是做子女的义不容辞的责任。但有些子女推卸责任，不愿意承担赡养父母的义务，有的甚至虐待老人。这些人在阳间为世人所不容，遭众人唾骂，死后也要被投进滚烫的油锅内，经受油煎的报应。请大家再看这组刑罚，叫做炮烙，非常残酷。这是对那些行邪心曲、作风不正、骄奢淫逸、诽谤神佛，偷窃布施、祭供者的惩罚。所谓望乡台，它是人们年老善终后再次暸望生他养他的故土及家人的地方。接下来便是银桥，由金童玉女带领着过了银桥，就可以轮回转世了。不过还需要经过阴间的最后一关，就是在孟婆店喝迷魂汤，忘却生前之事以及在地狱看到的种种情况。有个别的鬼魂想逃避喝迷魂汤，被小鬼捉住自然免不了一顿拳打脚踢，到头来还得把迷魂汤喝下去。喝了迷魂汤后，便可出丰都门，经六道轮回，转世为达官贵人、平民百姓或飞禽走兽。两旁站立的是照簿宣科的两个功曹。赏善司本殿中间供奉的是善判官，两边站着的是功曹和主簿。他们的主要职责是记录阳间的善事，为判官提供善报的依据。舍己救人历来就是我们中华民族的传统美德。请看这组彩塑，洪水泛滥成灾，大人们挣扎着爬上了屋顶，但孩子却不幸掉入了水中，幸好被人舍身奋力救起。治水的官员也到现场研究治水办法，采取治水措施，看来这是个“解民于倒悬”的好官，不必回家卖红薯了。再看另一组彩塑，说的是一位即将离任的清官，百姓不忍他离去，以自家生产的葡萄、花生、红枣等跪地相送,依依惜别。一串串葡萄象征着官员功绩累累，一粒粒花生寄托人们希望他走到哪里都能以乡土为本,造福一方。再看这位正直慈祥的清官，一面谢辞礼品，一面招呼百姓“快快请起”。这栩栩如生的彩塑，创意之新颖，塑造之精美，堪称教化世人的传世之作。这一组是一对老夫妇和一个小顽童，祖孙相依为命，生活清苦。一位过路人毅然解囊赠银救助，这是人与人之间的一片爱心，真是只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。家庭是社会的细胞，家庭的和睦团结直接影响到社会的安定。所以子女特别是儿媳对公婆的奉敬至关重要。这位儿媳妇就是孝顺公婆的典范。以上几组彩塑，反映了善良朴实的劳动人民对社会、家庭理想化的追求。这些做了善事的人便可以顺利地通过金桥，转轮投胎成为国家栋梁、家庭孝子。让我们用大家都熟悉的一句歌词来祝福：好人一生平安!殿内壁画，内容是介子推的故事：介子推是春秋时晋国的大夫，追随晋公子重耳流亡十九年，历尽艰险，途中曾割自己的股肉做成肉汤，送给重耳充饥，“割股奉君”的典故就是这样产生的。后来重耳在秦国的帮助下，渡过黄河回国。由于过度疲劳，在渡河途中介子推靠着船舷打起盹来，就在半睡半醒之中，他隐隐约约看见一位仙人骑着狮子向他走来，开口言道：“绵山即介山”，随即飘然而去。他看见前面山势连绵起伏，又见庞大的雄狮背驮一座仙宫，空中现出“大罗仙境”四个金光闪闪的大字。子推醒来，方知这是文殊广法天尊点化自己。他本来就有归隐之意，这样一来，便更加坚定了归隐决心。重耳回国后即位为文公，举国同庆，大行封赏。介子推却与母亲按着仙人指点的方向走去，母子二人风餐露宿，长途跋涉，来到了绵山脚下的槐树庄，仰望绵山，发现与自己梦中所见一模一样。于是，背着老母一路攀山越岭，来到了一个突兀的山坡上。老母实在走不动了，子推便扶母亲坐下歇息，却不想靠着石头睡着了，迷迷糊糊看到了殿内的这些情景。子推觉得普济救世，与人为善，遵道行德，惟诚惟信，才不失为做人的根本。这个传说，一直流传在绵山一带。为教化世人，后人在这里修建了普救殿。罚恶司这座殿内的塑像也是判官和功曹，他们正在对阳间做了坏事的人进行惩罚。这里所塑的情景分为两层，上层为阳间，下层为阴间。阴阳学说早在三皇、五帝时已有.历史上的有道明君会给人民带来太平盛世，国泰民安，那些无道昏君给人民带来的却是灾难和痛苦。凡是在阳间做了坏事的人，在阴间一定会受到惩罚。这组刑罚是针对那些在阳间口是心非、恶语伤人、辱骂众亲、诽谤师长、拔弄是非、无中生有、两面三刀、当面不说、背后乱说的人。锯解是对拦路抢劫、落井下石、发国难财的无耻之徒的一种惩罚。赡养父母向来是儿女应尽的义务，而那些丧尽良心的孽子，遭受巨蟒吞心，是他自食其果。请看这一组彩塑，一看便知是在赌博，这也是一种变相的行贿受贿.赌博在民众心中是万恶之源，可导致家破人亡，妻离子散，危害社会。这些赌徒受到惩罚，恶有应得。而这边又是怎样的一幅情景呢?大家请看这个贪官，沉迷于金钱美色，腐化堕落，到了阴间被小鬼从奈河桥上扔到五毒河中让五毒分食而死。还有的在光天化日之下强抢民女，拉帮结派做“梁上君子”。但天网恢恢，疏而不漏，阳间报不了的阴间报，剥皮、轮辗就是对他们的惩罚。这些民族败类，为了谋取暴利，不惜以肮脏的手段葬送国家和民族利益，他们在阴间受的刑罚是灌铜水。因果规律，是事物发展的法则。俗话说：“善业恶业，唯心所造，祸报福报，惟人自招”。人生在世，以德为本，诚信立身，才会获得成功;只有心存慈悲，多做善事，才能受到尊重，得到善果。鬼王堂这里所塑的鬼王，不是传说中的钟馗，也不是太乙救苦天尊的背影化成到此超度亡魂的;而是专司收管突殁、车祸、溺水、自尽等人的魂魄，以免暂时不能进地狱的游魂在阳间扰乱人间太平。鬼王收管起来后，再报城隍或阎王超度他们轮回转世。方神庙此殿内供奉山神和土地神，始建年代无考。相传，在很早以前，绵山脚下的村庄经常半夜里遭到野兽的侵害，百姓叫苦连天。有一天村里来了一位白发道人，当他得知野兽出没糟害百姓时，便告村民说：“山有山神，地有地神，立庙安神，四方咸宁”。到了晚上他就往山中去了。人们觉得这位道人来历不凡，便按他的话在山上筑了山神土地庙来奉祀，果然村里安宁了。此庙1940年被日寇烧毁，1998年三佳公司在原址重修。方神庙的山神非常灵验。据说在后周广顺元年，宋太祖赵匡胤尚未发迹前，曾在太原神丹观，救得一女子，俗名京娘，并将京娘送往其家乡蒲州，途经绵山时天色已晚，偶见路旁一小庙中，灯火明亮，太祖进庙叩拜，只见那灯下端坐一白发老人，启唇道：“官人仪表不凡，且仗义勇为，久后贵不可言，今叩拜小神，甚感荣幸”。太祖再要问话，那香案上灯烛被一阵清风吹灭，太祖若有所悟，起身退出庙来，便护送京娘去往蒲城了。宋建隆三年(963)太祖派员曾来此庙谢恩，布施银两，充作香火费用。城隍是城池的守护神。远在周代，腊月祭祀的八神之一的“水庸”，就是这里所说的“城隍爷”。《太上老君说城隍感应消灾集妙经》中称城隍：“公忠正直，有求必应，如影随形，代天理物，剪恶除凶，护国保邦，功施社稷，善救生民……”，又称：“统辖十八司，主管百万神将……(是)干旱时降雨，涝时放晴之神”。足见城隍的神威之大，所以有“下方生人皆由城隍申奏，一方亡魂皆由城隍管理”的说法，凡有城池处，都建有城隍庙。有关城隍庙的一些风俗习惯，一直流传到现在。道士打醮，要发“城隍牒”;死于异乡之人，要给他的亡魂沿途焚烧“路票”，才能魂归故里。因为城隍忠直公正，可判生死，所以平民有冤时，写下状书到城隍庙焚烧，叫做“烧王告”。同时，一年要抬城隍像出巡三次，叫“城隍三出府”。首次是清明节，主要是扬洒饭食，施舍饿鬼。其次是农历七月十五日，专查民间冤魂，当面受理申诉，予以公断;再把案卷转到东岳，使他早日转生。冬季农历十月初一，五谷归仓，放鬼出城，让其游荡散心。这三个出巡日子，也是民间为祭祀祖先扫墓烧冥币的时间。城隍两旁，有十八司中十位的塑像，他们是：(1)主管天下人生死案判官。(2)主管长生注命案判官。(3)主管疾症疫案判官。(4)主管福禄延寿案判官。(5)主管注生子孙案判官。(6)主管立应见报案判官。(7)主管看经修功德案判官。(8)主管勾押难堪案判官。(9)主管磨看陈词案判官。(10)主管斋戒杀生案判官。这里的壁画，绘制的是城隍所管辖的一些事情，体现了城隍的功力法力。第一幅就是“施洒甘霖”。城隍爷在出巡考察民情时看到这里大旱，民不聊生，他便调来四海龙王兴风布雨。于是干旱解除，万民欢腾。第二幅是“注生子孙”。这一对夫妇，助人为乐，积德行善，美中不足的是中年无子。他们的善举被城隍爷知道后，赐给了一个聪明伶俐的孩子。第三幅是“惩肃贪官”。这两个地方官行贿受贿，正在分赃时，被城隍爷看到，于是被押送到恶判殿，让恶判官对他们进行惩罚。第四幅是“解厄救灾”。洪水泛滥成灾，城隍施法力使它退去。接下来这幅壁画是城隍在清明节这天出巡来到饿鬼城，施舍饿鬼的情形。这个年轻人乐善好施，孝顺父母，积下功德，城隍爷赐给他福气。玉皇大帝每年腊月二十五出巡考察时，城隍爷把玉皇大帝迎请到人间。这个盗贼正在拦路抢劫时，城隍爷施以法力，解救了遇难人。这是城隍爷审理强盗的情形。清代乾隆年间，介休北辛武冀以和是有名的晋商，也是大善人。为了保全晋商在全国各地生意平安，修了这座城隍庙。此庙后经战乱破坏，1998年由三佳公司重修。这一座城垛式门楼，是唐营的营门。城门上“百二山河”这四个大字，是唐太宗李世民御书，语出《史记•高祖本记》，“秦形胜之国，带河山之险，悬隔千里，持戟百万，秦得百二焉，”意为诸侯拥兵百万，秦地险固，百倍于天下，故云百二。武德三年(620)，秦王李世民依山筑垒，大败刘武周部将宋金刚收降尉迟恭，世民兴奋不已，挥毫题写了这四个大字。两侧楹联： “烽烟久销沉，问乾坤，何处是唐宫汉阙;青山依旧在，叹废兴此间乃尧日舜天”。此联道出了人世沧桑，山河依旧，读之使人回味无穷。转过龙头寺后，有一吊桥，此桥为秦王在绵山屯兵时所设，非常险要，易守难攻，可谓一夫当关，万夫莫开。与百龙壁相对，有一处景观名赋诗亭圣迹亭，是当年唐太宗朝山时的回恋赋诗之处，亭内下层石碑上镌刻唐太宗画像。碑阴为唐太宗御制诗《题兴国寺》，即回銮寺。贞观十五年(641)唐太宗来绵山礼佛遇雨，銮驾至此，被绵山风光和寺庙钟声所陶醉，便欣然赋诗。诗曰：“回銮游福地，极目玩芳晨。宝刹遥承露，天花近足春。梵钟交二响，法日转双轮。寂尔真仙境，超然离俗尘”。开元十一年(723)，唐玄宗南出雀鼠谷，巡幸绵山时，追念皇祖功德而建此亭。宋建隆三年(962)重修，清康熙时复修，后遭兵毁和十年浩劫，仅存台基，1997年三佳公司重建。亭上层供奉唐太宗、魏征、尉迟恭神像，为唐宋风格。李世民：唐高祖李渊次子，李渊称帝时封为秦王，武德九年(626)即位，庙号太宗。即位前后曾两次上绵山。魏征，唐代政治家，馆陶(今属河北)人。唐太宗即位后，为谏议大夫。他刚直不阿，敢于直谏，曾用“兼听则明，偏信则暗”的话劝谏太宗，为贞观之治的形成起了重要作用。魏征曾于唐贞观十五年(641)随李世民来绵山谢雨。尉迟恭，字敬德，朔州善阳(今山西朔州)人。他是唐太宗李世民得力的武将之一。原为隋朝大夫，刘武周叛隋后，任命他作偏将，曾在介休留守，城内现存听令巷、点将台等遗迹。唐武德三年(620)，雀鼠谷大战后，归顺李唐王朝。麒麟吐玉书麒麟是传说中的瑞兽，它集龙头、鹿身、马足、狮尾为一体。孔子曰：“学而优仕”。意为书最珍贵，所以麒麟吐出来的当然是书了。东晋时河东人郭璞曾梦一麒麟衔“玉书”飞来绵山，当他来绵山游览时，果见绵山瑞气氤氲，如人间仙境，遂塑麒麟吐玉书以作纪念。受绵山神灵护佑，他先后任著作佐郎和记室参军等职。天马自晋怀帝元康元年(291)，绵山脚下妖魔作乱，众民不安。百姓上绵山祈祷关圣帝君为民除害。一天夜间，关帝座骑赤兔马腾空而起，飞向人间镇妖除魔。百姓为感谢关帝功德，铸造赤兔马在这里。登上陡峭的六十级台阶，置身于真武庙前，俯瞰山川大地，层层梯田，处处喷灌，人行如蚁，村似云烟，犹如乘车飞机凭窗鸟瞰一般。每当暮色降临，落日半隐吕梁，晚霞映照汾川，景色之美，如诗如画。南天门为庑殿顶楼阁式建筑，三层景观各有不同是观落日、晚霞、云海的绝妙去处。登临此处，远望山川历历如画，层层梯田宛若手绘，村庄变得小而有趣，人却仿佛蠕动的蚁群，抬头望时，青天白日里连空际也是静默的，即使叫龙，白天里这样静，天上的龙也没有消息;而当暮色四合，落日半隐，向晚的霞光射入百里汾川，人的眼帘间晃动着云烟山树，一时间便错会了意，以为身在半空，心也悬得高高的，再也落不下来。旁边或许有人声可以惊醒梦中人，但那人却宁愿醉在“景”中，大半不愿意被惊醒的吧。难怪一代文豪苏东坡会于此处题写长联云：庙貌与天齐，云来云去风不定，真个是空中楼阁;化工从地起，花开花谢景常新，将毋同海上蓬莱。南天门为绵山正门，既是险要关隘，又是观云海、观仙境之处，始建于北宋元丰元年(1078)。被称作天下异人北宋名相的介休先贤文彦博拜相，因感戴绵山神灵恩典而建，并于次年农历正月望日(十五)上绵山朝山时所题“万象皆昌”匾额，颂扬当时太平气象。明代正德时重修，1940年遭日寇焚毁，1998年三佳公司在原址扩修。第二层是五雷殿，供奉五雷将军，分别是邓、辛、张、陶、庞、刘、荀、华八位尊神。这八位尊神，荡除邪魔，惩恶扬善，人们常说的“五雷轰顶”就是他们对恶人的惩罚。第三层是雷神殿，供奉九天应元雷神普化天尊，它是雷部众神的统帅。左为雷公、电母，右为风伯、雨师。分别专司打雷、闪电、行风、施雨之职。两侧为鼓神，在行云布雨时击鼓，以助天威。为绵山一带职司甘霖。清顺治七年，河南道监察御史张煊回乡丁忧时为百姓除蝗有应，谢恩复修。一九四零年遭日寇炮毁，一九九八年三佳公司在原址重建，保持了宋代建筑风貌。门楼共三层组成，凭栏远眺，三层景色各有不同。日落时登楼拍照，双手高举，便可留下手捧红日的靓景，诸位不妨一试。苏轼长联上联为：庙貌与天齐，云来云去风不定，真个是空中楼阁;下联为：化工从地起，花开花落景常新，将毋同海上蓬莱。这副长联是北宋时文学家苏东坡所题，元丰元年(1078)他随文彦博游绵山时，被这里的景观所陶醉，便作此联抒发情怀。它和文彦博的“万象皆昌”匾额交相辉映，可谓珠联璧合，堪为绵山文化精品。苏东坡，名轼，字子瞻，宋代眉州眉山人(今四川)，嘉佑年间的进士，与其弟苏辙和父亲苏询合称“三苏”，并列是唐宋八大家。进入南天门，是一座宽敞的长方形院落，大院的南端是整齐对称的三合院，关帝庙正殿坐南朝北，两边有东西偏殿，偏殿的北面有一对四角凉亭，东叫“关平亭”，西叫“关兴亭”。正殿中央供奉的是关圣大帝。相传农历六月二十四日是关帝的圣诞日。关帝既是武神，又是财神，具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪避恶、诛罚叛逆、巡察冥司、招财进宝的职能。相传他是法力无边的万能之神，因而三国之后受到历代皇帝和社会民众崇敬膜拜。清代顺治皇帝封他“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖右赞宣德关圣大帝”长达二十六字的尊号。关帝两侧是他的儿子关平、关兴和两员副将瘳化、王甫。这位站立的是为他扛大刀的周仓，也是他的贴身战将。东西配殿供奉有张飞、赵云、马超和黄忠。他们是蜀汉“五虎上将”中的四位。帝每显灵，禳灾赐福，保一方平安。为辅佐刘备复兴汉室江山忠贞不二，立下了汗马功劳，在此与关圣大帝共享人间香火。此殿始建于唐初。相传，唐武德三年(620)春，秦王李世民率兵与突厥所封定杨可汗刘武周部下宋金刚在绵山脚下雀鼠谷作战受挫，李世民退兵来到绵山塔岩头，发现此处居高临下，是退可守、进可攻的军事要塞，对作战破敌非常有利。是夜，回到帐中思索如何部署作战时，终因疲劳，不觉朦胧入睡，只见面前站立两条大汉，一汉披发仗剑，一汉面如重枣，他们旁边的岩石隐隐作响，并慢慢裂开了一道长缝，一部兵书出现在眼前。李世民伸手取出，仔细翻阅，不禁大喊道：“真乃神助我也!”这时，突然听到有人禀报军情，把他惊醒。李世民回想梦中情形，心中有了主意，便命众将设下疑兵之计，迅速带兵冲下山去，直奔雀鼠谷。此时，突然狂风大作，乌云密布，唐军得到神助，勇猛无比。宋金刚部毫无防备，被打得溃不成军，宋金刚只身逃走。尉迟恭率八千人马投降。受关圣帝君护佑，夜授兵书，巧设疑兵，大获全胜。李世民登基后，为感谢神灵点化护佑，于贞观年间派鄂国公尉迟敬德再返绵山塔岩头修庙塑神像，建起了雷祖殿、真武庙、关帝庙谢恩。顺着山势，再往上走，我们可看到两个较大的脚印，据传就是关帝、玄帝显灵站过的足迹。现存碑载，明万历四十年，龙头寺住持祖善、僧悟通等募捐复修殿宇，金妆神像，一九四零年遭侵华日军炮击毁坏。一九九八年三佳公司在原址重新复修。从六十级石阶上去是真武庙，供奉真武大帝、配祀周公元帅和桃花元帅以及龟蛇二将，东西耳殿供奉二十神将。武大帝，又称“玄天上帝”，是北方的荡魔大神，尊神披发、黑衣、金甲、玉带、仗剑怒目、头罩圆光，降妖除魔时赤脚踏龟、蛇二神将，异常英武。左、右为周公元帅、桃花元帅，掌人间前生后世，为真武神君记载三界善恶。龟将为圣水大元帅，蛇将为圣火大元帅，且执掌长寿，是真武大帝的护法神将。出了正殿，南北两侧配殿里供奉的是二十位神将。此庙始建年代不详，唐武德三年(620)，秦王李世民在度索原和宋金刚交兵，曾得真武大帝和关圣帝君的神佑，大获全胜，开创李唐王朝基业。李世民称帝后百业待举，取吉祥年号时，他忽忆及绵山真武大帝和关圣帝君显灵，对李唐的垂佑。秦王登基后便取二帝名号首字的谐音，定年号为“贞观”。明永乐元年(1043)朝廷敕令全国供奉真武大帝，绵山对真武庙进行了复修，并立了耳殿，清代屡加修葺。1940年遭日军烧毁，仅剩残垣断壁。1996年三佳公司收拾残砖烂瓦，在原址上扩修，成为今日气象。

正果寺绵山原为五龙母子所有，志超来山后，龙母将绵山以下棋的方式让给志超，五龙皈依佛法，常在说法台上听空王佛说法。后来，五龙功力大增，飞升跃过对山，在山壁上留下了五道沟壑，故名五龙躔。本区主庙叫“正果寺”。寺内有十三尊包骨真身像，虽历经千年而骨架完好，颇有灵气，是研究绵山历史文化和地理气候的重要文物。此外还有通天云衢、五龙松、弥陀殿、圣母殿、观音殿、三大士殿、送子娘娘殿、五龙殿等，来历神奇，庙殿灵验。灵应塔明七暗九层，高达69米，高出云霄，巍峨壮观，是我国高山寺院中最高的佛塔。更兼这里地势险峻，松柏参天，成为绵山极具特色的游览胜地。礼佛门贞观十八年(644)四月，真腊国王阇耶跋摩访问大唐。太宗设宴款待，席间，二人论及佛事，太宗曰：“本朝佛事当数汾州绵山汉人成佛之事。”阇耶跋摩闻之惊诧不已，遂欲亲往绵山礼佛，太宗甚慰，遂遣老臣中书舍人李百药陪同前往，时尉迟恭起身奏曰：“绵山乃臣故地，愿同往护驾。”太宗曰：“如此甚好。”是日，真腊国王阇耶跋摩由李百药、尉迟恭陪护来到绵山，早有抱腹寺主持摩斯与师弟银空率众徒迎至寺内。随即，抱腹寺为真腊国王一行人等举行了隆重的礼佛大典。礼毕，真腊国王等人又往上方院拜谒空王宝塔。真腊国王对空王佛虔诚之至，捐银为空王佛金妆佛像并修缮寺院。抱腹寺主持摩斯谢赠《空王经》一函。李百药曰：“抱腹寺宜建山门一座，名曰礼佛门，以示纪念。”此门原建于上方院前，屡遭焚毁。1940年被侵华日军炮轰荡然无存，此次开发，依旧式移于此处。这座攒尖六角亭叫“云衢亭”，建于清光绪年间，为“绵上四山人”之一梁濬所建。当时他和其父梁锡珩游绵山抱腹寺，来到静心亭时，看到知章所题“升降无私”和“铁索岭记”，又见云中栈道忽隐忽现，如云衢仙阶，感慨万千，觉得人生如梦，过眼云烟，遂筑一小亭以纪其事。梁锡珩还题写楹联以抒其怀——上联：直上造云衢;下联：凭虚纳天籁。联语寓意从这里上去，就可以得到佛国的圣境，言简意赅，耐人寻味。眼前悬挂在千仞绝壁上的“之”字形栈道，叫通天云衢，有两层意义：一是盘曲而上可登九天;一是可由抱腹岩攀至五龙躔。为方便游客，1998年绵山开发时修建了这条云中栈道，全长300米，共有440多级台阶。登临其上，春天可看四围青山，花木葱茏，聆听鸟语啁啾;夏日可观山峦如黛，耳闻松涛阵阵;秋季可望烟云舒卷，姹紫嫣红;冬临可赏白雪皑皑，琼玉世界。总之，一年四季登上这里如临仙境，使人心旷神怡，宠辱皆忘。这座悬在半空的是空王灵应台，请看楹联：“灵迹永留三晋地;妙相忽现九重天”。通过联语就可以知道这里的来历。当年，唐太宗登山礼佛，大驾至云峰寺下，田志超弟子银空启禀圣上“吾师已圆寂”唐太宗不胜惆怅，随口道：“此行空望佛矣”。话未落音，在这里的上空现出“空王古佛”四个金字。开元年间，云峰寺住持思本根据这段故事，修筑了这座台殿。内供奉田空王，左右分别是田空王的弟子摩斯、银空。上方院，因地处云峰寺上方而得名，是云峰寺的副院。金代周昂在大定年间游绵山云峰寺上方院时，感叹五龙峰风光可与九华山相媲美，不禁作《登绵山上方》，诗云：“环合青峰插剑长，山平如掌寄禅房。危栏半山云霄上，秘景中收天地藏。野阔群山惊破碎，云低沧海认微茫。九华籍甚因人显，迥秀殊怜天一方”。殿前这一古碑，立于明万历十年(1582)三月，是记载重修弥陀殿的功德碑。再仔细看一看款识：有“敕赐芦芽山传宗第一代正宗法王”字样，可见芦芽山和绵山的关系，说明这次重修此殿时芦芽山传宗法嗣来过绵山或施过银两。大家再看这门框上，有一幅小楷楹联很有禅意：久隐绵山数余年，法结妙旨为楞严。圆觉普寂金刚眼，大千世界总包含;华严行边随后烧，感过三千及大千，恒沙诸佛曾供养，微尘刹数尽皆然。此联充分地说明了历代高僧们曾在上方院坐禅修行，坐化成真，受人供奉的传奇经历。此殿始建于南北朝时期。建兴四年(316)，石勒与并州剌史刘琨交兵，初战失利。石勒设醮超度亡灵，西方三圣显灵。阵亡将士魂魄随之而去。石勒又得弥陀佛默佑，立国称帝，建平三年(332)敕建此殿。唐贞观年间和云峰寺石殿同时复修。这座古殿别具特色，是一座横向窑洞，进深一间，横三间，俗名叫“枕头窑”，是当地匠人的依山巧作。殿内正中供奉阿弥陀佛，两侧胁侍是观世音菩萨和大势至菩萨。云峰禅师碑是明代隆庆元年(1567)三月重修五龙躔寺院的碑记，虽然年久剥落，但“大岩寺”三字仍然清晰可辩。北魏高僧昙鸾当年被魏明帝敕住的“并州大岩寺”，就是绵山抱腹寺的史实得到有力佐证，充分证明绵山是净土宗的发源地，可见此碑的价值所在。圣母殿始建于隋大业二年(606)，当时五龙躔山高水缺，寺内僧人取水，须在云峰寺提取，十分不便，时间长了，僧人也觉疲劳，互相推诿，所以就有“一个僧人担水吃，两个僧人抬水吃，三个僧人没水吃”的说法。一天夜里一位僧徒在月下打坐，朦胧中有一老媪飘然而至，说：“今年春夏大旱，百姓苦之，念尔等诚心修行，岩前十步涌泉”。他醒来后，悟出是圣母点化，就顺指点处寻觅，果然石缝中有水流出。大殿后石崖上刻有“正南沟前至崖十步，圣水一池”的字样，是当时僧人所刻。后来，香客们也常带此水回去煎药，很有疗效。百姓感恩捐资修庙，供奉圣母。为保泉水洁净，圣母又派泉神保护。观音殿始建年代不详，最后一次修缮者为介休名士王堉，是清代道光时人。他起初因母病开始学医，当时妇女生产，常因大出血死亡。王堉为此病非常头疼。一天，他在绵山因尝试药草中毒。迷幻中见观音菩萨为他口中放了一颗丹药，并用手中柳枝一挥，山坡上长出一颗仙草。王堉醒后知是观音点化，便依梦中的草样去采，果然在水涛沟中采得“血见愁”，用后有止血特效，王堉为感谢观音菩萨赐药之恩，在道光十四年(1834)，修筑这座庙殿。三大士殿始建于西晋，叫三大士殿。“大士”之称来源于道教，他们分别为：慈航道人、普贤真人、文殊广法天尊。后来佛教称为菩萨，就是观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨。殿为汾州一带百姓捐资所建。东晋时，汾州一带瘟疫四起，多有死亡，危急之时，突然出现了三位老人，研石为末，拌以雨水，搓成药丸。病人服后，逐渐痊愈。汾州知府问起他们的来历，他们笑而不答，竟闲游而去。是夜汾州知府竟然做梦，飘飘然来到绵山，在五龙躔和三老相逢，三老显出真身。知府醒后，方知三位老者为三大士在绵山显灵，便募捐银两修建起了这座庙殿。送子娘娘殿源自张仙和妹妹在绵山修行洞中结伴修行，最后双双得道成真。世人敬称张仙为求子张仙，其妹被尊称为送子娘娘。东汉年间，介休郭家村一对郭姓夫妇，中年无子。听说绵山送子娘娘十分灵验，遂于永建二年(127)上山焚香求子。果然，次年生一男婴。为感神恩，郭姓夫妇上山复修送子娘娘殿。此婴取名为郭泰，自小聪颖好学，后在绵山许愿挂铃，终成东汉名士，是介休的“三贤之一”。五龙殿中供奉五龙兄弟和龙母。始建年代不详，隋大业元年(605)，清徐县一带大旱，民不聊生，百姓来绵山求雨。龙母命五龙兄弟行雨，可是年幼的五龙贪玩，误了时辰，致使雨量不足。龙母大怒，命行刑官棒杖五龙，痛得他显了原形。龙母的举动感动了上苍，雷公、电母下凡，协力降雨，解除了旱象，百姓建五龙殿谢恩供奉。殿外廊下立一通古碑：《重修五龙殿碑记》，落款为“大清道光四年(1824)十二月十五日立”五龙殿本为五楼寺之遗存，五龙殿后岩窟中保留有古代建筑遗迹，证明此处即五楼寺遗址。上面石窟中的建筑叫“五楼寺”， 主供空王佛，两侧为摩斯、银空及两尊天王，下为五龙腾云，寓意五龙护法，普泽万民。它虽然小巧玲珑，可是来历不凡，元佑九年(1094)，宋代名士皇甫韶绵山礼佛。事毕，攀登铁索岭，峰回路转来到兹地，见碑上记载唐太和七年(833)太原尹兼北都留守令狐楚因属地亢旱，向绵山空王佛祈雨有应，捐资所建。但因年久地险，寺楼无存，感慨之余《题五楼寺》诗曰：“路尽山尤胜，溪深水愈豪。寺楼尽不见，依旧五峰高。”寺主将此诗刻于崖壁。金大定十一年(1171)，汾州军太守王公因西河一带前两年相继干旱，连续两次向绵山空王佛祈祷，皆得甘霖，但因公务缠身，便委派西河县丞赵天琪至抱腹寺拜佛谢雨，立碑纪胜。事成，赵天琪应邀到正果寺游览，亲睹崖上皇甫昭《题五楼寺》诗，大为感动，便捐资修复五楼寺。千百年来，此处常有瑞兆显现，或现佛光照九霄，或见五龙飞碧汉。三晋大地每遇灾难，于此祈拜，莫不灵应。宾客至此虔诚礼佛，保你一生平安，好运常伴。自古以来，僧徒道侣中有很多儒雅文人，留下无数千古传诵的文章诗词，不仅成为佛道文化的主要内容，也是世人了解他们出家生涯和内心世界的重要资料。绵山高僧高道们在长期的出家生活中不仅虔修佛道，苦炼金身，而且寄情山水，乐善好施，兴致之时，题留咏唱，流传下诸多名篇，成为研究绵山佛道历史的重要资料，也是了解他们的日常修炼生活和丰富精神世界的珍贵作品。现从正果寺包塑真身十二位高僧高道遗文集中选择一些佳作。刻于长廊石碑之上，供世人欣赏。在海拔2000米的五龙躔，竟有一处井泉， 井泉内的水清澈如镜，光洁可鉴。宛如一颗璀璨明珠，堪称奇观。高僧志超在抱腹岩聚众讲经弘法，为了减轻庙中僧人担水的困难，便用他的禅杖在此连捅三下，便有水涌出成泉，后人谓之禅泉。唐武德年间，田志超来绵山弘法，以奕棋赢得了抱腹岩，五龙母子便来五龙峰栖身，但田志超到这里还礼时，五龙兄弟却对田志超怨恨非礼，拳脚相加。此时，只见岩下金光四射，定光佛立于眼前，叱之曰：“汝辈休得无礼”。随手将大龙挥向西边压在大石之下，回身又将二、三、四龙推向东边，贴于岩上，并将小龙压在石头之下，怒斥道：“田志超乃空王佛转世，来绵山弘扬佛法，施惠百姓，尔等应皈依佛门，虔诚修道，为百姓造福”。田志超为谢定光佛护佑遂塑像供奉，后人又依据这个故事修筑了此水景。这些遗物历代屡毁屡修，此次开发，又重新恢复原貌。高僧殿中间供奉的是净土宗祖师昙鸾。昙鸾法师，雁门人，未满十五岁便到五台山出家。后因注《大集经》积劳成疾，四处求医，到泰陵城东门受空王佛点化来到绵山，在修行洞中苦行修炼，著有《疗百病杂丸方》、《论气治疗法》、《服气法》等。南梁大通年间到江南访问名士陶弘景得《仙经》十卷。返回洛阳时，遇到印度高僧菩提流支授以《观无量寿经》，便开始专修净土。他深受魏主器重，赐为“神鸾”，并敕住“介山大岩寺”，即绵山抱腹寺，专注《往生论》等净土经典，开创“称名念佛”之先河，形成一代宗风。三晋各地信徒云集绵山，抱腹寺容纳不下，昙鸾“一夜之间飞往对山”，创建净土铁佛寺，世称“鸾公岩”。昙鸾经常往返于玄中寺及三晋各地传播净土信仰。东魏兴和四年(542)圆寂于绵山，僧徒法慧将大师遗骨埋葬在山中。(从右至左)思本：俗姓张，大同浑源人，自幼喜欢读书。开元元年(713)，前往长安殿试不中，便产生了脱俗的念头。返回路中，路经绵山，悟出仕途险恶，来到抱腹寺拜僧贞大师门下为徒。开元十八年(730)升为抱腹寺住持。开元二十年(732)汾州孝义县令杨仲昌为谢雨给本寺立碑，思本担任检校和督造《大唐汾州抱腹寺碑》。思本大师于天宝十年(751)坐化成真。弟子们包塑真身，供奉至今。塑像历经千余年，但是五官轮廓清楚，额骨突出，颞骨下颔骨明显，咬肌笑肌生动，表情矍铄刚毅，表现了他决意脱离凡尘，向往佛国，终于大彻大悟，得道成真。怀德：他的祖籍不详，据说十三岁时父母双亡四处流浪，天宝初年游历到抱腹寺，被思本收为徒弟，虔心拜佛，后来练就了飞空搬运的法术。有一年，他看到僧徒们去对山礼拜鸾公像多有不便，便在半夜作法搬运回抱腹寺内，众人十分诧异。怀德于天宝十年(751)升为抱腹寺住持。建中二年(781)中秋之日，忽见天花如雪，寺内异香，怀德自知天命渐尽，便在修行洞中端坐入灭，后被僧徒们包塑在这里。塑像面部消瘦苍老，抬头纹完整，眉弓骨突出，口轮轧肌下陷，牙齿脱落，可见他圆寂时年纪很大，功德深厚，他双目眼神凝重沉思，仿佛仍在苦行修炼，参悟佛理。师显：介休人，生下来就是哑巴，被父母遗弃。抱腹寺住持道义大师路遇后抱回寺中，后来便收为弟子，经过多年的修炼，渐渐能够说话。他常回忆幼年失语的苦恼，便开始苦练针炙和药疗相结合的治哑医术，凡来求医治哑的儿童大都能治好，人称“活佛再世”。一时间传遍三晋各地，前来求治聋哑者络绎不绝。师显于唐长庆四年(842)升为抱腹寺方丈，会昌二年(842)春，他突然又不说话，端坐七日后圆寂。据传，后来如有聋哑儿童祈拜，这尊塑像有时会落泪成丹，聋哑儿童服用后就能开口说话。塑像两眼平视，鼻头微翘，嘴角上扬，笑而不露，端庄安祥，体现了他圆寂时自然洒脱，入灭后灵气犹存。右脚掌骨和指骨裸现，大趾主筋断开，可见包塑时坐化不久。智玄：俗姓王，平遥人，父母慈善好施，喜爱佛事。他年幼时体弱多病，父母常带他来绵山礼拜空王佛保佑。母亲病故后，他来到抱腹寺落发为僧，刻苦诵经，精修奇术，常能预测祸福。宋至道二年(996)被众僧推为住持。一年春，智玄见暴风从东北方向起，说：“城内必有妖火，吾当救之”。说完用口含水向城内方向吐了三下，果然城内火灾被大雨浇灭。后来百姓知大师救难，无不称谢。智玄大师于宋代咸平元年(998)在修行洞中辟谷月余，无疾而灭。塑像脸部肌肉平滑，下颌骨较宽，嘴形较小，体态肥胖，衣服宽大松驰，衣纹繁杂琐碎。这些特征表明他是一位早已脱凡出俗，一心归往觉路，尽享修行乐趣的得道高僧。(从左至右)明哲：宋代孝义人，俗姓陈，名孝荣。幼时多病，母亲十分喜好佛事，经常带他上绵山祈拜空王佛。母亲病故后，他便投奔绵山抱腹寺削发为僧数十年。宋代庆历二年(1042)成为抱腹寺住持。大师生性仁慈，常常以散银救助贫困百姓，深得人们敬仰。一年夏天，有贼入寺盗物被捉，大师询问得知他家庭穷困，为治母亲被迫而偷，便让僧徒赠给他银两为母治病，此人感恩垂泪而去。大师于嘉佑八年(1063)坐化成真，僧徒感怀他的大德，包容真身供奉至今。塑像头部丰润端庄，下颌园平，衣纹简洁。但他眼睛向下看的神态，保留着佛家眼观鼻、鼻观心的坐禅习俗，反映出他虽然早已归佛国，但仍关注人间疾苦的慈悲心态。神远：俗姓王，金代灵石人，家庭富裕，喜欢打猎。有一年，在绵山射中一只白鹿。他跟踪追到古栈道上，看见箭插在望柱头上，便悟知是误中了空王佛的神鹿。为了表示忏悔，便入抱腹寺落发为僧，法号神远。大师于宋代宣和四年(1122)升为本寺方丈。一日，梦见空王佛赠宝衣一件，醒来后他的袈裟神光四射。有贼来盗宝衣，被宝衣缚住，大师念咒才能解脱。但是如果有病人前来求医，用宝衣盖上，便可以痊愈。金大定二年(1162)大师圆寂，春秋八十一，僧腊六十三。真身塑像面部表情慈祥和善，泰然恬静，衣纹简洁，喉头、锁骨裸露，可以看出他坎坷曲折的生活经历，又仿佛仍在虔心修炼，参悟佛理。普钦：俗姓孔，字善信，金代人，河北邯郸秀才。当地遭灾，官府仍然催粮好比逼命，他仗义执言为民请命，被官府诬陷入狱。后来因当地发生民乱，他才被百姓救出，四处流亡，来到绵山，拜本寺住持法相为师，苦练占卜之术。于大定十五年(1175)升为本寺住持。这年大旱，本邑赈灾的粮食失盗，县令十分焦急，便请大师指点破案迷津，大师说：“要破此案不难，需求得一石谷，三斗米”。县令参悟出这句话意思是“康七”，便命捉拿名叫康七的人，才破了这件大案。大师于大定二十九年(1190)圆寂成真。他两眼平视，面带微笑，表情愉悦，端庄恭敬，好象仍然在虔诚打坐，苦炼金身。包塑时采用罗汉手法，衣纹上简、下繁，表现了他是一位功德圆满、已登觉路的佛门大德。圆空：俗名宝贝，元代人。洪洞县的一个富家子弟，不幸十三岁时父母双亡。他无依无靠，便沿途乞讨来到介休。遇到本寺妙智禅师，念他可怜收为徒弟，法名圆空。后来他勤奋好学，专研佛教律条。大师于至大元年(1308)升为本寺方丈，元统二年(1334)大师得到《百丈清规》，便结合本寺自唐以来历代住持所留的科仪与清规，重新修订出《抱腹寺清规》四卷，一直流传至今。至正五年(1345)六月，大师忽言“古佛有召，吾即西归”。言毕端坐而灭，春秋七十有一。弟子敬仰他的大德，包塑真身供奉至今。此头稍前倾，眉梢上翘，眼睛眯缝，较大的一字形嘴角向外伸展，笑肌明显，呈现出欲说欲觅的表情，可以看出他是一位道行高深，满腹经论，言辞丰富，善于度化的一代大师。高道殿正中供奉在绵山成道的威烈正神介子推。玄虚道人：俗姓秦，名玉蟾,保定府人。自幼好道，喜读《老子》。幼时多病，遇见一疯道人在街上乞讨，赠给药丸，他服用后身体渐渐强壮起来。这一道人临别时对他说：“介山仙境，宜修大教”。于是，他在宋代乾德三年(965)来到绵山大罗宫修道，法号玄虚道人，十二年后升为住持。曾得绵山修真之秘笈，度弟子数十人。并撰《绵山修真服气记》传世。至道三年(997)，他闭关辟谷一个多月后坐化成真。此像脸形较长，两眼有神，足见他精明干练，道行深厚。但因年代久远，头部曾掉落在地上，复修时脖子上留下了泥痕。玄智道人：陕西关中人，俗名不详，为玄虚道人嫡传弟子。幼年即好仙术，行为怪诞，经常赤足浪迹四方。年四十，曾在路上拣拾到仙经一卷，题曰：“绵山圣书，得之者仙”，如获至宝，遂云游到绵山拜玄虚道人为师，二十年后成为大罗宫继任主持。师尝于大罗宫藏经阁遍阅经籍，专研服气绝谷之术，每年入水帘洞辟谷数月苦修悟之，得调气辟谷术，为世所奇，身体强壮，非常人能比，年过九十仍然面如童颜。治平四年(1067)，大师在修行洞中坐化成真。塑像眉清目秀，慈祥和善，眼睛眯缝，嘴巴微张，略带笑意，仿佛进入修炼状态，正在吸收天地灵气，就要飞升成仙了。松风道人：俗名刘大觉，祖藉甘肃，移住平遥，汾州孝义人，自幼奉母极孝。绍兴七年春，母患奇疾，久治不愈。后闻绵山神灵应验，便入绵山挂灯许愿，病母果然病愈。次年至绵山入道修行，恭服勤劳，数载不懈，终于练得占卜预测之术，无不灵应，百姓称为神仙再世。后师任介神庙第五十七代住持。庆元三年(1197)，师对众徒说：“夜梦介公，吾即升化也”。言毕无疾而终。此像体态丰满，颧骨突出，咬肌下浮，显得年迈苍老。从他皱眉睁眼的神态，可见虽已成道，仍然心系苍生，若有所虑。松竹道人：俗名孟悟玄，河南灵宝人，幼年时遭受水灾流浪在外，遇到绵山道士收留为徒，参经悟道，后对《开天经》、《元始经》、《灵宝经》最为精通，常以俗语为众徒及善男信女讲授，被称为“三晋讲道第一师”， 逾十载，后来成为介神庙第六十代住持。能造玄奥，曾主修《绵山道门科仪》。咸淳三年(1261)，三晋大旱，百姓祈雨，松竹在介神庙作法，天降大雨。翌日，百姓来谢恩时，大师已坐化成真。此像身材魁伟，两眼平视，嘴巴微张，面露笑意，显得亲切满足，表现了他深悟道德真谛，一旦坐化成真，慰藉生平之愿。灵应塔始为唐太宗李世民礼佛谢雨时敕建。贞观十五年(641)春，唐太宗为谢绵山活佛志超赐雨长安，御驾亲往绵山礼佛谢雨，行至抱腹岩下，志超之徒银空迎驾奏道：师父已圆寂西归矣!时天空忽现“空王古佛"四个金字，太宗遂敕封志超为“空王佛”，并敕命建塔一座，以便奉安御赐鎏金“空王宝塔”。时志超弟子银空等请赐塔名，魏征略思奏道;“绵山空王佛有祷必应，庇佑苍生。拟命灵应塔，意为空王佛永佑大唐。”太宗欣喜应允，始有“灵应塔”名，相传至今。此塔年代久远，屡毁屡修。抗战期间，侵华日军炮轰毁坏。2003年三佳公司在原址上修旧如旧，形成现状。此塔为砖砌明七暗九楼阁式八角佛塔，总高69米，为我国高山寺院之最，是绵山标志性建筑之一。塔内佛教展厅以大量翔实资料和诸多历史遗物、图文并茂，历史地、全面地、真实地向世人展示绵山佛教文化的独特性和丰厚性。净土宗展室：净土宗发源于东晋，经南北朝发展到唐代形成。以其简便易行的念经修佛方法被广大民众接受而风靡一时，后被禅宗所吸收融合，形成了“家家观世音，人人弥陀佛”的风尚，遍布神州大地，对佛教的传播发展起到了不可估量的作用。净土宗祖师昙鸾就是在绵山成就其净土宗大业的。昙鸾功德室：对昙鸾在绵山的活动历史及净土宗主要修持方法等做了比较全面的介绍。智觉，颖州人，俗姓宋，曾在白云庵修行洞修行两年。专讲《大般若经》，听者云集。师素北魏昙鸾大师调气功法，于此洞虔心苦练，终悟真谛。初辟谷七天，后至百日，且诵经千遍，后修成正果。

云峰寺，原名抱腹寺，因建于抱腹岩而得名。始建于三国曹魏时期，高僧迪公经营始建，距今一千七百余年。抱腹岩坐东面西，高60米，深50米，长180米，分上下两层，抱二百余间殿宇、馆舍于“腹”内，容两千年历史文明于其间，为天下“绝无仅有”。主要景点有毗卢殿、玉皇阁、空王殿、五龙殿、迪公洞、鸾公洞、志超洞、五龙松、铁索岭、《大唐汾洲抱腹寺碑》等四十余处。寺内供奉有当地真神介子推、真佛空王佛。田志超是汉人第一个成佛的，塑像为包骨真身。寺内还保存有许多唐、宋、元、明碑刻、雕塑，具有很高的文物价值。更引人注目的是岩洞顶壁的无数个鸟洞和悬挂着的铜铃。每逢庙会，许了愿的善男信女们便雇人从岩顶将挂铃者用绳子吊在半空，然后利用前后晃动的力量将人悠进洞内，用铁钩钩住顶壁打楔系铃。操作完毕后再用绳子把挂铃者放到岩下。场面惊心动魄，令人叹为观止。清代康熙年间介休文人王清在《抱腹岩》一诗中写道：“寺古云常在,岩空势欲倾。此中真得地,以外纵浮名。鸟拂金铃渡，僧缘石隙行。坐听梵响处，花雨落无声”,可谓绘声绘色的抱腹岩写照.其中“鸟拂金铃渡,僧缘石隙行”更成为人们广泛传颂的名句。很久以前，绵山中生活着一种叫吻的野兽，非常凶猛，常常伤害过往行人.附近的村民靠山吃山,以采药为生,而野兽封山，村民们无不头痛万分/于是推荐了一个身体强健,狩猎本领很强的年轻人前去降吻。这个年轻人想只凭自己的力量那太微不足道了，如果能得到神灵的保佑，一定会万无一失。于是他就去求空王佛保佑,祈求老人家赐给自己一件法宝,以降服吻兽.年轻人祈祷完毕,正要走时，忽然看见供案上金光闪闪，霎时满殿生辉。走近一看，原来是只铜铃，铜铃上还有一道经文。这时殿内突然有个缥缈的声音:“念此咒，便可降住怪兽，快快去吧.”年轻人这才恍然大悟,慌忙叩拜点化之恩.后来果然降服了吻,人们为了感谢空王佛的慈悲之心,就把这个铜铃挂在抱腹岩的岩顶上,让它为人们消灾免祸.铁索岭是天下最古老的攀崖铁索栈道。铁索岭的铁索和下方云梯悬挂于唐代之前，是唐代大诗人贺知章当年登山的一条险径。明末清初大学者傅山于崇祯十年(1637)题写的长联，清光绪三年(1877)皇帝所赐“慈云法雨”御匾，以及当代著名学者邑人张颔所题“抱腹栖云”的匾额，都是不可多得的珍品。左侧建有一流四星级“云峰墅苑”国内唯一的悬崖宾馆， 唐武德三年(620)，秦王李世民与刘武周部在绵山下作战，一日八战，打败刘军，获胜后在此酬赏三军而建。据绵山现存《大唐汾州抱腹寺碑》载：“此处为‘后魏高僧迪公经始也。’”当年迪公登山至此，恍惚之际有神僧白鹿至，“亟经累宿，辄有名香拂座，异钟警心。”可见此处自古为神佛所居之洞天福地，住宿于此，必获鸿禧。唐贞观十五年春，太宗登山礼佛谢雨在此驻跸。唐开元初年，著名诗人贺知章由岩沟攀云梯在此休憩，忆及唐太宗驻跸封佛故事，感悟良深，遂赋诗曰：“圣主驻福地，活佛方显灵。昔时人已没，今日山尤胜。”后历代名人登山都要在此休憩住宿，怀古赏景，这里便成为接待宾客之处。1940年元月被侵华日军焚毁殆尽。1998年三佳公司依山重建为四星级宾馆，该酒店位于云峰寺旁，依抱腹岩绝壁而立，造型独特，规模宏大。住宿其间，宾客至此既可享受到优质的服务， 又可凭窗眺望抱腹岩之奇伟、铁索岭之险峻、挂祥铃之绝观。其中设有总统套房、豪华套间、高级套房和标间，可供不同需求的游客选择。还有小会议室和多功能厅，设施齐全，环境舒适。客人用餐设有包间，同时还有可供300人就餐的大型餐厅。御宴宫源于唐代，豪华气派。本宾馆可以承办各种宴会，有粤、川、鲁等多种菜系和古风舞宴，还有风味独具特色的绵山典故菜宴，如“贞观御宴”“秦王宴”“潞公宴”等。与此同时，绵山乐团为您奉献悠扬动听的唐代宫廷乐曲，表演优美舒展的唐代宫廷舞蹈，让你仿佛置身于一千多年前的唐代宫廷，尽情享受皇家膳食神秘而又迷人的豪华氛围。总之，云峰墅苑是休闲、观光、商务洽谈、举办会议的最佳场所。云峰寺已成为一个拜佛、观光、旅游、度假的理想处所。五方佛殿是一座硬山式建筑，面阔五楹，依山而建。请看楹联，上联：白云青山臻净觉;下联：松涛泉声远尘嚣。这幅楹联禅味极深，以点睛之笔道出了此地远离尘嚣，通向觉界。殿中供奉五方佛，分别是：东方阿阇佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛、中央毗卢遮那佛。这五尊佛为密乘金刚界所说的“五方五智”的五佛，也称“五智如来”。这里有一个古老的传说，当年介子推入绵山隐居，长途跋涉上山之时来到这里，已是精疲力尽，靠着大树休息，竟然倒在树旁睡着了。原来这里是五方道人的道场。正在此处修行的毗卢真人让东、西、南、北四方道人迎接，他们虽然久闻介之推之功德，但还是想试探试探他是否凡心全无，各尽其能以各种方式诱惑他。首先从西方走来一位道人，声称西方有很多珠宝，邀请介之推到那里享受荣华富贵。东方走来的一位道人说：“如果你到东方，可以让你作高官。”南、北方道人也相继邀请他到自己的世界。介之推均不为所动，执意前行. 毗卢真人见高官厚禄难以动摇介之推,认为他已脱离凡俗，又让六位童子化作猛兽，试他隐居之意是否坚定，并点化说：“路上再遇到猛兽之类，你只要静坐即可。”介子推临危不惧，继续前行，寻找栖隐之地，果不出所料，走不远就见六种凶猛的野兽一齐向他扑来。子推闭目静坐，如同什么事也没发生。野兽见子推临危不乱，也就望而止步了。这时只听空中传来一个声音：“不得无理!”那六匹野兽于是变成六位童子。且说那四方道人也随即点化：“我们奉上天之意保护您前往归隐之地，已经恭候多时了,一路上我们会暗中助你一臂之力。”介之推说道：“待我功德圆满，一定让后人修建庙宇，报答各位护佑之恩。”就这样，在这里建庙的心愿一代代传了下来。后人就在这里修建五方神庙。东汉末年，佛教传入中国后，五方道人渐渐演变成五方佛，原来所建五方神庙也改建成五方佛殿。佛教传入中国以后，这五方道人也就渐渐演变成了以中方为主尊的五方佛，原来所建的五方神庙也就慢慢改成了五方佛殿。现在我们进入的便是五方佛殿。佛是佛陀的略称，意译为“觉者”、“智者”,是对彻底觉悟佛教真理者的尊称.自觉、觉他、觉行圆满才能称佛。五方佛又称“五方五智”，是以大目如来(也就是毗卢遮那佛)为主尊，两侧分别是其他四方佛以及六大童子.这棵树就是当年介之推和其母睡觉时靠过的,奇怪的是它们几经焚烧和砍伐，最后长出来的依旧是这样倾斜。殿的下层是玉皇阁，曾供奉玉皇大帝.这三孔窖洞虽不宽敞，却是古代绵山的来客接待处，还曾于1926年11月接待过瑞典王储古斯托夫六世及王妃下榻息宿，“七七事变”前还曾接待过印度、日本、朝鲜、蒙古、东南亚和英、美等国的宾客。抗战时，这里是介休抗日民主政府的所在地。绵山位于介休、灵石、沁源三县交界处，地势险峻，易守难攻，巍巍绵山，雄踞晋中南端通往河东的咽喉之处，历来为兵家必争的军事要冲，发生过许多永载史册的军事事件。1938年2月15日日军第二十师团侵占介休县城。失陷前，共产党员、牺盟特派员李志敏，县长张德含带领党、政、军等500余人，撤出县城，转移到绵山，就在这三孔窑洞里，建立了“介休抗日民主政府”。 从此，介休人民依托绵山抗日根据地，进行了艰苦卓绝的抗日武装斗争。此后铁索岭便成为连接晋冀鲁豫与革命圣地延安的一条秘密通道，护送了大批前往延安的党政军革命干部。绵山历史悠久，人文景观博大，自然景观雄奇。抗日战争时期，是介休抗日民主政府所在地。老一辈革命家薄一波、陈赓以及爱国将领方震武等曾在这里开展工作，指挥战斗，视察工作。1940年，形势进一步恶化后，抗日民主政府又转移至绵山银空洞。依托绵山开展抗日武装斗争，谱写出一曲壮丽的英雄史诗。为此，1986年，薄一波题“绵山”匾额。二○○二年五、六月间，毛泽东、刘少奇、彭德怀、左权等老一辈革命家的子女一行二十余人前来绵山观光，缅怀革命先辈的丰功伟绩，盛赞绵山的巨大变化。门上的匾额为曾任中共介休县委第一任宣传部长宋涛生前所书。明柱上的楹联是原晋中地委委员、介休市委书记冯建平所题上联:绵峰耸立，书先辈千秋伟业;下联：汾水长流，颂英烈万古忠魂。这幅楹联表达了介休40万人民对革命先烈的崇敬和缅怀之情。廊下石碑是抗日民主政府大事记，窑洞内还有大量翔实的资料和遗物，生动真实地介绍了介休抗日斗争的悲壮历程和侵华日寇的滔天罪行，告诉世人今天幸福生活的来之不易。左边半山腰的六角亭，是介休抗战纪念亭，亭上联语是：可歌可泣论英雄;如火如荼话春秋。这幅对联从中可以看出，绵山的沧桑历史，是中华民族奋斗历程的一个缩影。阁楼上是毗卢殿：正中供奉毗卢遮那佛的应身──释加牟尼及其十大弟子，他们分别是：摩诃迦叶、阿难、目健连、舍利弗、须菩提、迦旃延、优婆利、罗侯罗、富楼那、阿那律;其中目犍连即目连，号称神通第一。本殿来历和五方佛殿一样。此建筑曾遭日军焚毁，仅存三眼窑洞，破烂不堪，1998年三佳公司在原址上恢复楼阁，重妆金像。为了不忘国耻，激励后人，绵山开发公司于 2003 年 5 月，恢复了介休抗日民主政府旧址，辟为“介休抗日民主政府纪念馆”。 左右两侧紧靠山墙的二块石碑上镌刻着“介休抗日民主政府”大事记。窑洞内按原貌设置，左窑洞是当时政府领导办公地，土抗上的旧坑桌放着马灯、砚台和会议记录本，后面是二床旧铺盖卷。右窑洞是当时县委和政府召开会议之处，中间靠窗户的领导位置摆着旧八仙桌和太师椅，两边是参会人员便坐的高低木凳等。三孔窑洞的墙壁上挂着十余幅抗战时介休重大事件的油画，虽然陈设简陋，但介休那段惊天动的历史，就是从这里发出指挥命令的。驻足其间，令人肃然起敬。走出窑洞，横过公路的岩沟边，就是“介休抗日民主政府旧址纪念馆”。展馆内容，交织纵横两条主线。纵线以抗战时期为重点，渐进式地推出了从 1926 年8月建立介休县委到1948年7月介休解放长达22年的历史进程。横线以绵山抗日根据地为中心，全方位地展现介休八年抗战中党的领导、武装斗争、群众工作、英烈业绩、日军暴行、抗日战果等各个方面的历史史实，因而既是介休抗战史，又是整个介休的革命斗争史，被山西省文明委命名为“爱国主义教育基地”。展馆面阔七间，面积200平方米。内容分七部分：播种篇，介绍1926年8月第一届中共介休县委成立后，工会和农委相继成立，开展工农革命运动; 1933年3月1日，原国民革命第六路军总指挥方振武在绵山成立抗日救国军; 1936 年2月—3月，红军东征在介休播下抗日种子等重要事件。初创篇，介绍在抗战防御阶段，1937年8月新一届中共介休县委成立，领导介休的抗日斗争;1937年10月9日，八路军129师北上抗日路经介休，师长刘伯承冒雨发表演说，后介休牺盟游击队成立，点燃了介休武装抗日烽火。1938年2月15日日军侵战介休城前，介休抗日政府处决介休“维持会”汉奸领导三人后，由共产党员、县领导李志敏、张德含率领县政府机关、抗日武装及爱国学生数百人退居绵山，成立了“介休抗日民主政府”。同年，介休工人救国会、青年救国会、妇女救国会相继成立，壮大了抗日统一战线。相持篇，介绍抗战相持阶段，介休抗日武装进行的龙头寺狙击战、义安火车站破袭战、石河桥奇袭战、1942年冬季反扫荡等战例。同时，介休抗日武装利用绵山红色交通线，多次护送刘少奇、安子文、陈赓、蔡畅、薄一波等领导及其他人员往返延安。重点介绍日军制造的梁家村惨案和冀家庄惨案，特别是1940年1月和1942年2月日军两次火烧绵山的罪恶行径。决战篇，介绍抗战战略反攻阶段，介休抗日武装夜袭城南碉堡、偷袭义安火车站、日军投降以及日军制造的后崖头残案、四家窑残案、板峪残案等重大事件。最后是八年抗战介休军民抗日斗争的辉煌战果和日军烧杀掠抢滔天罪行的各种图表数字。解放篇和辉煌篇，介绍抗战胜利后，介休军民配合解放军正规部队打击蒋阎匪军，解放介休。后筹集巨大的人力、物力、财力支援山西及全国解放的重大事件和主要数字。最后的壮志篇，集中介绍了介休抗战和解放战争中以韩奎、秦述尧、李只双(女)、高叔功、梁守和为代表的千余名革命烈士的壮烈事迹。此外，馆内龙头寺狙击战悬塑，场景真实，战况惨烈，激动人心。革命烈士韩奎、秦述尧、李只双(女)、梁守和的半身圆雕栩栩如生，神态各异，令人敬仰。馆内玻璃柜内陈列着抗日军民的枪支、大刀、长矛及革命烈士的遗物;陈列着抗日武装缴获的日军枪支、战刀、头盔等战利品以及日军二次火烧绵山的雕塑、壁画和法器的残骸。特别是几张介休抗日民主政府的“介休五日刊”油印小报弥足珍贵，从中仍可看到当时敌我态势、抗战捷报、英雄事迹、日军暴行等珍贵史料。“为牺牲多壮志，敢叫日月换新天。”绵山是中华民族兴衰的一个缩影，如今的绵山如同伟大祖国一样，早已旧貌变新颜，换了人间。我们要牢记国耻，团结奋斗，构建创新型社会，争取早日实现中华民族的伟大复兴。五方佛观景台是宋代元佑四年(1089年)，张商英任河东提狱公事，再次来山揽胜拜贤，当行至五方佛时，忽然隐隐约约地听到对山马嘶声和虎啸声。他循声往对山细看，只见石壁东面似有一只巨虎，往西又有一匹飞马呈现奔腾之势。他觉得十分神奇，便又细细欣赏起来，只见还有一条蟒蛇似龙欲飞，一只雄鸡昂首高歌……。张商英不解，思索着来到云峰寺向主持宗彦大师讲述所遇之事，问当主凶吉?大师略思，道喜曰：“虎为山中王，龙马奔腾，雄鸡报晓，皆为吉兆也，不日公将升迁，可喜可贺!”不久张商英便升迁为监察御史，后人每游至此，便要细看对山形象之景，以求吉祥好运。凡是看到者，无不庆幸，后来这里便成了著名的观景点。在绵山看云海是最佳去处。形成这种特殊风景的原因是由于绵山的独特地质地貌。每当雨天过后或清晨时分，都可以一睹风采。游人多会感叹不虚此行。有虚无飘渺，时隐时现的薄纱云;有风平浪静的，云絮漫漫的层积云;有苍苍茫茫，一铺万顷的平铺云;有笼罩全山，朦胧之美的重积云。望云阁宾馆为贞观十五年春，唐太宗谢雨礼佛行至此处，前来接驾的志超弟子银空跪奏师父已圆寂西归。太宗未能如愿，仰天长叹曰：“此行空望佛矣!”顿时天空云中出现“空王古佛”四个金字，遂敕封志超为“空王佛”，敕命复修云峰寺。此后，云峰寺僧人觉得此地为空王佛显灵圣地，便将历代主持圆寂后的遗骸安放建塔，形成塔林，并派人守护。同时，为过往善男信女提供茶饭，到明清时形成小型茶舍饭庄。乾隆四十三年，介休知县吕公滋偕同汾州同知洪世佺游览绵山在此休憩时，僧人求题馆名，吕略加思索曰：“居此，一者可望当年空王佛显灵之九霄云霞，二者可望古刹云峰寺，可称‘望云阁’，善也”，这便是望云阁的来历。我们现在看到的绵山塔林，就是安放着绵山历代僧人舍利塔院。什么叫舍利塔林呢?佛塔也称浮图，起源于印度。释迦牟尼入灭后。弟子阿难等火化他的尸骨，变成色彩晶莹、击之不碎的珠子，称为舍利。僧徒将这些舍利分为八份，分给释迦族和其他各国，建塔安葬。后来佛教沿用这种方法，修建佛塔埋葬舍利的习俗流传下来，发展到用塔安放经卷、袈裟等僧尼遗物作为纪念。中国建塔最早是东汉时洛阳白马寺佛塔。绵山塔林过去墓塔很多，因年长日久，有的已不复存在。现在仅存清代时的八座，这些塔上石碣中记载着塔主的法号和圆寂年代，是研究绵山佛教历史的重要文物。散于绵山各地的还有几十座。过了塔林这座雄伟的大山顶部上有一个天然石窟，象笑口常开的佛像，据说那是弥勒佛的化身。有一年三月十七日绵山庙会，圆寂日，弥勒佛率领十二弟子拜会佛祖，留下了这个石景。因他笑口常开，民间便有“弥勒笑迎四方客”的传说。这座精美的石墩叫麒麟吉祥石。石墩上面有五只麒麟，神态各异，栩栩如生。古代传说麒麟为吉祥兽，麒为雄，麟为雌，外形是头如鹿、角如龙、蹄如马、尾为狮，是天神之物，这组群雕放置在此处是迎接八方游人，预示吉祥。这里有一个传说：三国曹魏太和年间，云峰寺开山祖师迪公在大岩修行洞参禅，一天夜间忽然一阵飞沙走石，随之出现妖魔，使他难以睁眼。危急时一道金光自天而降，只见五只麒麟与恶魔相斗，霎时，风停妖散。迪公见状，知道是天降仙物，助他营建佛寺。于是，察看地形，规划寺院，并奏知魏明帝。后来，魏明帝特此降诏敕修寺院时，请人造了五只麒麟，安放在此，永保寺庙吉祥，信众平安。这个洞穴乃迪公当年打坐的地方，是他请人铸了这五只“麒麟”，以驱邪镇妖。现在这五只麒麟迎接八方游人，以示安祥。十层大厅长联上联为：“极目眺绵岳，指顾处，龙岗翠微，狮岭霞光，蜂泉映月，回首望虬柏。纵览焉，天衢涌岚，仙桥卧兔，危岸横鹿，洞开象山又一春。看，抱腹栖云，金铃拂鸟，奇峰凌霄，法台赏涧虹。美哉幽谷逐浪，柏岫送爽，飞瀑溅珠，水帘泻银，不尽胜景冠赤县”。下联为：“把酒阅华章，会心间，邱明宏制，史迁巨著，吕览高论，屈子崇立枯。慨叹矣，周举吊庙，魏武觞令，赵主降旨，节兴寒食载五礼。想，孝静敕号，唐宗赐额，明皇巡幸，宋帝封侯爵。伟然开元贞珉，咸平残碣，大定石泐，正德遗刻，更显风流颂尧年”。本联上下联各长为4.5米，宽为0.8米，为红底金字，富丽堂皇。花边为九龙戏珠祥云缭绕，上额为正龙，下额为万事大吉。上联20句90个字，按照从前山到后山的游览路线，介绍绵山的自然景观，落款图章为满白文“绵山”二字。下联20句90个字，按照从古到今的时间顺序，介绍绵山的人文景观，落款图章为细朱文“人间仙境”。抱腹寺位于绵山大岩，故俗称“大寺” “大岩寺”。 在中国众多名山之中，绵山的净土宗文化积淀是最深厚的，观山如读史，绵山鸾公岩是最值得一游的地方。鸾公岩，位于绵山悬崖峭壁之间，凭借天然山势，松柏掩映，苑如仙境。昙鸾，是我国北魏时期的高僧，由他创立了中国化的净土宗。曾入洛阳访印度高僧菩提流支，得《观无量寿经》后，接受佛教净土宗思想，翻译佛典，传播教义，弘扬佛理，独步一时，影响乃至决定了中国佛教的思想面貌、民族特色、发展轨迹和历史命运。昙鸾在介休绵山创立了中国化的净土宗，被史学家誉为“北方大宏净土念佛之业者，其影响颇大，为净土教之始祖 ”。作为中国佛教净土宗的创立者，昙鸾生前声名远扬，当时的东魏朝廷也很敬重他，赐他“神鸾”称号，并敕住并州大寺。这个并州大寺便是介休绵山的抱腹寺。据历代《通志》、《府志》、《县志》及历代《碑记》、《续高僧传》等记载，绵山抱腹寺有过大岩、大岩寺、大寺、山寺等名称。唐代释道宣撰的《续高僧传•昙鸾》记述昙鸾“介山之阴，聚徒蒸业，今号鸾公岩是也”。现存于绵山回銮寺的《大宋国抱腹山(此处指绵山)回銮寺及诸寺院灵境之碑》也记载“当山有银公、峦公、绰公者，是天边圣者，环外仙人，各隐幽岩，久居深洞。”历经一千多年以后，绵山鸾公岩仍在向人们诉说着那一段创立净土宗的历史。昙鸾入住绵山后，在鸾公岩开辟净土道场，聚徒蒸业，教诲讲肄。称名念佛，盛倡于昙鸾大师。他在绵山开创了称名念佛的先河。称名念佛被称为易行道，这种方法是一心念阿弥陀佛，仗佛的愿力，入大乘正定聚，得往生净土。方法简单，目的容易达到。《中国佛教》载文说：“弥陀净土法门从北魏昙鸾的净土教说流出，所以后世的净土宗常推昙鸾为创始者”。“住持僧，昙鸾公，住锡绵山;鸾公岩，讲净土，念佛参禅;在绵山，修建有，净土道场;导众生，归安养，极乐速还;从此起，传净土，开山立派，净土宗，诸师祖，世代相传……”这是历代流传的绵山十景歌的唱词。昙鸾本人也在绵山留下了不少神话传说，如说他，在绵山讲经期间，曾一夜飞往对山。又说他撰写《往生论》后，将笔掷去，此笔悬空不坠，化为鸾公岩等等。而当时昙鸾的弟子，满山满谷，可见当时净土宗在绵山的兴盛局面。绵山是净土宗的发源地，昙鸾大师的道场，蕴含了净土宗文化的精髓。至今，銮公岩仍保留着当年讲经时的原貌，珍藏着净土宗的科里科仪、教里教仪及经文书籍，作为中国北方的第一座专门弘布净土的道场，已成为东方独有的魅宝，吸引着大批中外游客和信徒来礼谒朝拜。在南北朝时期，北朝高僧昙鸾祖师，雁门(今山西代县)人，生于北魏教帝承明元年(476)。家近五台山，久慕菩萨灵迹，年未满15岁，入五台为僧。鸾师神智高远，洞晓众经，尤对四论之学，造诣甚深。发心注解《大集经》文言过半，疾病缠身，权且停笔求医。大和十八年(494)昙鸾游云泰陵，忽见天门洞开，恍惚间，有佛点化：“吾乃空王古佛，绵山为吾道场、尔可前往，定成正果。”昙鸾谢过，顿觉身轻气爽，疾病顿消。昙鸾久闻绵山为春秋介子归隐之所，曹魏明帝敕建抱腹古刹，便辗转来到绵山，但见山奇水秀洞天福地、古刹古庙、仙气缥缈，乃人间仙境，佛事圣地，便入住抱腹寺，精诵《观佛三味海经》、《沽华经》等。始研净土经籍。同时，每年都要在修行洞中闭关三月，修炼养生健体之法。三年后，悟得《服气法》。为普渡众生，此后数十年，昙鸾法师在闭关修炼期间，苦修养生法术和医病奇术，先后有《调气论》、《调气身》一卷和《疗百病杂丸方》三卷问世，为后世养生疗病的珍贵资料。昙鸾在研《大集经》和诵读《观佛三味海经》和《法华经》等经籍中，深感外译经藉词义深密，难以了悟，百姓不易修学，并悟佛经中普度众生的思想与本土儒教以民为本，道家遵道行德的思想。在本质相应，便产生了遍游天下名山、寻求儒道名家，收集佛道儒名教精华，为普通百姓修佛寻求简易之法。研学“四论”及“佛性论”等后感到生命促短，到江南求长生之术，当他闻知江南陶弘景以道为主兼修儒佛，名冠南北，便离开绵山，前往南梁。昙鸾历经磨难，长途跋涉数月，于梁大通年间(527—528)到梁都建康，梁武帝素以好佛称著于世，他亲自召见，在反复探讨后，对昙鸾非常敬重，后常对侍臣说“北与昙鸾法师……肉身菩萨。”后昙鸾来到茅山，陶弘景盛情款待，二人探讨道佛理义后，道家名师陶弘景赠《仙经》十卷。昙鸾返回洛阳归途中，召集各僧，以求佛教真谛，遇北印度高僧菩提流支，授以《观无量寿经》说：“依此修炼，当成正果。后昙鸾又遍访儒佛道名家，集众家之长便梵仙经，专修净专修净业。由于昙鸾法师，精注《往生论》，专修净土，独成一门，名闻朝野，魏主重之，一时名声大振，东魏孝静帝深加礼遇，号为“神鸾”。 魏主又得知昙鸾曾在绵山修佛，便敕令住并州大岩寺，即绵山抱腹寺。绵山正果寺现存明代隆庆元年(1567)《重修五龙庙敕建云峰禅寺碑记》中就有“大岩寺主明古镜”的确切记载。在此后的十余年间，昙鸾在绵山完成了注解《无量寿经论》二卷，又撰写了《赞阿弥陀佛偈》一卷，《略论安乐净土义》一卷，使净土教理形成体系。昙鸾法师的净土学术，创立了“易行道，他力教”，特别是把称名念佛变为独立的念佛法，将念佛从少数僧侣普及到百姓，很快被民间接受，成为中国本土化的最广泛的修佛与法，最终形成了净土宗。此外，昙鸾还在绵山创立了抱腹寺法规和相关教义科仪，成为后世佛教各派研学的珍贵资料，也使抱腹寺以法规严整、教义完备、科仪规范而名闻遐迩。一时间，三晋各地慕名前往绵山修学净土的僧徒达千余人，抱腹寺容纳不下，为了广播净土，昙鸾法师经常昙鸾常常住返于汾介休石壁玄中寺与抱腹寺之间。在石壁玄中寺，及平阳，蒲州、绛州、泽州、晋阳、朔州等三晋各地，广收僧徒，弘扬净业，信徒达数千人。昙鸾一夜之间飞往对山，创建铁佛寺，开设讲经台。昙鸾法师为净土宗祖师，他先后两度，数十年在绵山大岩寺，即抱腹寺注经弘法，广播净土，因其在绵山抱腹岩“聚徒蒸业”名闻遐迩，因此，绵山抱腹寺历史地成为净土宗的祖庭,唐代时已将此岩称作“鸾公岩”。东魏兴和四年(542)，一日，昙鸾在抱腹寺修行洞中闭关。忽有一梵僧曰：“吾龙树也，久居净土，以汝同志，故来相见。”昙鸾自忖西归，便沐浴净身;闭关数月，坐化成真。昙鸾圆寂于绵山抱腹寺，弟子智满为记赡师父圣容，将其真身包塑。皇帝敕建舍利塔于黄土坡，昙鸾墓在文革中被毁。隋代高僧、净土宗创始人之一的道绰于大业年间曾于绵山寻访昙鸾旧迹，在此弘扬净业。唐贞观年间，净土宗又一创始人善导又来抱腹寺寻访道绰大师，转道玄中寺拜道绰为师。现寺内有昙鸾遗留文物古迹数处，具有很高的历史和文物价值。解放前，该寺数次接待日本净土宗信徒，近年来又多次与日本净土宗参访团进行交流开发绵山时大规模复修，使千年古刹重现昔日盛况。因此，绵山抱腹寺被佛教界公认为净土宗祖庭之一。下面是介绍昙鸾在绵山的灵验功德故事。赐雨求灾：北周天和元年(566)，介休周边百里干旱，县令率百姓到绵山向昙鸾金身祈拜求雨，忽见殿前所放钵内水中有物如龙，赤色矫首，上浮下潜，一股白气从钵内升起，翻腾为龙，雷电交加。顿时千里沃野，甘霖普降。县令问道：隋开皇五年(585)，介休县令薛宝集梦到自己在游历一山，在云雾飘渺的山中遇一高僧，便说：“禅师住处甚险。”高僧答口：“县令危险尤甚。”县令：“弟子位列七品，何险之有?”高僧日：“仕途难料，熟知无险?”又问：“何以得解?”高僧答：“诸恶莫作，众善奉行。”薛答：“三岁孩儿亦得此道。”高僧正色道：“三岁孩儿虽得道，八十老人行不得。”县令闻之大悟，遂拜曰：“弟子谨记禅师教诲。”忽然此僧化云而去，薛宝集急又问道：“禅师何方神僧?”云中答道：“欲问老僧何处来?鸾公岩内把身安。”薛宝集醒来方知为昙鸾点化。后为政克勤，政绩颇丰。神兵退贼：北周建德年间，时有山贼或胡人袭扰介休县城，城中百姓惶恐不安，众人来绵山祈拜昙鸾金身保佑平安。是日，山贼又攻到城下时，望见楼垛间似有神兵，贼首惊呼：“内有异人，不可蛮攻。”后贼首见神兵越来越多，便下令火速退兵，后再无来犯。为民消灾：一日，介休城内李员外梦到昙鸾对他说：“明日如有红衣女子举火而过，将有火灾，街邻备防，可保无恙。”第二日，果然有百姓见到红衣女子举火而过。于是众人家家围仓覆顶，积水浇薪。是夜子时，果有大火燃起，众人早有准备，速将火灭。后李员外率众人到绵山祈拜昙鸾谢恩。筹资建庙：介休东南之上梁村，有兴圣寺破败荒凉，寺僧有意筹资修葺，多日分头化缘，但耗资过大，眼见功半将停。忽一日一老者来到寺中，将一锦囊放在殿前说：“速建佛殿，善始善终。”众僧打开是白银数百两，不等众人道谢，老者已坐一蒲团向绵山方向飘去。未过半载，兴圣寺焕然一新。后寺僧到绵山寻找道谢，方是昙鸾金身显灵所赠，无不赞颂其盛德。(清乾隆《汾州府志》载：兴圣寺在介休县东四十里上梁村，北魏太和二年(478)建)。下面几个展室分别是，昙鸾及其历代高徒智滿、善智、道绰、法惠等的修行室，室内展板以图文并荗的方式，介绍了他们生平简介、修行功法及灵应传说功德故事等，感悟他们在昙鸾净土思想和修行功法传承中的主要贡献和历史功德，了解绵山净土宗发展的脉络与成就。禅宗展室：第一部分是绵山空王佛展室。佛教各宗派都有本宗主供的佛祖。禅宗主供释迦牟尼佛，净土宗主供阿弥陀佛。绵山最早净土宗的祖庭之一，晚唐以后演变为禅宗的重要禅林。始建于后魏、兴盛于隋唐的千年古刹抱腹寺内，主供的既不是阿弥陀佛，也不是释迦牟尼佛，而是阿弥陀佛和释迦牟尼佛共同的师傅空王古佛，这是绵山佛教最为神秘最为显著的独特之处。下面在空王佛展室，全面系统地了解这一特殊的佛教现象吧。据传，抱腹寺自古就是空王古佛的道场。空王古佛是过去佛之一，是释迦牟尼和阿弥陀佛的师傅。《法华经•人品记》曰：诸善男子，我于阿难等，于空王佛所同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。又：阿弥陀如来于因位为比丘时，与他三比丘共拜此佛之白毫相而成佛。《见难佛昧经九•往生要集中本》曰：“五体投地，遍身流汗，归命弥陀佛，念眉间白毫。发露涕泣，应作此念，过去空王佛眉间白毫相，弥陀尊礼敬，罪今得佛。我今礼弥陀佛，亦当复如此。”可见空王古佛在诸佛中的地位之高。关于空王古佛托化人间在绵山成佛的记载，最早见于大宋回鸾寺碑，后又有明正德抱腹寺碑，明万历《汾州府志》，明清介休县志等详细记载。明正德抱腹寺十二年(1517)《重造空王古佛金身石殿踊路碑》记载：“夫空王佛因行在兜率陀天观，见大地众生傍佛悔法毁僧，坠入四生六道，以此于大唐高祖时投胎人间”托生于榆次田氏之门，为田善生。后入佛门法号志超，武德元年(618)，高僧志超赴长安参加高祖登基大典，高祖“待之若仙”，次年返回。武德五年(622)，志超辗转来到绵山，创立禅林，度徒千余人，绵山佛教空前鼎盛。贞观十四年(640)，长安大旱，向绵山祈雨有应。次年，唐太宗亲来绵山礼佛谢雨，恰逢志超圆寂，天空出现“空王古佛”金字，太宗敕封志超为“空王佛”。从此，志超成为汉人成佛第一人。这就是绵山抱腹寺主殿一直主供空王古佛的由来。空王佛灵验故事：根据明清《汾州府志》《介休县志》，绵山现存唐宋元明清历代碑石，从明代流传的《空王宝卷》、《绵山十景歌》等历史遗迹以及民间传说，这里分别展出了空王佛赐雨长安、赐雨石州、赐雨汾州、赐雨太原，以及介休城二十八宿化为志超帮工、宏济寺点化神鹿神兔抬钟运水等故事。从这些故事中，我们可以领悟到在古代民以食为天的社会，地处十年九旱的黄土高原上的三晋百姓对空王佛慈悲为怀，赐雨保丰收的由衷感谢和虔诚膜拜!这间展室是徒弟银空摩斯简介：从他们的生平简历、拜师修行、神奇功德等方面作了生动介绍。这一间是唐玄宗时期绵山高僧思本、晚唐高僧惠真和金代高僧神远的文化展室。这三位高僧是绵山佛教史上的重要人物：据绵山现存《大唐汾洲抱腹寺碑》记载，此碑就是思本树立并检校，成为记载绵山历史和佛教文化的重要文物。据史载，惠真办过两件大事：一是在唐中和元年(881)前往长安，向唐僖宗求得御赐“回鸾寺”匾额;二是前往正定临济寺参学临济宗修持法要，从此使绵山成为临济宗的重要禅林。金代神远在绵山佛教史的重要贡献是完善了绵山佛教的丛林清规和科理科仪，使绵山的佛寺规仪更加规范严整，享誉三晋禅林。这里介绍临济宗的重要禅林——抱腹寺。绵山云峰寺，亦名大岩抱腹寺，始建于曹魏明帝时期。据绵山现存《大唐汾州抱腹寺碑》记载，该寺由高僧迪公经营策划，魏明帝敕建，坐落于形如两手抱腹的岩洞之内，所以敕名为抱腹寺。南北朝时，东魏孝静帝敕命净土祖创始人昙鸾住并州大寺，即绵山抱腹寺，使该寺成为净土宗祖庭之一。唐贞观年间，高僧志超在此聚徒创建禅林，并被太宗敕封为空王佛。中和初年惠真前往洛京求僖宗“改却灵溪寺，名赐得回銮寺额”。其时，义玄大师创临济宗，轰动天下禅林。惠真想到定州曾是祖师志超求学出道处，便前往寻根拜祖，求法学禅。在临济寺半年有余，尽得临济正宗之要，遂返绵山，倾其所学传与弟子。从此绵山云峰寺便成为临济正宗的重要禅林。现抱腹岩塔林仍有“临济正宗”之塔铭为证。舍利文化展室：舍利现象和舍利文化自古以来就是宗教文化中的重要内容之一。绵山抱腹寺与上方院现保存从唐到元的十六尊包骨真身即全身舍利，成为我国佛教界的一大奇观，被专家和游人称为“世界奇迹”。舍利和舍利塔的起源：佛经说佛祖释迦牟尼的弟子从毗舍曾问怎样才能表示忠心和虔诚，释迦牟尼听罢将身上的方袍铺于地，再将化缘的钵倒扣在袍上，然后把锡杖竖立在覆钵之上。于是，一座塔的基本雏形便形成了。佛祖涅槃后，火化时，留下许多舍利，弟子们遵照佛祖的遗嘱，建造了三层佛塔埋葬舍利。佛经《杂心伦》称：“有舍利名塔婆，无舍利名支提。”我国历史上建塔是从汉代开始的，建塔最多的朝代是五代吴越王钱俶，十年时间建塔八万四千座。佛教将舍利分三类，即碎身舍利、全身舍利、法身舍利。绵山现存的包塑真身就是全身舍利。绵山真身舍利源于唐初。据明正德十三年(1518)《抱腹寺重修空王佛正殿碑》记载：“是年三月十七日，禅师瞑目若跏跌坐，悠然真寂……太宗礼毕，敕赐空王佛号，包塑真容，创刹织女，感送袈裟，匾名抱腹寺也”。此“包塑真容”仍供奉于抱腹寺石佛殿内。寺内现存的元代元统三年(1335)《焦居士真骨碣铭并序》详细记载焦居士被包塑真身的经过：焦居士：“六凿随泯，灏气充而丹田泽，不粒食者累年，而发玄颜赭，体愈宁健，谂寺僧曰：‘吾琼绝尘虑，当返天真’。因敛衽端坐。慨瞑而逝……阅一十六稔，当至元丁亥，而躯象宛然，备固如昨。孙添虑夫历岁口邈，终归靡蠢，命工塑之，庶乎不朽”。明代《绵山十景歌》唱到：“岩下有，朱砂洞，真人真圣。内里有，包骨像，塑在其中”。可见，绵山真身舍利于史有载，历史悠久。包塑真骨像或包塑真身像在佛教界又名真身舍利，是中国独特的一种舍利文化。中国九华山、广东的南华寺、香港的大佛寺、台湾汐止的佛寺等都有古今闻名的真身舍利。然而在绵山发现这么多的真身舍利，还是头一回。于是，关于绵山真身舍利的形成过程引起了专家学者热议。经过查阅佛教文化的相关资料，并多次探访当时云峰寺九十余岁的住持力正大师，使我们对绵山真身舍利的形成有了初步了解。古代云峰寺僧人们每年都要在自然形成的溶洞内定期修炼闭关辟谷。期间有职事僧把守关口照料其生活起居，称为“护关”。并有以下独特之处：——特殊的气候条件：清晨的绵山阴阳交会，清气上升，浊气下降，空气更加纯净。这是修行采气的最佳时机，高僧们一般在此时用调息之法，吸纳天地之精气，吐出体内之浊气，利于清脑养神、涵养五脏、畅通血脉。——特殊的饮水条件：高僧们主要汲饮无根之水，即林木树叶上的雨雪、冰霜、露水等。绵山水源充足岚气浮动，每当清晨各种树叶上均有露水，尤以柏树上的露水最为珍贵。柏树本身就是名贵中药，有去邪、静神的功用。采集松柏树上的露水，有平神静气的作用。经过调息之后，饮用无根之水，有助于气与水的相互融合转化。——中草药的特殊作用：绵山崇山峻岭间生长着众多的名贵中草药，高僧们在长时间的治病救人过程中，逐渐创造出以中草药辅助的修行功法。他们用绵山名贵的黄芪、猪苓、五灵脂、党参等创制出许多独特的药膳，炼功时配合饮用，功效自然不同凡俗。——焚香的辅助作用：绵山高僧在炼功修行时，焚香也起到了较重要的作用。绵山的香，一般分为七种，分别是丁香、灵香、未香等。在配料上取上好柏木粉，加入当归、肉扣、冰片、红枣等特制而成。修炼焚香时，香烟中散发的各种营养物质，具有清脑养神、静心养气、润肺利脾的作用，伴随吐纳之法进入体内，修炼功效十分奇特。——大小周天的调息之法：绵山高僧在闭关辟谷修行中，最注重调息之法，就是打通任督二脉。气息在体内循环运转，达到不需饮食，仅通过气息运转就能维持生命的正常运行。闭关辟谷修炼过程：初练——由日食两餐到日食一餐;中练——由日食一餐到绝食五谷，仅食中草药和野生珍果;深练——由食中草药和野生珍果到仅饮水;功德圆满——不饮食任何东西仅以呼吸为主，运转大小周天。神秘修行文化展室：中国宗教文化虽然分为儒、道、释三大系统，但是由于儒家文化是中国两千年统治阶级倡导和奉行的主流文化，道教和佛教在其发展过程中，主动或被动地吸收儒家文化，作为其生存和发展的必要条件。同时，道教和佛教在发展中，虽然不断地产生斗争和排斥。但也自觉或不自觉地吸收和改造对方适用于本教的内容和方法。因此中国儒道释三教在劝人为善、慈悲为怀、善待万物、倡导天地人和谐共存等核心内容方面，虽然形式上各有区别，但本质上是一致的。在佛教中各宗派理论和方法各异，但又互相参照，互相吸收。绵山佛教发展是先净后禅，禅净双修，后来随着密宗的传入，又形成了以禅为主，兼修密法的佛教特色。因此，绵山自古以来就被称为大道之山而享誉天下。密宗，亦称真言宗，自称以弘传大日如来真言教法为宗，故名。据传，大日如来以真言密法付金刚萨陲，秘而未出。至释迦灭度八百年，龙树开南天铁塔，亲从金刚萨陲受法，后传龙智。龙智传金刚智，善无畏。唐玄宗开元年间，善无畏、金刚智及金刚智弟子不空相继来华，翻译密典，灌顶传法，创中国密宗。弟子有一行、温古、智俨、义林、玄超等。不空弟子著名者有含光、慧果、慧起等称为六哲。密宗于玄宗、肃宗、代宗诸朝曾隆盛一时。会昌灭法后，遭五代战乱而衰灭，日本僧人空海学法归国后创日本真言宗。中国密宗虽不失衰灭。但与天台宗、禅宗相通融，形成中国特色，为胎藏、金刚两部法，主张通过密法相应之持咒，修有相、无相二种瑜伽，以期即身成佛。密宗是曼荼罗。曼荼罗，梵文mandald音译，亦译曼陀罗、满拿罗等，意译输园题、坛、坛场、中围、坛城等。原为印度婆罗门教供奉神像祭祀的土坛，佛教采用之。或筑土坛供奉菩萨诸天像，或划一圆形或方形为修法处所，通称曼荼罗。密乘修法时把所奉事观想的本尊形相及其眷属、居处、境界等画在布帛或纸上，或做成立体的模型供养，观想之用，亦称曼荼罗。依唐密(东密)之说有四种：大曼荼罗，为本尊的形象;三昧耶曼荼罗，为表示本尊誓愿的器杖和手印;法曼荼罗，为本尊的“种子字”;羯摩曼陀罗，合成四曼。四曼又分诸尊全聚一处的“都会曼荼罗”。部分诸尊部会曼荼罗以一尊为中心的别尊曼荼罗，瑜伽行者将本尊曼荼罗现观在心中，或自身中，亦称曼荼罗，观想在自身体中称“身中围”“身坛域”。密宗灌顶法：灌顶坛：梵文Abh-isekd的意译，原为古印度国王即位的仪式，以四大海水灌于即位者头顶，以示祝福。大乘佛经说菩萨达第九地时，诸佛以手摩顶，为其灌顶，祝其“入诸佛界”。密乘则把灌顶仪式可分为结缘灌顶和传法灌顶两类。灌顶不仅是一种修学密法仪式，而是被看作修法者获得本尊、上师加持的方式。密宗修法者在修学过程中，往往多次求上师灌顶加持。密宗与绵山的关系：唐开元二十八年(740)，被玄宗尊为国师的密宗大师金刚智和徒弟不空，与秘书监贺知章议及天下佛教名山时，贺称绵山为空王佛之道场，当今圣上和先国师善无畏曾先后前往朝山礼拜。金刚智闻之，便欲前往绵山礼佛，玄宗闻之称善应允。是年秋初，金刚智带着徒弟不空历经辛劳来到绵山抱腹寺。住持思本闻国师造访，便率众徒隆重迎宾，金刚智礼佛即毕，与思本纵论佛教义理，金刚智将密宗灌顶受戒之法传与思本，而思本也将空王佛祈雨之法授于金刚智。临别，金刚智赠善无畏所译《大日经》一卷，思本亦回赠《空王活佛经》。金刚智入灭后，其徒不空又多次来绵山造访，故绵山佛教受戒和祈雨等法事活动，多有密宗遗风。意密与绵山修行。自五台山道空大师传入密宗法门后，绵山的高僧们，将意密修行法溶入禅宗的修行法中。意密之法运用“意念”的观想，作为“即身成佛”的方法，从净化意念(意识)入手，达到无碍无归依，因此必须空了心念，舍妄归真。密宗的知见依据“唯识”的“识变”理论，认为“空”与“有”的境界，也都是唯识的净与污的变化现象。因此，心、意、识的究竟体相，“有”即是“幻”，“空”亦非“真”，而且即此意念，也便是“心”识的本体实际的妙密功能。只要直接去“转识成智”，便可“超凡入圣”，甚至“即身成佛”了。绵山元代高僧神远曾有《密修法要五偈》一书专门论及此法，并成为历代高僧密修功法的主要理论依据。妙密与绵山修行：绵山的修行文化是一种多元宗教的融合体，自唐宋以来，各种修行文化交汇与此。唐时三位印度密宗大师来到中国——善无畏、金刚智、不空三藏传下了密宗的教门，在宋元初及清代，由藏区进入内地，在山西尤其五台山一带更为广泛流传。清代中叶，五台山志空大师入住绵山正果寺，传授密法，于是绵山修行文化多了一种密宗修行之法——妙密。妙密是利用一种特别的音符，雷动身体内部的气脉使他发出生命的潜能，变成超越惯有现象界中的作用，而进入神秘的领域，及至可与启发神通于高度的智慧等。妙密是音声与人体气脉相互激发而产生的特殊心里磁场，一方面可以完全从理性中去寻求真义，另一方面可以透过纯理智的了解，归向成佛之路。研究古代僧人们神秘的修行方法的意义：当今在经济高速发展，物质条件极大改善的大环境下，人们的工作节奏加快、心理压力加重、物欲追求加强，严重影响了身心健康。养生保健被越来越多的人们所重视。当我们研究绵山高僧高道的特殊功法时，就会发现绵山幽静的环境、纯净的水质、清新的空气是这种功法奇效的客观因素。高僧高道们普度众生的慈爱心态、节欲素食的饮食习惯、淡泊名利的人生志向，是这种功法奇效的内在因素。当今世人若欲健康长寿，必须首先注重保护环境，维护生态平衡，实现人与自然和谐共存。其次应当注重自身道德修养，明志节欲，与人为善，实现人与人的和谐共存。地宫层和空王说法层展出的是唐代以来历代帝王和名人赐赠的宝物。绵山灵验塔自唐代建成以后，先后有许多帝王将相和历史名人前往礼瞻朝拜，其中有不少朝拜者赐赠佛塔贵重礼品，成为镇塔宝物。现仅就历史记载的唐代唐太宗、唐高宗、唐玄宗及名相令狐楚所赠的鎏金宝塔熏炉、锡杖、阏伽瓶、银炉等，十分珍贵。据《介休名胜考》记载，绵山灵应塔是唐太宗敕建，为七层四角式砖塔。宋代文彦博重修，按照当时规则，此塔外形由四角方塔变为八角楼阁式宝塔，塔层由七层变为明七暗九层，每层都增加了挑角飞檐，周围有腰檐、走栏、栏杆等附属构件。整个建筑高大雄伟，而又不失轻巧灵动之感。元明清一直沿袭此制。这次开发时复修，修旧如旧，仍然保持了宋代基本风格。一千多年来，绵山灵验塔以其历史悠久和位置奇险被称为“佛教高山第一塔”吸引了许多登山名人来此揽胜拜佛，留下了许多文物遗迹。下面是唐高宗、唐玄宗礼佛瞻塔故事。唐高宗礼佛瞻塔：唐贞观末年，唐太宗李世民的皇子们争斗日显，太子承乾和四子李泰尤为激烈。九子晋王李治深感忧虑，贞观十八年(644)三月十七日，他想到父皇多次提到绵山神佛护佑大唐之事，便在府邸设案向绵山神佛祈祷李唐王朝长治久安。五年后李治即位。永徽二年(651)春，李治亲上绵山礼拜谢恩。礼成，在主持玄真的引导下来到上方院瞻仰灵应宝塔。忽见宝塔金光四射，五条金龙盘绕护塔，不一会儿，向西飘去。高宗见状大喜，随驾老臣褚遂良便即兴赋诗一首云：随君介山礼空王，窣堵波中显瑞光。五龙盘旋金作相，九莲地涌宝为妆。何缘灵蜕留尘世，似由神灯现法堂。我今有幸瞻宝塔，摩尼会睹白毫祥。唐玄宗瞻塔：“雷出应乾象，风行顺国人。川途犹在晋，车马渐归秦。背陕关山险，横汾鼓吹频。草依阳谷变，花待北岩春。闻有鸳鸯客，清词雅调新。求音思欲报，心迹竞难陈”。这是唐玄宗开元十一年(723)巡幸山西返回途中，雀鼠谷凭吊古战场，上绵山礼佛拜祖时御制。诗中表达了他凭吊太宗遗迹，感谢绵山佛恩的心情，发出了思报之情难以陈述的感叹。唐玄宗在抱腹寺礼佛既毕，便随住持思本攀登到上方院礼瞻空王宝塔，只见松柏之中宝塔耸天，祥云缭绕，风吹铃振，梵音阵阵，礼佛瞻塔的善男信女络绎不绝。玄宗欣喜不禁赞曰：“真乃灵塔矣”。大臣张说随声咏唱，诗云：“蹑履度云壑，共瞻灵应光。宝轮从地涌，玉几散天香。塔影伴年古，钟声四季长。随机多变现，水月映法堂。”外国友人来此礼佛瞻塔的有真腊国王瞻塔记胜：唐代时，友邦真腊(今柬埔寨)国王阇耶跋摩笃信佛教，与唐朝十分友好。贞观十八年(644)，真腊国王阇耶跋摩造访大唐，时值唐太宗介山封佛回朝不久，朝中对此事仍在盛传。国王闻知汉人成佛胜事，便欲登山礼拜。是年八月，绵山花木葱茏，凉气袭人，国王一行在魏征、尉迟恭等人陪同下登五龙峰，遥望绵山风光旖旎，宝塔高耸入云，祥云缭绕，似有五龙盘旋翻腾，国王不禁感叹道：“古佛有应，贵国之大幸也。”遂在塔下举行礼佛大祀仪式，一时间山巅旌旗飘舞，梵乐振林，仪仗肃整，观者众多，一派国事盛典的隆重景象。据史载，此次盛典原有碑刻记载，但时间历久，兵火战乱，碑石无存，实为憾事。梅朝国王子礼塔览胜：唐代时梅朝国(越南)梅黑帝喜好佛学，久闻绵山为空王佛之道场，遂于开元十一年(723)派遣梅叔鸾王子来华至绵山礼佛。是日，梅叔鸾王子在宰相张说陪同下登临绵山礼佛，云峰寺住持思本率众盛开山门隆重迎接。礼毕，思本言及灵验塔奉安太宗御赐鎏金宝塔时，梅叔鸾王子便与张说同登五龙峰，来到灵验塔中礼塔赏宝。面对太宗遗宝，梅叔鸾王子感慨不已，遂捐黄金一百两，以资修缮宝塔。瑞典古斯托夫六世观赏宝塔。古斯托夫六世(1882—1973)生于斯德哥尔摩，瑞典国王，1902年应征入伍，1932年升任将军。酷爱体育，曾参加筹备1912年在斯德哥尔摩举行的奥林匹克运动会。在乌普萨拉大学期间，对考古产生了兴趣，又是中国美术品的收藏家。民国十五年(1926)，古斯托夫在中国考古学家裴文中、步达生和介休县长周毓碹的陪同下，带领考古队专程来到绵山考察。期间，从云峰寺向慑神崖进发时，他远望山巅高塔入云，便问抱腹寺住持悟觉是何景观?悟觉告他是唐代所建灵应塔，古斯托夫听后十分惊奇，便在众人陪同下，从栖贤谷绕上五龙躔，来到塔前观赏。当他进入塔中看到唐太宗李世民所赐鎏金宝塔时，不禁连声叫好。根据古代《绵山志》和历代碑刻记载，周边名刹古寺的高僧大德，也留下许多拜佛瞻塔的历史佳话。其中最主要的有五台山住持澄观国师礼塔记：唐五台山澄观国师，字大休，会稽人，姓夏侯氏，代宗大历三年奉诏入内，与大辩正三藏译经。既而辟入五台山华严寺。德宗建中四年，下笔著疏，生求瑞应，因梦金龙而著疏华严四科，凡历四年而成。德宗贞元二年，又梦有龙自介山来，须臾变百千数分散四方而去，醒而悟得介山空王佛有应遂往南行，入介山，先于空王佛殿礼拜空王古佛金容。礼毕，于上方院瞻拜灵应宝塔，但见瑞气缭绕，祥光罩顶，遂顶礼膜拜。时与住持道义言及绵山空王佛故事，崇敬备至，欣然题《空王佛赞》云：佛从无为来，灭向无为去。法身等虚空，常住无心处。有愿归无念，有住归无住。常为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思维，更勿生疑虑。有缘佛出世，未曾有生灭。处处化众生，圆明常照寂。广胜寺高僧普静瞻塔赋诗：五代普静，洪洞茹氏之子，霍山广胜寺住持。显德二年，师欲游五台到绵山脚下，忽见山巅金光闪闪，梵音阵阵，师乃悟：此为空王佛道场，久欲礼拜，苦不得分身，今见此瑞应，当礼拜之。遂上山礼拜空王佛之真身。礼毕，住持志弘邀普静上五龙躔瞻仰灵应宝塔，但见宝塔耸天，风吹铃动，十分壮观，遂题《灵应塔》诗云：“泻影飞胜出众岗，游人摇指五峰傍。一朝云起疑天坠，却得浮图撑上苍。”这座宝塔采取古代佛塔的传统结构，地宫一层为藏宝镇塔层，中间奉安着唐太宗所赐的“空王灵应塔”，是镇山之宝。还有古代流传的《空王佛经卷》和《空王宝卷》，正门两侧为护法金刚，四周是空王佛成道前普渡众生使用过的钟、钵、铃、棋、磨、勺、锡杖、砚等八件宝物的浮雕，神秘华贵，充满灵气。地宫一层的内容是佛地说法：绵山自古就是空王佛的道场，正中圆雕是空王古佛邀请威音王佛、日月灯明佛、妙光佛、燃灯佛在绵山说法台上说法讲经。周围墙壁上的浮雕是众佛、众菩萨、众罗汉、神兔神鹿、孔雀等在祥云缭绕的花草树木中虔诚听法的场面。正一层内容是空王古佛应化转世：中间的圆雕是空王佛托化人间后转世到榆次源涡田员外家，俗名田善生，正在灯下苦读经文的情形。周围墙壁浮雕是田员外绵山求子，窦氏夫人感梦怀孕，分娩时梵音和香花在空中飘响的异征。第二层内容是志超礼佛：中间圆雕是善生皈依佛门后(取法号志超)，正向太原蒙山开华寺慧瓒法师讨教法理。周围墙壁的浮雕是志超苦读经文、迎亲逃婚、为民请命、县令诬打、三虎霸产、辞母出奔等故事。第三层内容是志超脱凡成道：中间圆雕为观音指路，周围的浮雕是田志超来到介休后先做善友、罗汉赐钵、南寺学道、脱凡出俗等传奇经历。第四层内容是活佛显灵：中间的圆雕是志超作法请二十八宿同时帮助介休城内二十八家农户干活，周围墙壁上的浮雕是志超在义棠虹霁寺命神鹿神兔深夜抬水、班头窥视、鹿兔受惊、大钟滚坡等场面。第五层内容是志超择地绵山：中间的圆雕是志超与龙母在抱腹岩下棋盘洞前对奕的情形，周围浮雕是龙母让山后的五龙摧岩、志超托顶、感化五龙、皈依佛门、五龙听法等神奇故事。第六层内容是志超在绵山创聚禅林：中间的圆雕是志超聚徒弘法的场景，周围的浮雕是随同空王古佛下凡的张摩斯、李银空受观音点化到绵山寻师，以及志超用泔水降雨，太谷县百姓感恩等生动场面。第七层内容是太宗敕封：中间的圆雕是空王佛金身像，周围的圆雕是贞观十四年(640)长安大旱太宗祈雨，志超命摩斯向西南拨洒淘米泔水后长安降雨。次年春太宗绵山礼佛谢雨，志超圆寂，太宗敕封“空王佛”，并敕建空王佛殿，弟子银空、摩斯“包容金身”等故事。塔内的雕塑全部由全国雕塑协会理事、山西省雕塑协会终身主席、山西省著名雕塑艺术家万绪德先生根据空王佛的传奇故事，仿照唐六骏的雕塑手法，亲自设计，亲自参与制作，充分表现了唐代雕塑的风格，是绵山旅游的又一精品景观。举世闻名的绵山抱腹岩，自古以来当地人称为“大岩”，形如两手抱腹，所以叫抱腹岩。这座岩洞大的惊人，云峰寺大小二百余间殿堂和禅房就坐落在其中，夏季雨淋不住，冬至雪飞不到，一两万人在里边游览，也不显拥挤。抗战时期，介休抗日民主政府常在这里召开全县军民大会，部署生产和战斗任务。抱腹岩是天然生成的超大型礼堂.抱腹岩坐东面西,为一高约18丈，长约45丈，深约15丈的巨形岩洞。岩内有很多天然石洞，洞内至今还有历代高僧们闭关辟谷、修炼养性的遗物。岩内建筑分上下两层，故有岩中有岩，洞中有洞之称，大岩之中回栏曲折，殿宇参差，环境优雅，气氛庄严，很象世外梵宫。上层是两个直角排列的大岩洞，很象砖圈的“无量殿”，绝壁路断处，都有木栈道沟通，自下仰望殿宇参差,勾栏蜿蜒,犹如空中楼阁，人行其上往外看，会有洞天福地的感觉。每到夏日岩内常有白云飘忽，故在古代的“绵山十景”中有“抱腹栖云”的美誉。明代正德十一年(1516)晋王朱棡重修云峰寺时题写的《抱腹寺》诗，赞云：“崔嵬峻岭与云连，梵刹宏开际碧天。佛殿有风金铎响，石岩无雨彩幡悬。优昙砌上花香馥，祗树林中鸟性禅。信是空王有灵异，祥光绚耀起前川”。抱腹岩上这五株古松叫五龙松，它们原为绵山地方保护真主神灵五龙兄弟的化身。据说唐代高僧田志超入山时，绵山为五龙兄弟和龙母栖息，但龙母已知田志超为空王古佛应化，便在棋盘洞里佯装和志超下棋对弈，有意将绵山输掉，五龙兄弟十分恼火，一起作法要用洪水冲垮抱腹岩。这时志超临危不惧，镇定自若， 也施法力，左手便将岩顶托住，抱腹岩安然无恙。这岩顶上的佛掌印，就是田志超的左掌痕迹。五龙兄弟终于在田志超的感召下，皈依佛门，化作五棵长生不老之青松，镇守这里守护在此，离现在已有一千三百多年了。这条陡峭的石阶，共有一百二十级，登上上去是绵山的主寺——云峰寺。此寺原名抱腹寺，先后被魏明帝和唐太宗两次敕封。这里为什么要修一百二十级台阶呢?佛教认为：人有一百零八个烦恼，每上一个台阶就少掉一个，登上一百零八个台阶，烦恼就全除了，进入了无忧无虑的精神理想世界。其余的十二个台阶表示一年十二个月，再攀登这十二级就预示着一年的平平安安了。希望大家一鼓作气，健步直上。台阶前这两只石狮，古名叫狻猊，相传是龙的儿子。后来演变为中国的狮子、佛和菩萨的坐骑，用来镇守门户。这座三门四柱五楼牌坊，是空王大殿的前门。匾额上书“抱腹栖云”篆字，为当代著名考古学家、古文字学家、书法家、世界文化名人、介休籍张颔先生所书。字迹古朴苍劲，此额既点出了抱腹岩多云，常被云封的自然景观，又说出了寺与岩的关系，画龙点睛，恰到好处。《抱腹栖云》为“古绵山十景”，清人梁锡珩有诗云：“连天接地古绵山，为听谈经一叩关。不雨不晴朝暮绕，非烟非雾去来闲。红尘远隔唯深洞，瑶草呈芳绝世间。回首茫茫归路晚，碧天明月送人还”。这块“慈云法雨”匾额为光绪皇帝所赐。光绪二年(1875)三年(1876)，三晋七十八州县大旱，山西巡抚曾国荃绵山设坛祈雨，空王佛显灵，三晋普降甘雨。介休义棠籍人、工部屯田员外郎李敦愚等奏请朝廷御赐匾额。光绪责成南书房翰林恭书匾额一方，交曾国荃悬挂于抱腹岩空王古佛正殿，以谢佛恩。绵上空王佛赐雨，历来灵验，三晋各地以及周边地区，每遇旱情，都来祈求，无不应验，现绵山保存谢雨牌位就有近百个。傅山长联为明末清初山西大学者傅山亲笔草书，笔走龙蛇，气贯长虹，不亏是一代书法大家的手笔。上联：阅名山多矣，无如此石凌空，生成的一片袈裟，十方圆盖;下联：瞻佛像巍然，自有真神出现，修炼来三花聚顶，五气朝元。上联的大意是他游过很多名山，但没有见过象抱腹岩这样奇特的岩洞，形象地道出了此岩的奇特为世间“绝无仅有”;下联的大意是：此中供奉着空王佛的真身真佛，灵应无比，这里所奉祀的是介之推、空王佛等当地真神真佛，为其它名山所不可比拟。真是妙趣横生，意味深长。牌楼两侧是哼哈二将，为护法神，就是《封神演》作者根据佛教守护寺庙的两位门神，附会而成的两员神将，左边的叫郑伦，右边的叫陈奇。他们鼻哼口哈，出现黄白二光可致敌人于死地，后被姜太公封为哼哈二将。他们是空王大殿的护法神。空王宝殿，也称空王古佛殿，悬山式，面阔三楹，进深二间，古朴凝重，十分壮观，是本寺的主殿。本殿始建年代无考，唐贞观十五年(641)，太宗皇帝登山礼佛时敕修，北宋时宰相张商英重修、元代金妆神像、明代晋王复修。1940年遭日军焚毁，1995年三佳公司在原址重建，金妆佛像。值得提示的是，这座大殿是三佳公司开发绵山投资复修的第一座庙殿，可谓是绵山再次兴盛的里程碑。本殿正中供奉空王古佛。空王佛为过去世之一佛，佛经说佛为万法之王，也是佛的总称，所以叫空王。阿弥陀佛在比丘时曾拜空王佛眉间白毫相而成佛，可见空王佛的尊位之高。空王古佛两侧胁侍为文殊、普贤、观音、地藏四位菩萨。配享摩斯、银空二弟子。端坐在莲台上，神态安祥，慈眉善目，再披上黄色斗蓬，更觉庄严圣洁。两侧菩萨雕像造型生动，线条流畅，也是雕塑艺术中的上乘之作。殿中配以木雕供桌和锦绣幢幡，整个大殿更显得庄严肃穆，令人肃然起敬。阿弥陀佛殿始建年代无考。据传：很久以前这里是一座僧房，一天夜里，本寺住持见屋内有光，以为是着了火，急忙提水去救，进去一看，原来是弥陀佛显灵，两边分别为左、右胁士大势至菩萨和观世音菩萨，正在给六位菩萨说法。他也静听了一夜，终于大彻大悟，成了一位得道高僧，化缘于四方。后又回到绵山为阿弥陀佛修建了此殿。唐贞观十五年(641)，唐太宗敕修正殿，将此殿修葺，后宋、元、明、清历代因阿弥陀灵应，屡加整修。殿正中供奉阿弥陀佛。净土宗称他为“西方极乐世界的教主”。 因他能接引虔心向佛的人往生“西方净土”，所以又称接引佛，两侧胁侍大势至菩萨和观世音菩萨，合称“西方三圣”，两旁配祀的是师子戏、师子奋、师子幡、师子作、坚勇精进，击金刚等六位菩萨。这廊下是帝释天和吉祥天，他们的职责是保护佛祖、佛法和出家人。介公祠楹联，上联：“史论春秋贼惧，子不惧”下联：“人云忠孝难全，公能全”，此联概括了介子推曲折悲壮的伟大一生和忠孝双全的高风亮节。殿内供奉春秋晋国大夫介子推母子，介子推神情刚毅，目光坚定，充分体现了他刚直耿介的性格特征。介母表情安祥，慈眉善目，为中国古代妇女的典范。介之推功不言禄的高风亮节被后人广为传诵，成为千古佳话。窗间墙上有清代嵌石碑记，碑中说明了在云峰寺内设介公祠之原由。当年晋文公寻找介之推，为使之推出山，有人建议：“介之推是个孝子，如果三面举火，他一定会背着老母出山的。”但万万没想到介之推终究没有出来,他和母亲都抱树被火焚羽化.后晋文公为旌表介之推,封绵上田为介田,并将烧剩的柏树做成木屐穿在脚上，口中不停地念叨“足下”.直到现在，每逢他的忌日──冬至后一百零五天，家家吃冷食，禁烟火，为“寒食节”。两千年来，寒食之俗盛传不衰。历代写寒食节的诗词甚多，仅《全唐诗》就有一百三十余首。那么为什么把介公祠建在了偏殿呢?那是在清代乾隆年间，今河南省新安县有一举子，名叫品公滋，读书很是用功，头悬梁，锥刺股无一没有使用过，就是《诗经》《尚书》也能倒背如流。只是他运气不佳,屡试不中,为此卧床不起.他的这种执着被介之推得知后,就托梦给他,“来年你一定要进京赶考,介休就是你施展才华的地方”，说完便飘然而去了。吕公滋照梦而行，果然中了进士，于乾隆四十一年(1776)出任为介休县令。他上任伊始，便来绵山叩拜介神，回忆梦中的境况竟是此处，便想在此处辟一空地建立介庙，但这里已经有了规模宏大的介神庙，很是惋惜，并不停地自责。这时有人建议:“既然朝拜介神的人很多,我们何不就近在抱腹岩再建个介公祠呢?这样既能满足百姓的需求,又能实现你的夙愿。”就这样，结伴来的汾州同知洪世佺等交口称赞，于是他们便纷纷解囊，建立了这座介公祠。吕公滋为官期间政绩卓著，深受百姓爱戴，以后又改任汾州通判。这座悬山式庙殿叫药师殿。相传，药师佛曾口吐精华之气救护了绵山脚下的百姓，制止了一次可怕的瘟疫流行。人们为感谢佛的救命之恩，在这里修建了药师佛殿。此殿始建年代无考，唐贞观十五年(641)重修，宋元明历代增修，1940年被毁，1998年重建。殿内正中供奉“琉璃药师佛”，他是东方琉璃佛国教主，又称大医王佛。手持丹药，立下十二大愿，要为群生解救痛苦，救众生之病源，治无名之痼疾，帮众生消灾延寿。两边的胁侍是日光、月光二位菩萨和药师佛，合称“东方三圣”。两侧配侍的十二神将，是十二个时辰的保护神。每位神将麾下又有七千夜叉，共同辅弼药师佛救护天下有缘众生。殿前门廊下站着的两位天王，是保护佛法的护法神。楹联书法很好，颇有禅味，上联：绿水青山，随处可通觉路;下联：松风花雨，融来竟是禅机。形象生动地说明了绵山历来就是修行成佛的风水宝地。这通石碑虽已残旧，但是很有价值，这是明正德十二年(1516)竖立的，碑文中记录了正德十一年(1515)正月初一正殿失火的原因，以及本地善士们用 5048斤铜铸造三尊佛像，用绞绳两天一夜才从沟底吊上来安放到神台的经过，是绵山佛教历史见证的珍贵文物。这幢悬山式二层楼阁，楼上原来是藏经阁，下为地藏殿。此楼始建于唐初，田志超入山时五龙圣母将绵山让给志超后，五龙恼怒，做法借来洪水要冲垮大岩，当志超以左手将岩顶托住时，耳边响起“地藏法力无边，大岩安然无恙”的声音，顿觉臂力无穷，犹如天柱岿然，终于降服了五龙，保全了抱腹古刹。后来志超为了感谢地藏菩萨相助之恩，便建了此殿，供奉地藏菩萨。后人又配祀道明尊者和闵公长老。地藏菩萨，因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名。地藏菩萨遵循如来佛祖之旨，教化六道众生，为四大菩萨之一。地藏菩萨闻知绵山是修行养性的好去处，便经常与文殊、普贤、观音三位菩萨来此切磋佛法。藏经楼为二层木结构悬山造，上层现辟为绵山佛教图书馆;下层是千佛殿，供奉有现在佛的数百尊佛像，其中不少是1940年火烧后幸存的，为明代前各种珍贵文物。抗战时此阁和本殿同时遭日军焚毁，仅存墙垣，1998年在原址重修，恢复旧观。弥勒高僧殿始建年代无考，原为弥勒佛带领十二高僧给空王佛祝寿，又留下了他的笑口，后人为纪念而修建。弥勒高僧殿正中供奉弥勒佛,是竖三世佛的未来佛. 弥勒佛，是竖三世佛的未来佛。人们印象中的弥勒佛都是笑口常开的大肚弥勒佛形象，而我们这里供奉的则是弥勒佛的法身。两边所供的十二高僧，他们是佛教五个宗派的代表人物，是罗汉、菩萨和佛的继承人。殿前廊下两位护法神是伽蓝菩萨和韦驮菩萨。韦驮又叫天韦将军，后因他追回了小偷手中释迦牟尼的佛牙舍利而成为菩萨。另一位是伽蓝菩萨——关公。讲到这里，人们不禁要问：关圣帝君本是道教之神，刚才在龙头寺还是高台危坐，为何到此又站立在佛殿之前?这里有一段颇为有趣的故事。三国时，关羽曾坐镇荆州，因没有执行“联吴抗曹”的策略而失去荆州，败走麦城，被吴军俘虏遇害。他阴魂不散，悠悠荡荡来到了荆州当阳的玉泉山。一天夜里，三更以后，只见空中关羽骑一匹赤兔马手提青龙偃月刀，大呼“还我头来”.山上有一老僧法名普净,认得是关羽，便以手中拂尘召曰：“云长安在?”关羽当即下马，乘风落于普净座前。普净说：“今将军被吕蒙所害，大呼还我头来，那么被你所斩杀的颜良、文丑等六将之头又向谁去索要?”一席话，问得关羽哑口无言，于是恍然大悟：斩斩杀杀为佛门之大戒，自己与颜良、文丑均属无辜。从此皈依佛门,普净收他为半个佛,为护法大神。从此他忠于职守，成年累月伫立于殿门或山门。宋庆历七年(1047)，介休知县王益柔因为祷雨灵应修葺，明洪武三十年(1397)，邑人张贵德进士及第为谢恩金妆神像。1940年遭日军焚毁，1998年三佳公司在原址重修。弥勒佛两边十二位高僧分别供奉中国、印度、日本等国的禅宗、密宗、律宗、天台宗、法相宗、真言宗六门祖师，即：达摩、善无畏、不空、最澄、行基、弘法、慧可、鉴真、惠果、慧文、玄奘、一行。其中日本的最澄、行基、弘法于唐时来华，闻听昙鸾曾在绵山创立净土宗，历经曲折来到绵山学法，五代时本寺住持志弘大师为纪念这段盛事重妆了高僧金身。这盘石磨，不是普通石磨，充满了传奇色彩，叫空王磨。志超与龙母在棋盘洞对奕，大战了五百多个回合。龙母几乎每盘皆输，很是不快，随手将棋子一扔，交棋认输。从此志超便在抱腹寺坐禅修行，成了远近闻名的高僧。而被龙母所扔的这一枚棋子因沾了龙母的灵气，成了妖精。此妖精经常下山，到附近村舍里为非做歹。村民们便来绵山抱腹岩拜见活佛志超，请求为民解危。志超得知是棋子所化，便命徒弟摩斯将它化为一块石磨，让它将功赎罪。从此我们这里就有了这样一个“空王磨”。据《唐高僧传》记载：一年春天，青黄不接,寺内只有六石粮食，仅够十余天食用。寺僧用空王磨磨面，磨盘里出来的面，从春到夏，每天磨五斗，共应磨九十石，但只用了四石，六担粮食还剩两石,一年也吃不完，僧人知道是空王显灵，便做斋饭施舍给百姓接济灾荒。各位如有兴趣，可以推着转上十八圈，空王佛可以保佑你的财源滚滚而来。过去这里还有当时僧人们做斋饭用的“万人锅”，可惜已经丢失。观音殿殿前这副楹联是：香界无心参众妙;慈云有意护苍生。联语意味深长地道出了观音菩萨的众多化身，保佑着天下苍生。所以本殿雕塑了她的九位化身：这第一尊叫千身观音，又称千手千眼观音，千手保护众生，千眼洞察世间;第二尊是圣观音，为观音的总代表，又称正观音，宝冠中有弥勒佛像，表示能降伏外道邪魔。第三尊是十一面观音：前后左右十面代表大乘佛教中的十个阶位——十地，最上面代表十一地佛果;第四尊是不空绢索观音，职责是用绢索在苦海中打捞众生，到达觉悟彼岸，每次打捞必有收获，所以说不空;第五尊是如意轮观音，是解救天、人、魔、地狱、畜牲、饿鬼六道众生苦难的菩萨;第六尊是青颈观音，念此观音可以使人脱离一切恐惧和危难。第七尊是白衣观音，白色象征纯净善心，若念白衣观音经咒，白衣观音就出现，人们可满足各种善愿;第八尊是水月观音，以水月比喻色即是空，空即是色的佛理;第九尊准胝观音，意为洁净。据说她常来世间给人消灾延寿，消灭罪障，还能止住小儿夜哭，保佑夫妻恩爱，治愈各种疾病。千手观音前配祀善才童子和龙女塑像。古往今来，凡是夫妻关系不和，患有疑难杂症，或家有“夜哭郎”的人们都来此菩萨前跪拜祈祷，十分灵验。为此他在民间最受崇拜，尤其受广大妇女的欢迎。千手观音前有善财童子、龙女像。善财童子为佛的弟子，据说生时“种种珍宝自然涌出”，所以叫善财。此殿来历有一段颇有意思的传说。一年大旱，抱腹寺内吃喝困难。一天，志超夜梦观音菩萨说：“五龙峰下有水涌出”。志超梦醒后让僧徒用锅去接水，从此离这里不远有了一锅泉。观音菩萨又化为一个小沙弥在寺中帮忙，用他的宝瓢舀米，但米却从不见少，反而日益增多，不仅寺中的僧人够吃，还能接济很多百姓。有个僧人觉得奇怪，就在暗中偷看。半夜时分，小沙弥现出菩萨形，用勺在空中挥舞几下，然后向米缸倒去，米马上就涨，不一会儿就满了。这个僧人不觉惊叫出声，菩萨发现有人看见自己的真身，于是脚踏祥云向南海飞去，匆忙中将宝勺丟下，落地后就变成了这块石头。这就是舀米石的传说。因观音可现众多妙容，这里塑了观音的九位化身。这是观音菩萨殿，菩萨意译为“觉有情”、“大士”，即“发大心的人”。志超为感谢观音菩萨慈悲之恩，便在这里修建了观音殿。进了堡门，里面有几个天然悬空洞穴，是古代高僧们的闭关辟谷之处，很有特色。洞内有历代佛教典籍和绵山寺庙的有关资料，再现了当时绵山高僧们闭关和辟谷的情景。洞外有小徒守关，洞中有高僧打坐诵经，修行养性。可为人治疗疑难杂症。若游人求医疗病、询问前程、占卜吉凶，须小徒通报方可进入。高僧们功力深厚，法术精湛，慈悲为怀，有求必应，深受前来求助的善男信女们的信赖。唐开元二十一年(733)三月十七，空王佛成道吉日。这天夜晚子时，月色朦胧。云峰寺住持思本正准备前往石佛殿给空王佛添油接香，忽然听到空中梵乐阵阵，天花飘香，只见空王佛驾白鹿抱白兔，摩斯与银空随后，从西方踏云而来，徐徐落在对面山顶上。三位对着空中一轮明月合掌诵经。此时寺内僧徒闻讯赶来，一起在院中跪拜佛祖，齐呼佛号。只听空中有偈语曰：“山空水亦空，人空佛亦空”。言毕，只见空王佛与摩斯、银空等一起隐入对面绝壁之中。稍倾，壁中传来诵经念佛的声音。从此，这块石壁上留下了他们的隐身之影。据说每年三月十七空王佛成道日，绝壁之中就会传出美妙的梵音和空王佛念经声。自云峰寺一层观音殿旁缓道上二层岩壁，折向南即是眼光殿。此殿规模较小，面阔进深均只一间，但却是明代隆庆年间(约1570年前后)复修的建筑。殿内供奉着眼光菩萨，侍童、侍女像，精美小巧，为元代作品，有宋代写实塑像的遗风。眼光菩萨，又称“佛眼菩萨”。因为他可以帮助人们治疗眼疾，使人眼明心亮，所以受到百姓的虔诚膜拜。细心的游客会发现，供奉眼光菩萨的寺院并不多见，绵山抱腹岩自有一段神奇的传说。相传，志超圆寂于绵山抱腹岩后，周边的百姓们思念他的恩德，日夜哭泣甚为悲痛，因而得了难以治愈的眼疾。云峰寺突然来了一位云游的僧人，摩斯安置他在此处休息，这位僧人除除了每日打坐诵经外，剩余的时间都在采药，为空王佛的信徒治病。时间一久，三晋各地的眼病患者闻者纷纷前来求治，全都应手而愈，后来眼光菩萨现身而去，百姓相约叩谢恩人，人们便将这座楼阁改为神龛，金妆眼光菩萨神像供奉起来。眼光菩萨像为元代所塑;佛殿为明代隆庆年间重修，据今已有480余年。唐代以后，屡有修缮，这是明代修缮的遗构。五龙殿这座殿是明代建筑，雕塑为明代后期作品，色彩鲜艳，技艺精细。殿内凌空盘塑有五条飞龙，其中两条龙抓着人头，这是为了惩戒坏人，劝人向善的。从前这里有两个拦路抢劫财物的歹人，吓得百姓们不敢上山。后来，兴地村一个胆大的年轻人受众人委托，绕后山拜见空王佛。空王佛得知后，便命已皈依佛门的二龙去捉拿，二龙奉命行事，将两人捉拿到此。殿内塑像主次与中国传统孝道相违背，是五位龙子居其中，龙母却供奉在旁。据当地百姓说，当年高僧志超入山时，绵山被五龙占据着，龙母知道志超为空王古佛转世，就和他在抱腹岩下棋盘洞内下棋时有意输掉绵山。但五龙不能理解，于是出现殿内的情形，之后五龙大怒，一起作法，要把抱腹岩推倒。志超法力无边，左手托顶，岩顶就留下了他的佛掌印。天所自出殿这里供奉玉皇大帝和王母娘娘。细心的人不难发现，为什么大罗宫灵宵宝殿内玉皇大帝头戴皇冠，威仪庄严，而这里却是一副平民装扮?有神奇的来历：很久以前，三清在绵山召集各方神灵聚会，玉皇携同王母一起赶来，走到云峰寺上空时，听到美妙的梵音佛乐，他们想看个究竟，就化作一对老夫妇挤进人群观看，原来是空王佛说法。不知不觉过了两个时辰，听到妙处，玉帝不由拍手称赞，王母忽然醒悟时辰已过，不禁喊了一声。人们回头一看，两位老人已经腾空现了真身，半空中又闪出“天所自出”字样，后来人们便在他们站过的地方修建了这所殿宇，而他们的塑像也成了平民模样。这个方形石池叫龙池，池水天旱不涸，雨涝不溢，清澈见底。据传这是五龙皈依佛门后，为百姓造福而化此泉，池内生水，平时供寺僧和游人饮用.每每遇到天旱之时,四面八方的人们都来这里取池中之水祈雨,十分灵验.所以绵山一带五谷丰登,人们安居乐业，为之取名龙池矣。这块《金大定谢雨祭文碑》，记载了金代大定十年(1170)汾州一带，久旱不雨遍地灾荒民不聊生，汾州军太守王琦久闻绵山神灵祈雨灵验，于是就在其衙内设坛摆案祷雨，果然一连数日大雨滂沱，百姓无不称奇感恩。次年又旱，再次求之，仍然灵验。为谢五龙降雨救灾之恩，王公派僚属来朝拜五龙并立碑纪念。旁边还有元、明、清历代谢雨碑。祈雨文化是绵山宗教文化的主要内容之一，龙池又是集中体现祈雨文化的主要景点。自从唐贞观初年，高僧志超在绵山收降五龙皈依佛门后，云峰寺龙池就成了五龙的栖身之处。从那以后，每逢有人向绵山祈雨，五龙兄弟就受空王古佛的佛旨，行云布雨，泽惠万民，深受百姓感戴。一千三百多年来，三晋各地向绵山祈雨灵验的故事和传说有数十次之多，仅见于各种史志或碑记的就有五次：云峰寺明正德碑载：唐贞观年间，唐太宗向绵山祈雨;云峰寺金大定谢雨碑载：金大定十一年，汾州军节度使王 寿向绵山祈雨;龙池至元祈雨碑载：元至元二十年石州知府尹炳向绵山祈雨;明万历《汾州府志》载：明万历十年太原太守孙公寿向绵山祈雨;光绪《介休县志》载：光绪三年山西巡抚曾国荃绵山祈雨。特别是汾州军节度使王寿是大定十年和十一年连续两年向绵山祈雨，都得到甘霖，解除旱情。另据明《汾州府志》载：太原太守向晋祠祈雨“竟非响答”，后又向介山五龙祈雨，“雨弥日夜”。可见绵山祈雨比其它地方更为灵验。龙池前三块碑分别是金大定、元至元、明万历祈雨碑。龙池后石壁上刻的是民间祈雨号子、王佑《龙池》诗、祝德全《绵山祷雨》诗。石佛殿后面的石洞，叫广嗣峪，也叫求子洞。它有一个优美的传说故事：从前，绵山脚下的兴地村，有一对夫妇，年过半百，但膝下尚无子女，二老很是苦恼。闻得空王佛有求必应，便来到抱腹岩求子，但空王佛正好外出说法，他们就在空王殿旁的一个岩洞中向空王佛祈求子嗣，焚香祷告完毕后，在这洞里休息下来，朦胧中听到有“洞中有水，水中有石，石中有子”的声音。他们便在洞中寻找水池，见到水池后，便伸手去摸，摸到一圆一扁两块小石头，果然妇人不久有孕，生下了一子一女。此后，一传十，十传百，远乡近村的人们都来洞中求子，皆得灵验。从此就有了现在的广嗣峪。这神龛内供奉的是张仙。广嗣峪是原来他和妹妹结伴修行的地方。后来都得道成仙。善男信女常在此摸洞内池中的石子祈男求女无不灵验，摸到圆石生男，扁石生女的习俗流传至今，大家不妨试试。世人叫他求子张仙，叫他妹妹送子娘娘。后人又另建庙殿供奉，以求子嗣。空王真身殿这座大殿全部构件，包括台座、拱门均采用青石雕刻，保持了唐代风格，因而称石佛殿，具有很高的文物价值。现在尚存一只唐时的九头狮子石佛座和一躯石头造像。本殿始建于唐贞观年间，是太宗皇帝为感谢空王佛赐雨之恩而敕命修建的。殿门楹联上联是：“真山真水真人修成正果”下联是：“古岩古洞古佛炼就金身”，极其生动地概括了志超在抱腹寺修行成佛的传奇经历。空王殿空王佛是云峰寺以及整个绵山供奉的佛祖，是汉人中最早成佛的。绵山空王佛俗姓田，名志超人称田善友，原籍陕西冯翊人，后迁榆次源涡，曾对佛教禅宗临济宗的弘扬作出了巨大贡献，后圆寂坐化成佛。殿内这尊佛像是他的包骨真身，是佛转世后又成佛的空王佛。他为反抗官府地痞剥削为民请命，十五岁离家出走，为民请命被迫害出走，投并州开华寺拜慧瓒为师，后被派往定州参军，参予了禅宗临洛宗的创立。隋大业初年，官府不准们人出入山门，志超转道太原到扬州百君请愿。随之辗转来到介休城华严寺，每日在寺内打坐念经，修行养性。有一年时逢农忙季节，农户都忙不过来，大家都来求志超帮忙。他展施法力，请来二十八宿化为他的模样，一起为二十八户农家干活，都不耽误。后来云游到义棠弘济寺，因为寺院修塔，用水困难，他施法让兔和鹿用钟从河中抬水，被僧人识破，钟倒水倾，至今弘济寺有“滚钟坡”，草往下长的故事传说。唐武德三年，率弟子二十余人赴京庆贺，唐商礼“待以殊礼，奉若神仙”。唐武德五年(622)，他在兔鹿的导引下，来到绵山抱腹寺聚德弘法，又于介休创立光严寺，先后度德千余人受到了善男信女的广泛膜拜。志超常于本洞辟关辟谷，虔修祈雨之法。贞观十四年(640)春京城亢旱，太宗皇帝向绵山祈雨，志超命正在做饭的弟子摩斯将淘米水向西南方洒去，长安一带普降甘霖，三日未停，干旱解除，万民欢腾。以后每逢大旱，晋陕一带百姓都要来绵山祈雨，可谓盛极一时。次年，太宗皇帝来绵山礼佛谢雨，大驾至云峰寺，志超弟子银空奏说师父已经圆寂，太宗未能如愿，不禁仰天长叹：“此行空望佛矣”!这时天空出现“空王古佛”金字招牌。于是唐太宗降诏敕封志超为“空王佛”，并敕修此殿“包塑真容”，他成为汉人成佛的第一人。宋天禧年间、明嘉靖年间屡有修葺。1940年日军将殿内佛像毁坏， 1998年三佳公司重新金妆神像。殿内正中为田志超包骨真身像，两边胁侍文殊、普贤二位菩萨，左边为摩斯、银空二弟子，右边为二位龙王。摩斯：俗姓张，字恭谨，榆次人，志超同乡。时年志超因为命清命遭官府迫害时，曾仗义相助，一时二人成为至交。武德五年志超入绵山抱腹寺后，摩斯闻讯投入为徒，并在兹洞与师虔修祈雨之法，贞观十四年长安亢旱，太宗向绵山祈雨，摩斯奉志超之命将淘水泔水向西泼洒三下，长安顿降甘霖三天。志超圆寂后，摩斯奉敕“包塑真容”，建空王佛殿。后摩斯为抱腹寺住持。贞观二十五年三月十七日，摩斯曰：“昨夜师父梦于吾，命吾西天事佛”言毕，于本洞沐浴净耳，无疾而终。大家再看殿内挂满了善男信女们奉献的灵幢和供品，都是空王佛有求必应、普渡众生的活证。明正德碑碑额为《抱腹岩复修空王佛殿碑记》，邑人任九皐(曾任河北平乡县丞)撰文，强恕子书丹，郭海勒刊，大明正德十三年(1518)悟空、悟禅立石。正文记载了大明正德十一年(1516)重修空王殿的缘由，介绍了唐代高僧田志超成佛的故事和唐太宗李世民为感谢“善友解民倒悬”的恩德于贞观十五年(641)农历三月十七上山朝拜，还记录了北宋宰相张商英朝山拜佛，明晋恭王朱冈主持重修空王古佛殿的经过。此碑立于明正德十三年，即公元1518年，距今近500年的历史了，是研究绵山历史和宗教的珍贵文物。明王殿殿外左右墙上这两块石刻中说，这座石殿在唐代贞观年间已经存在，明代又复修。内容记载了空王佛在这里修炼成佛，太宗御封佛号，敕修云峰寺的历史史实，具有极高的文物价值。右边是佛教诗，意思是田志超成佛后，天庭赠袈裟和胁侍菩萨的神话传说。本殿供奉十大明王，明王是受佛的教令而现出忿怒勇猛形象的护法神，他们以智慧而明，摧毁一切魔障，所以取光明之义叫“明王”。十大明王分别是：一、焰曼得迦大忿怒明王，二、无能胜大忿怒明王，三、钵纳曼得迦大忿怒明王，四、尾觐那得迦大忿怒明王，五、不动尊大忿怒明王，六、吒枳大忿怒明王，七、你罗难拿大忿怒明王，八、大力大忿怒明王，九、送婆大忿怒明王，十、傅日罗播多罗大忿怒明王。在绵山现存寺庙中，抱腹岩明王殿是保存最完整和完好、造像水准最高的一座佛殿。它深嵌在抱腹岩的凹处，巨岩如盖，挡风遮雨，实乃天佑。在不过二三十平方米的狭长空间里，神奇展现着作为护佛与护僧的十大明王法力无边、博大恢宏的神佛天地。明王殿上下三层构造，分别摹现出天宫、地狱、人间三界。上方为悬塑的东方琉璃世界、释迦牟尼的婆娑世界和西方极乐世界，其中天宫耸立，楼桥隐现，祥云缭绕，花木缤纷，六十八尊天界诸神立在云端，展现出天国无穷的美妙与神奇。下方是十大明王，各施其法，各显其威。这样的明王殿，是三晋乃至全国之仅存。水准之高，尚无可比肩者。线条流畅,气韵生动,栩栩如生,堪称精品。当年高僧志超历经艰险,终于来到绵山聚徒弘法.但有很多野兽汲取了绵山之灵气,常出来兴风作浪,扰乱百姓.一次,释迦牟尼云游到绵山,看出志超定会成真,就命十大明王帮志超降妖除魔.志超成佛后,就托梦于百姓,在这里修建了释迦、明王殿。十大明王来到这里,又担负起了保护藏经楼中经书的职责。他们恪尽职责，降妖伏魔.明王受佛的教令而现出忿怒勇猛的形象，以降伏诸恶魔。罗汉殿供奉观音菩萨及众罗汉，故此殿也叫观音、罗汉殿。罗汉是小乘佛教中的最高果位。小乘佛教认为获得这一果位，就可以熄灭一切烦恼，圆满一切功德，再不受生死轮回之苦，可以受到天人供养。但在大乘佛教中，罗汉是居佛和菩萨之下的第三果位。修罗汉堂缘起于“十八棍僧救秦王”的故事：秦王李世民率部前往洛阳攻打王世充，因寡不敌众兵败后，幸有十八棍僧杀出相助，才使他转败为胜。唐贞观十五年(641)，唐太宗来绵山拜佛谢雨时，忆及当年在洛阳和王世充交兵时，寡不敌众，时有少林寺棍僧相助，才转败为胜，来到佛教圣地抱腹寺才突然悟到这些僧人为罗汉化身，于是倡导广修罗汉堂。这里的观音、罗汉堂，就是他此次上绵山时敕令修建的。罗汉堂经过几次修复。大梁上的“大清康熙乙丑年”字样，便是最后修复的时间。后宋、元、明历代屡加修缮，殿顶中间大梁上有“大清康熙五十七年”的修复记载，1996年三佳公司金妆神像。志超修行洞为田志超在绵山的修行之处，按照旧时的原貌恢复，气氛神秘，环境幽静。石壁上有石刻经文，颇具唐代风格。现有高僧闭关打坐、诵经修性。如果有信徒求访，可请他们解难疗疾。释迦殿内供奉释迦牟尼，胁侍文殊、普贤二位菩萨和两位龙王。此殿始建于唐代，明清时曾修葺，彩塑为明清复修时的作品，相当精美。据传释迦牟尼成佛后，云游至绵山时，发现这里山青水秀，是一个修行的好地方，但见田志超在此弘法时，常有怪兽骚扰，遂施展佛法降伏了妖魔。志超为感佛祖的大恩大德，修建了这座殿。释迦牟尼是佛教的创始人,姓乔答摩,名悉达多，释迦族人，是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的儿子.二十九岁时痛感人世生.老.病、死各种苦恼，舍弃王族生活出家修道。经过六年的苦行.在佛陀迦耶树下“成道”.悟到世间无常和缘起等理，便在鹿野苑开始传教,佛经称为“初转法轮”.其后四十五年间，在中印度各地游行教化，信众很多，都尊称他为“佛陀”──觉悟者。八十岁时，在拘尸那城附近的沙罗双树下入灭。他的弟子将他一生所说的教法记录整理，成为经、律、论“三藏”，此后佛教传播范围不断扩大，形成世界性的宗教。两旁分别是文殊、普贤菩萨及两位龙王(龙众的代表)。昙鸾修行洞就是北魏著名高僧净土宗祖师昙鸾修行之处，内有鸾公铁像和昙鸾修行的很多碑刻。石壁上有昙鸾服气法和净土教义石刻，都是历史遗物，弥足珍贵。现有高僧打坐，为善男信女治病解难，十分灵验。洞前有块昙鸾修行碑是明代遗物，为研究昙鸾在绵山“聚徒蒸业”和修行布道的主要资料，也是绵山为净土宗祖庭的佐证之一。曹魏太和年间，瘟疫流行，朝中大臣多有染疾。明帝急召天下高人禳灾治病，高僧迪公应召入朝，诵经施法，瘟疫消除，朝廷上下无不欢庆。明帝欲召迪公赏赐时，迪公已化缘而去。后迪公云游到此，见山崖奇特，仙气缥缈，是修行参禅的风水宝地。返京上奏朝廷，明帝谢迪公禳灾之恩，赐予重金，敕建抱腹寺，并敕封为方丈。后迪公在抱腹寺洞内辟关辟谷，打坐成真。北魏高僧昙鸾，曾在绵山大岩寺弘法，后到抱腹寺洞内修行数年。修成正果后，一夜之间飞往对山，创立鸾公岩铁佛寺。后有晋、汾、并十余县的弟子千余人，并发展到交城玄中寺，晚年往返于晋汾之间讲经弘法。最后辟关辟谷坐化圆寂于修行洞内。四方百姓和弟子数千人，为其举行舍利安放仪式。现绵山黄土坡有昙鸾墓。迪公、鸾公当年在此辟关辟谷时，洞穴封闭，唯留一小孔。洞外有沙弥守关。马鸣菩萨殿供奉的是马鸣菩萨、四位侍者及打造并悬挂铁索岭铁索的元代焦居士及其外甥圆通和尚。马鸣菩萨是释迦牟尼佛入灭后六百年出世的大乘论师。经书上说：有一次他到一个国家去说法，凡是听法的人都大彻大悟，连国王的马也垂泪听法。因为马能解其音，所以称他为马鸣菩萨。他所著的大乘论著作《大乘庄严论经》，深入浅出地论述了佛教的哲理，在佛教界的名望很高。后来，那匹垂泪听法的马得道，成为马鸣菩萨的座骑，跟随菩萨云游四方，教化众生。有一天，马鸣菩萨云游到绵山，见绵山山青水秀，风光迷人，心里很高兴。来到云峰寺，正好碰上焦居士和圆通和尚往铁索岭上挂铁索，很是辛苦。马鸣菩萨为他们这种虔诚所感动，便命此马驾上铁索飞到崖顶将铁索挂上。本寺住持玄真为了纪念，便修建马鸣菩萨殿。为了让后人铭记焦居士、圆通和尚打造并悬挂铁索的功劳，在他们圆寂后，人们塑包骨真身像供奉在这里。焦居士修行洞为焦居士和圆通和尚修行之处，洞内有一小碑《焦居士真骨碣铭》，立于元中统三年(1262)已有700余年的历史。碑文说居士焦丰和外甥圆通和尚都是介休焦家堡人。他们二人和达元子先后在这里坐化圆寂，圆寂后又被包塑的真实经历。焦居士《二十四节气服气法》壁画，再现了他们当年闭关绝谷的神秘气氛。据说元代居士介休焦家堡人焦丰和外甥圆通和尚，当年十分崇拜真神介子推和真佛田空王，经常上山祈拜。游览之余，发现唐代以前始悬于铁索岭上的铁索年久腐蚀，残断不全，决心重新打造。但要打造长18余丈的铁索，多达300余个的铁环，仅生铁就需4000余斤，谈何容易!但他决心已定，毅然上山，与外甥圆通和尚一起历经千辛万苦，终于打造成功，在马鸣菩萨座骑神马的帮助下，将铁索悬挂上去。焦居士深爱古老神奇的绵山，更珍惜自己亲手打造的铁索通道，决心永世守护，后与圆通和尚在这里打坐圆寂。乡人为永远纪念，便塑二人的包骨真身像供奉起来。元代高僧达元子，俗名梁志通也曾在此洞修行，至大二年(1309)坐化入灭。邑人左遵道撰文，宋企贤书丹，赵惠刊勒，焦思敬立石。送子娘娘殿这座庙宇内供奉送子娘娘。她和哥哥张仙在广嗣峪修行得道，人们求子无不灵验，故人们建殿奉祀送子娘娘。殿堂虽小，但屡求屡应，所以香火旺盛，供品礼幛充满其间。我们看到的这个由抱腹岩而上的一个高二十余丈的雄伟的山峦就是绵山著名的铁索岭，由岭上“闫王橛”拖下两根铁索，每根长18丈,由300余个铁环连接而成,每个重14斤,两条共重四千余斤。人们向上攀登时背向万丈深渊，面向摩天山岭，手抓铁索。沿75度的斜坡攀援而上，其惊险程度绝不亚于华山千尺幢。明代赵讷有咏《铁索岭》诗：“节节高岩上，谁知复有山。便当安见在，何事费跻攀?天险本自绝，人为故不闲。因怜好进者，岂止仕途间”!《大唐汾州抱腹寺碑》记载，铁索岭的铁索，始悬于唐代之前。抗日战争时期，铁索岭是连接晋冀鲁豫连接革命圣地延安的一条秘密通道。游击健儿们经常身背机枪、地雷，肩扛食物攀铁索上下;并曾由这里护送到延安去的干部过封锁线;救援跳伞着陆的美国飞行员。介休市委书记冯建平有诗赞曰：“危危铁索岭，穹穹抱腹岩，最是惊魂处，人已崖上悬。”这个四角亭，叫励志亭，唐开元八年(720)，60岁的贺知章游览绵山铁索岭，但见崖壁陡峭，令人生畏。他喘息片刻，静心后，励志勇攀，一气登上山顶。围观的善男信女深受感动，捐资修建了这两个亭子，旨在激励人们勇于登攀。二十年后，80高龄的贺知章再次登临此地。忆及往事，就是从此亭下攀铁索岭登上山顶，挥笔题写“升降无私”四字，刻于碑上，并撰“铁索岭记”。后人将此亭称作“励志亭”。棋盘洞在开元碑后距地面六尺。这两个分别长九尺，高六尺，深六尺的石洞，开凿于南北朝，就是当年田志超与龙母下棋的地方，窟内上部有50多个六寸高的石刻雕像，全部是唐代作品，是珍贵的历史文物。并有历代游客的题留，具有考古和文物价值。铁锁云梯是通向岩沟棋盘洞和大唐《汾州抱腹寺碑》的铁索通道，唐代著名诗人贺知章当年就是从岩沟登云梯上抱腹寺，再由铁索岭攀到岩顶的。从抱腹岩沿“云梯”下行约四五十丈，到距沟底约三十余丈的一个圆形的小丘上，便可看到举世闻名的《大唐汾洲抱腹寺碑》。杨仲昌撰文，张晋书丹，僧人思本检校。碑通高九尺，螭首二尺五寸，宽三尺，厚一尺。碑文为隶书，字径一寸，24行，每行50字，共1200字。因年深日久，风化剥落70余字。碑两侧有唐、宋名人题记。曾向唐玄宗推荐李白的著名诗人贺知章题记中有“昔年与亲友俱登抱腹山数重，攀云梯……”的记述。可见此地原有“云梯”。攀云梯到抱腹岩，再绕行到东百米处铁索岭下攀十八丈连环铁索，从崖顶垂下，攀援而上，到绵山上方，可以到达绵山之巅的银空洞、竹林寺、铁瓦寺，最后登上摩斯塔，犹如通天云衢，青云直上。这便是开元碑中所说的“云梯铁锁”。碑文主要记述三国曹魏时，高僧迪公筹划经营开发绵山，魏明帝曹睿特诏建抱腹寺等情况。其书法结构宽舒，字体古朴刚劲，有汉隶遗韵，为唐碑中不可多得的珍品。

回銮寺位于山西省介休市东南20公里的绵山脚下，兴地村西北隅，因唐太宗李世民到绵山秠佛未果回銮至此而敕回銮寺。建于唐僖宗乾符年间，五代毁于兵火。北宋建隆三年(962)重建，后又毁。金天会、大定年间又重建。寺现存寺院保存完整，为元代建制，20余亩，布局方正，大小殿阁依据回銮寺的回字修建，寺内院落宽展宏敞，依次有山门、天王殿、东西配殿、大雄宝殿、垛殿等50间。从天王殿向内观望，虽然院内建筑物不高，却庄重、肃穆。大雄宝殿是寺内的主殿，原有元代泥塑佛像群和铁佛像、木雕佛像，而且四壁绘有元代壁画，可惜十年动-乱中被毁掉了。大雄宝殿为5间，悬山顶，建在长10米、宽30米、高2米的台基上。大雄宝殿前50米见方的大院内，有古松、龙槐、楸树生长，入夏凉槐如伞浓荫蔽日，四季古松清幽，给寺内增添了勃勃生机.殿宇、围廊、碑刻、古木相互辉映，环境格外清幽。回銮寺曾为唐王李世民的行宫，太宗曾在此居住六日。乲在寺旁建龙天弐以示纪念。寺内名僧辈出，著名的有冤问测博、人格高尚的大和尚恒超及其弟子——代宗皇帝问其有道，下诏居京都弙福寺的慧空和尚。 到回銮寺的车程非常方便在市中心乘坐五路公车即可到达。回銮寺是一座隋末唐初的寺院，历经历史沧桑。琭在寺院建篵保持元代飈格，殿内的壁画栩栩如生，再琭著历史的辉煌;殿外石碑成林，传承著善男信女的慈悲。庭院内的两颗大龙槐蜿蜒扭辒、闸相奇特，似乎在詖说著承载当年唐王李世民龙冠、龙袍的荣耀。一颗大柏树枝干挺拔，高耸入云。2005年4月中旬，春暖花开，万物复蘫，介休郭申生先生诚邀北京、天津的挚友到绵山踏青。绵山的飈景令他们一行激动不已，原汁原味的山林飈貌，中西合璧的建篵飈格，特别是给人以感悟的佛、道文化景观，如唐太宗李世民千里迢迢来秠佛的空王佛田志超活佛，让人感悟到绵山的灵气与佛性，感受对活佛的无限敬慕和遐想。据导游介絙，绵山飈景区面积辽阔，方坅百里，在绵山飈景区西侧兴地村，存有唐太宗李世民秠佛回銮的回銮寺，虽然年久失修，但仍然有参捂的价值，因为它是唐代之前的寺院，保存元代建篵，最早与皇家统缘，回銮寺早年又名空山灵溪寺和兴国寺，据说唐太宗李世民秠佛未果，回銮到回銮寺。内心空悲，朝天大喊，只见空中映象空王佛三个大字和活佛的轮廓。导游的介絙让我们颔感兴致，心中带著对活佛的敬仰，下山辗辒到了回銮寺，首先映入眼帘的是年久失修，到处是残垣断璧的景象，只有大雄宝殿前的两棵龙槐和一棵松树，虽树干已老，但枝叶茂盛，象三尊好客的菩萨，升著闸碧、在不时的迎客，告詖游人回銮寺的春天已经来了;一边在詖说著回銮寺过去的荣耀和对未来的期盼。在树干和枝条上，错落著代表吉祥象徵的红纩，寄托著村民和游人祈求平安的期盼;听村褃年老的对回銮寺记忆仍深的介絙，只要心诚的人摸一摸老龙槐，再摸一摸身上不舒服的部位便可得到吉祥如意，或对著龙树默默的詓愿她就会让你心想事成。因为唐太宗李世民曾把淋湿的龙冠和龙袍搭在树上，千年的老树沐浴皇恩和佛菩萨加持，也便全身灵气，充逢佛性。给游客带来了龙气。寺内密布龙槐翠柏、闸相奇特、蜿蜓扭辒、如同飞龙一般、如此奇特的龙槐、恐怕全国也只有此两株, 穛介休十景之首。当年唐王李世民重游回銮寺时，下山途中天降大雨，太宗一行回銮到※空山灵溪寺，看到寺院美景渜收眼底，唐王杂即赋诗一首回銮游福地 榦目玩芳晨宝刹遥承露 天花近足春 梵钟交二响 法日辒双轮 寂尔真仙境 超然离俗尘。当即三人发心、修复古刹, 弘法利民为当地百姓造福。太宗回京后几十年，寺弐重建。唐僖宗赐名回銮寺。经村支书駌浩等颈导的热情接待、更加大了泀心, 駌支书说这是大好事，是村委的心愿，也是全村老百姓的期盼。 阴历十九、郭申生先生在德高望众的弙弘法师、一悟师父和众居士的帮助下，带颈大家对寺院适行了洒渜仪式，将全堂佛像请适了寺院, 当地老百姓争先秠佛。 此时此刻，寺院上空晴空万里，彩云漧漧，佛光万照，与经声佛号溶在了一起仿佛告詖人们佛法在此又住世了。一片吉祥、万民庆兴，是兴地村民的祥云，是兴地村的佛光，是三晋大地的福音。在登山游览中，峰回路转、左盘右旋，宛如追求的曲折和奋进的艰难;在山间遨游，全身心地感受自然，和树对话、与风倾谈，有回归自然的感觉,能够使人生发出跃上葱茏的激动。东配殿内供奉太极真人杜冲、太清真人宋伦、太和真人尹轨、海上仙人安期生、龙乔真人宁封子、通玄真人文子、洞灵真人亢全子。西配殿供奉麻衣子李和、王方平、司马承祯、容成公、鬼谷子、魏伯阳、河上公。这十四位神仙，神通广大，能驱虎豹、变幻体、治瘟疫、施大雨、管生死、喜炼丹。东西配殿始建年代不详，明成祖永乐十二年(1414)，山西大旱，介休道会司率百姓在绵山设醮祈雨，上天应验，众人返至龙头寺时，忽然雷声大作，继而大雨倾盆。一道闪电之后，天空中隐现出十四位神仙身影，道会司立即率众跪拜。十四真人前来助阵，大雨下了几天几夜，旱灾消除百姓欢欣。汾、介百姓尽沾其恩，后在道会司倡导下，纷纷捐资，重塑金身，供奉十四位真人。清乾隆十三年(1748)十四真人显佑，再除旱魃，又进行修葺。1940年遭日军焚毁，1998年三佳公司和洞神宫同时修复。

绵山朱家凹景区和朱明王朝兴起有关，是一处“圣迹”。据称在元代末年，明太祖朱元璋的父亲朱世珍在这里修行，祈祷上苍保佑儿孙富贵。结果他的儿子朱元璋的在灵宝天尊的庇佑下，统一了中国，当上了皇帝，建立了大明王朝。朱元璋当了皇帝后，于是偕堂妹上绵山祭拜先祖。朱元璋的妹妹心地善良.貌美如玉,连草木都生爱慕之情,很想把她留住. 此时，一阵清风吹落了她头上的芙蓉花，地上便长出了至今仍生长旺盛的芙蓉松。一日批阅奏章，太祖朦胧中见到父亲在灯下说：“重八儿，你如今得帝，系吾在绵山祈祷灵宝天尊所为”。恰在此时，马皇后一推，他随即醒来，顿感此梦蹊跷，在洪武十八年派皇十七子朱权(号涵虚子)来绵山谢恩，大兴土木，修葺洞玄宫灵宝天尊殿，这就是朱家凹的来历。现在的洞玄宫是在原址上扩建的，为灵宝君的道场。古迹遍地，蔚为大观。朱家凹是上清灵宝天尊的道场，左右偏殿为十方灵宝殿和诸仙殿。主要供奉灵宝天尊和十方天尊，以及三茅真君，北天师、陈抟老祖、三丰祖师。西面山岗上有玉皇阁，嘉靖二十一年(1542)朱世宗在此建醮，祈求大明江山千秋永固。岩下是卧龙宾馆，原意出自《易经》“潜龙在渊”、“利见大人”。在明代是个山房，明代天子朝山时都要在此驻跸，所以称卧龙宾馆。天长地久牌楼这是一座歇山式牌楼，始建于明嘉靖廿一年(1542)明世宗朝山，修葺洞玄宫时修建此坊。这块门额为明世宗的御笔，前额为“天长地久”，语出《老子》(中：“天地所以能长久者，以其不自生故能长生”。)后额“慎终如始”，都出自语出《老子》：“慎终如始，则无败事。以辅万物之自然，而不敢为。”。总的意思是说只有善始善终，江山才能永葆，请看这幅楹联。上联：道泽弘深极世相。下联：德彰玄理尽自然。这是一幅藏头联，领字冠以“道德”二字。全联的大意是：“大自然的规律是极其深奥的;人在大自然中生活，必须遵循它的规律，才会获得成功。穿过牌楼，拾级而上就是洞玄宫大殿。台阶共一百零八级，象征通过三十六天罡星七十二地煞星，就能到达上清胜境。我们每攀登一级，便离天界接近一步，有星辰保佑，就会长寿平安。道字石刻这一个草书“道”字，在书法艺术中叫“一笔书”，是晋代大书法家王羲之的手迹。嘉靖二十一年(1542)，明世宗朱厚熜上绵山祭祖，因笃信道教，令人摹刻王羲之一笔而成的“道”字。此字笔走龙蛇，似道似弦，暗藏玄理，耐人玩味，明世宗登山拜祖时御笔临摹，命人刻石的。这两座六角厅，右边的叫护国亭，左边的叫安邦亭，供游人和香客攀登劳累时休息。它们始建于明洪武二十八年(1395)，晋恭王朱棡修复灵宝殿时，为与主殿呼应对称，又在东西两边修建两座亭。嘉靖廿一年(1542)明世宗朝山祭祖时，驻足这两亭之间，仰观山势，别有玄妙，不觉兴叹，对随臣道：“朕阅名山多矣，何如此石横空，远观形似元宝。立于洞玄宫又状若宝座仰似龙椅。左有独秀峰，右有盘龙梯，宛如扶手。整座山凹形似龙位，坐于其上可保江山永固”。众臣交口称颂，后来把这两座亭子叫做“护国”、“安邦”亭。这一对神兽，右面的叫地吼，是太清天尊的座骑;左边的叫白泽，是上清天尊的座骑;太极图上立着的如意，它们的作用是镇妖去邪、称心如意(镇山之宝)、造福万民。但为何把他们安放在这里呢?据称：明正德十一年(1516)，晋王朱棡洞真宫祈求国运长久，大设祭坛，隆重祭拜。跪拜间忽然风雨大作，门口一盏象征性国灯在风雨中摇曳，坛上灯光昏暗，眼看主灯就要熄灭，忽有地吼、白泽二只神兽捧住灯柱护持，一位七真仙人将如意安放在祭坛中央，瞬间风停雨住，灯光闪烁，明灯放彩，呈现出一派祥瑞气氛。祭拜后，朱家江山稳固，国运昌盛。朱棡为感戴天尊显灵相佑，遂派人复修洞玄洞、诸仙殿，铸地吼、白泽、称心如意，便将这二只神兽和如意安放在这里。这一个大“寿”字，出自八仙之一的吕洞宾之手，用“九转还丹”四字组成的。据说这是在唐武宗四年(844)，吕洞宾弃儒从道，和师傅汉钟离云游绵山辟关修道时所题写的。明朝嘉靖皇帝是一个崇信道教的皇帝，常在宫中炼丹寻求长生不死的药方。嘉靖二十一年(1542)他在绵山祭祖时，命人把“寿”字刻在这里，暗示他内心的祈求。十二部经石刻三洞大教主每位都以十二部经文教化天下。上清灵宝天尊的十二部经流传至今，已成为道场早午晚课禅诵的科仪。洞玄宫是朱家凹的主殿。《云笈七签》上说：“洞玄者，通玄也，生天立地，功用不滞，故得名洞玄，洞玄之教以灵宝天尊为迹，以赤混太元无上玉虚之气为本”。洞玄宫始建年代不详，明洪武二十七年朱元璋感戴灵宝天尊护佑，荣登皇位，下诏敕命皇十七子朱权大修洞玄宫。又在正德十二年(1517)，嘉庆二十一年(1542)先后加以敕修。1940年遭侵华日军焚毁，仅存墙垣，神像残损。1995年三佳公司在原址扩修，成为今日胜状。大殿为三层抱厦，面阔五楹，气势恢宏，充分显示了灵宝天尊的尊贵和皇家庙宇的显赫。灵宝天尊像高5米，塑于石窟内，古朴典雅，风格独特。大殿明柱楹联：上联：颢气氤氲，一元资发育。下联：神功覆帱，万汇荷生成。此联极其凝炼地表达了灵宝天尊的至尊和功力。大殿正中供奉上清灵宝天尊，又称太上道君，是三清尊神的第二位天尊，他头罩圆光，目蕴玄机，左手虚拈、右手虚捧，象征阴阳始分，天地初开的太极状态，二位金童手捧如意站立左右。两侧左为洞玄左真上宰、洞玄左真上相，右为洞玄右真上宰、洞玄右真上相。大殿顶部悬塑是夸父追日和嫦娥奔月故事。我们的祖先是一个热爱光明、崇拜太阳的部落。传说有一位巨人叫做夸父，一日清晨他柱着桃木拐杖追赶太阳，因为口渴，喝干了黄河和渭河的水。追至函谷关，太阳将要落山，夸父急了，便扔掉拐杖扑向太阳就被溶化。他的拐杖变成桃林，骨骼化作山川大地，毛发化为草木，血脉化为江河，五脏成了五岳。嫦娥本是后羿之妻。后羿因为射日有功，瑶池金母为奖励他护佑下界苍生的永世之功，西王母赏赐他一粒金丹，一人食之上天成仙，二人食之长生不老。后羿与嫦娥约好分食仙丹，以求共同长生。当后羿不在家时，嫦娥好奇，独自吃掉仙丹。后羿回家追问嫦娥仙丹所在?嫦娥躲避后羿，便走出家门，飘飘冉冉地飞向月球。当她飘然升天时，一只玉兔也衔着她的衣襟随她一同升天。嫦娥觉得有负后羿，羞见众仙，便住在了广寒宫里。这座东偏殿为十方灵宝殿。始建年代无考。明洪武二十七年(1794)敕修正殿时修葺。嘉靖二十一年(1542)，清康乾时屡有补修。殿内供奉十方灵宝天尊，依次为东方玉宝皇上天尊、西方太妙至极天尊、南方玄真万福天尊、北方玄上玉辰天尊、东北方度仙上圣天尊、东南方好生度命天尊、西南方太灵虚皇天尊、西北方无量太华天尊、上方玉虚明皇天尊、下方洞神真皇天尊。这一座四角亭，称御景亭，明代来朝山的几位皇帝常在此观赏景色。身后这一座奇峰叫独秀峰，取意于登临山顶观望，目光所及，绵山十里画廊尽收眼底，风景这边独好。势如刀削，直插云天。亭外花木繁荫，黛色参天。亭上这幅楹联说的就是这个意思。上联：槛外一峰秀;下联：阶前万木低。再看对山，群峰苍翠，层峦叠嶂，俯视涧底，溪水潺潺，空谷回声。山腰中的寺庙，金碧辉煌，真是一幅天然画卷。其中的感受非身临其境，是难以领悟的。诸仙殿始建年代不详，明洪武二十七年(1794)敕修，嘉靖二十一年(1542)重修。正中供奉黄大仙，学名初平，晋代著名道士，于金华山石窟中修道成仙，擅点石成羊、点石成金之法术，据传为赤松子化身。左边供奉汉代人茅固、茅盈、茅衷三兄弟，称为“三茅真君”，他们是道教茅山派的祖师。右边为陆修静，南朝刘宋时的高道，三国吴相陆凯的后人，自幼学道，成名后入云梦山隐居修炼，后来创立了南天师道。这一尊是陈抟老祖，精修内丹道法，是道教修技方法的祖师，五代后唐明宗赐号“清虚处士”，周世宗赐号“白云先生”，宋太宗赐号“希夷先生”，为华山派祖师。最后一尊为张三丰祖师，明代初道士，名全一，又名君宝，号玄元子，其形“颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘。游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。”他以太极神功闻名于世，主张道、释、儒三教合一，著有《大道论》一书流传在世。上清灵宝天尊经常与众仙在此聚会切磋道经，每次都要亲自到山口迎接众仙。众仙觉得十分过意不去。有一日，他们不约而同地各自带来一株笔直的松树，将松树点化于此山间，并对上清灵宝天尊说：“有此三树迎接我们，以后不要再辛苦你了”。从此“迎仙松”的故事一直流传至今。有趣的是，这三株松树的树枝都一律朝外面生长，也许是在双手笑迎宾客吧!玉皇就是玉皇大帝，也就是老百姓通常所说的“老天爷”。道教经典说天有三十六重，三清居最上三重，玉帝居三十三重，统帅四生六道，三界十方，为万天之主万夫之王，最高的权力之神。他统辖三界十方、四生六道，主宰天上人间的吉凶祸福，是民间信仰最高的神灵，俗称“老天爷”。 朱元璋第十二世孙、嘉靖皇帝明世宗朱厚聪是历史上有名崇拜道教的皇帝。他十五岁继承皇位后，在宫里建斋设醮，祷告神灵，祈求赐福。这座殿阁始建于明代嘉靖二十一年(1542)四月，他最宠信的道士邵元节奏称：“山西绵山乃仙山宝地道家圣地，介山为灵岳，朱家祖先太上皇曾在此修行后发祥，祈求富贵，朱家凹就是朱家发祥地，玉帝有深恩于本朝。请敢陛下驾幸绵山前往祭拜谢恩，可保皇室江山永固”。当夜他梦见有六只仙鹤自绵山飞来，认为是吉兆，当即派人去购买名贵的龙诞香，御驾前来绵山洞玄宫朝圣拜祖，仙境般的景观令他如醉如痴，笃信仙道的世宗便当即降旨敕修玉皇阁供奉玉皇大帝，醮斋法坛朱家祠堂。这座亭式建筑叫祈祷台，朱元璋的父亲朱世珍，曾经在这里祈祷子孙富贵，民间流传有：“上祷天，下祷地，祷得朱元璋称了帝”的说法。朱元璋称帝后曾派皇十七子朱权来此祭祖朝圣，并修筑此台，命名为“祈祷台”。碑亭石碑上镌刻的是《玉皇经》。经文介绍了玉帝的地位和功德，是道教的重要经典。这一块立岩叫“神龛”。 在民间传说中，朱元璋的父亲朱五四当年云游四方时曾来到此处。因见绵山山清水秀，便选了块清静之地修行。这老儿每天在这里打坐，修行养性。一天晚上，正静坐时，一阵清风过后，迎面走来一位鹤发童颜的老者，坐在对面与他闲谈起来。两人论道谈玄，十分投机，言谈甚欢，此后老者每晚都必应时前来。有一夜，朱五四谈到天下形势时说：“百姓盼望太平，期待明主出世贤明君主当政”，老者接口道：“这里是灵宝天尊道场，只要虔心祈求诚心礼拜，你的子孙后代将大富大贵上天是会显佑的”。世珍听后，知道他定不是凡人，正要询问，只见老者手执如意隐入崖壁已无踪影。朱世珍望空而拜。之后，他又在月圆之夜摆香案祭拜天尊。祭拜完后，一阵清风吹来，香案变成了石头的神龛，壁上出现了“洪福齐天”四个大字。后来朱世珍的儿子果然当上了皇帝，就是明朝的开国皇帝朱元璋，定国号为洪武。因朱世珍曾在此修行，并葬于此，以后朱家子孙又不断来此朝山祭视，所以人称朱家凹。这三株柏树和一株松树叫“神树”。传说当初朱世珍上绵山修行,见这里景色秀丽,灵气十足,便打定主意留在山上.绵山方圆百里，幅圆辽阔，猛兽非常多。夜静时常有妖魔出现。每天晚上朱五四打坐的时候，都能听到院外野兽的咆哮和撕打声。一夜二更时分，朱世珍正在打坐，忽听窗外有动静，他终于忍不住信步上前，推开门，便出户看视，忽有几只野猛怪兽向他扑来，他被惊倒在地。危急之时，有一黑衣童子带领三个白衣童子脚踏祥云而来乘风而至，怪兽见状，掉头逃窜，四位童子将朱世珍救醒，朱世珍叩问是哪里的仙人?童子说：“我们奉灵宝君之命，特来相救”，说完便不见了踪影。次日清晨，门前却奇迹般地长出了三柏一松，从此怪兽再也不敢来扰乱了。原来这是上清灵宝天尊通知山神保护朱五四的安全。那天夜里是山神手下的四位小神奉命前来营救。后四位神灵化树立于门前。正对着象鼻洞崖边的这一株柏树，枝形如手，象在给人指点路径，人们称它“指路柏”。那年朱世珍来绵山寻找归隐之所时，看见此处山峰高峻、彩云飘浮、溪水流淌、高峰入云，仙气缥渺，一派仙境。但又不知哪里是自己的修行处?徘徊之际，忽有这一株松树，迎风摇曳，伸手在向他招呼似在给他指路。他心中甚喜，“莫非是仙人在指引我?”于是就沿着柏树所指的方向爬上此山来到这里祭天拜地修行。盘龙梯这一座山头，形势突兀，怪石嶙峋，游人上下，需心无邪念，才能从此龙背上安然无恙通过。人们从这里攀援上去，就能到达玉皇阁，从对山远观，形似游龙盘山，据说是灵宝天尊道场的护法神龙，所以叫作盘龙梯。这一座四角亭叫作澄心亭，香客沿盘龙石梯从下而上攀至此处，安全到达，上来后要在此亭中稍事休息，清心静虑澄净，摒去杂念，然后上祈祷台，朝拜玉皇大帝，才能心想事成，而从此亭欲下石梯，则要清心凝神，迸弃邪恶，故名澄心亭。朱家凹是朱明王朝发祥地。当年明太祖之祖朱五四曾在此拜灵宝天尊：“佑子孙以耀祖庙，救万民以解倒悬”。后朱元璋果然荣登龙庭。(洪武十八年)朱元璋敕命十七子宁王朱权来山谢神祭祖时，曾在此止宿，忆及圣祖故事，不禁感叹曰：“诗云：‘祀事孔明，先祖是皇，报以介福，万寿无疆’。此吾祖发迹之处，乃“易经”所谓‘潜龙勿用’或跃在深渊之圣地也”。久而久之，这里便发展演变为游览朱家凹的休憩之地。这次开发绵山，为了保护环境，遵照“宜藏不宜露”的原则，在原址的两山夹凹中间建为悬空宾馆，仍援用当年朱权感叹发语之意，定名为“卧龙宾馆"，意为真龙天子发迹圣地。入住此处，主兆洪福齐天。卧龙宾馆位于景区中部。是天井悬崖悬空式建筑，驻足卧龙，可仰视山峰之险峻、道观之宏伟、灯图之奇特。明太祖朱元璋之父朱五四在此修行，祈得朱元璋称帝后，为感神恩而建此馆驿。

进入朱家凹，沿石阶缓步上行，那昔时的一切在我们眼里恍恍惚惚，看起来比我们拖在身后的影子更遥远得多。我们现在所看到的山，是我们的还是朱皇帝的，都没有什么不同，我们在这里待上少许，想得最多的不会是皇权和帝王事;设若春和景明，我们自山脚走少时抵达独秀峰上，自山上放眼四望，绵山十里画廊尽收眼底，而桃花点点淡妆修饰山壁，唧唧虫声洗涤心中万千心事，这般世俗的风景热闹，时时想起犹觉如新;再若心地澄明，大可攀盘龙石梯缓缓而下，路虽惊险，却别有新奇体验。相传盘龙石梯是灵宝天尊道场的守护神。游人心无邪念，才能从此龙背上安然通过。朱家凹除了神龛、盘龙梯、洞玄宫外，还有澄心亭、指路柏、迎仙松等景观，它们在这里伫立已久，我们离得近了，才知道时间也是凝定的，心里的安妥皆生，山水风物对人的教化熏陶，原来如是。如此甚好。金秋时节的绵山，正是秋高气爽、山青云淡、蓝天白云，那密林峡谷、飞泉流瀑，那鸟语花香、轻风松涛。绵山的美，均源于生态的完好和具有文化魅力的名胜及那景色如画的自然风韵，蕴灵秀而奇绝，令人叹为观止。绵山高耸入云、挺拔刚捷、势与天接，夹岩沟而飞峙，千姿百态，好象是蜿蜒起伏的绿色都龙。你可以享受着无比干净清新的空气极目远眺天明时分的亮色穿透云霞，站在高处看着最美的风景，仿佛将人们带进了一个宽敞、舒适、传统的奇幻仙境。绵山的红叶分外红，在它的装点之下，绵山的秋季绝美，美在他的庄重和典雅，金刚树的绿也没那么翠，红叶的艳也没那么娇媚，小溪的湍急也没那么激烈，怪石的奇异也没那么夸张，一切似在人的想像和流连当中，但又有一种说不出的感觉。九月初九重阳节后(10月中下旬)是绵山观赏红叶的最佳期，这个季节登高出游可达到心旷神怡，享受美景的目的。到国内“十大清净山岭赏红叶之一”的介休绵山，在休闲放松的环境中，感受到绵山奇特的红叶景观，开始魅力绵山的金秋之旅吧! 绵山是一幅绚丽多彩的风景画卷，世称百里画廊;是英气和灵气相结合的神奇宝地，是自然奇观与人文胜迹共融一体的人间仙境、天下奇山、旅游胜地、度假天堂。介子推是古今中外唯一以山、以县、以节、以俗铭记的历史名人。“山不在高，有仙则名”。本区内还有哀号坡、绵山碑林、神仙石林、一掌山、呼介石、子母石、莲叶泉、白鸦山、如意泉、鱼龟山、避火洞、思烟台、足下亭、介公岭、柏树岭、介公墓、慑神石等主要景点。登介公岭可以从一条幽静的狭谷——栖贤谷蜿蜒而上，据传当年介之推就是从这狭谷中到达归隐地的。绵山介公祠，也称介神庙，是我国最大的石窟祠庙，位于介公岭一处山岩之间的巨形石窟中。供奉介之推、介母、解张。窟高22米，宽40米，深25米，由两根长半径4.5米，短半径3米的椭圆体大柱擎起，3尊塑像均为11米高，神态端庄，古朴凝重。明代嘉靖间进士杨巍谒拜介之推后曾感叹云：“龙蛇寂寞一祠存，浊世谁知处士尊。漫向绵山寻旧迹，火能烧骨不烧魂。”当代历史学家李裕民考证，山西最早的寺庙即介之推庙，修庙时间应在东汉阳嘉三年(公元134年)以前。“从已形成的风俗看，可追溯到西汉。”《后汉书》周举传和介休条目中都提到此庙。哀号坡位于介公岭山脚下。史载晋文公元年，也就是公元前 636 年，“介之推不言禄，禄亦弗及，”遂携母隐居在绵山。晋文公来绵山寻访介子推，他躲在山里不肯相见。文公听人说，介子推对老母十分孝顺，如果放火烧山，他怕连累老母，就会出来的。重耳便命随从三面放火，可是介子推守志不出。大火熄灭后，不见子推母子。文公面对枯木余烟，不禁顿足放声大哭，随从人员争相效法也哀嚎不已，顿时群山回应，哀声震天。故将此处唤作“哀号坡”，这就是屈原在《九章•惜往日》中说的文公“介子忠而立枯兮，文君寤而追求;封介山而为之禁兮，报大德之优游;思久故之亲身兮，因缟素而哭之。”的史事可谓这段历史的生动记述。后来人们为避免想起这段伤心的往事，改称“艾蒿坡”。艾蒿坡也是绵山寒食清明文化广场。2008年4月5日，绵山被中国民协命名为“中国寒食清明文化之乡”后，在这里连续成功举办了四届规模盛大的中国寒食清明文化节，现在已经成为集中展示绵山清明寒食文化的主要场所。长寿文化精品，华夏文化奇观——绵山万寿图石刻。在中华民族的吉祥词语中，有很多和寿字相关，比如三多：“多福、多寿、多男子”，再如“万寿无疆”。在人们给长辈祝寿的时候，经常用“寿比南山不老松，福如东海水长流”的对联，可见“寿”字在人们心目中的位置。我们的祖先创造了文字，形成了独特的传统书法艺术，演变出了甲骨、篆、楷、隶、行、草等艺术形式，同时演变出了各种书体的寿字，供人们欣赏。为什么这里要镌刻万寿图呢?在绵山脚下，有一个小山村，村中百岁以上老人很多。唐贞观十五年(641)唐太宗来绵山谢雨，路过此地，从龙辇里看到路旁站立很多老人，便息驾在道旁和老人们说话。其中有一老人，请求皇上御书，太宗便挥毫写了一个“寿”字，随从的褚遂良、虞世南等众臣也写“寿”字送给这些老人，后来这个村因此叫为“长寿村”。唐太宗走后，村里的文人们将这些“寿”字刻在石板上，用来让后人知道唐太宗的隆恩和本村的显赫历史。以后凡来绵山的人，不论王公贵戚，文人墨客都纷纷效法，寿字越集越多，竞至千寿。这块石板因兵慌马乱，断为数截，不知去向。这次镌刻的万寿图是在原来千寿的基础上，增加至万寿。这块万寿图，也称百龙、千龟、万寿图。高9.8米，宽55米，由272块岩石连接而成，其中包含10008个寿字。四周镶有浮雕花边。下边宽0.8米，宽厚敦实，雕有绵山十四个游览区的典型风景。其余边宽 0.5 米，雕有汹涌澎湃的海浪和蓬勃欲出的红日，寓意碧海丹心，寿同日月。图芯全长54米，高8.5米。阳刻的“万寿图”三个颜体巨幅大字，每字高2.6米，宽2米，雄浑有力，神形兼备，引人注目。其底面分别阴刻为篆书百福、百禄、百寿，衷心祝愿游人福禄寿齐全;三大字间阴刻的36块篆书360个小寿字，祝游人一年360天，天天康健。三大字外围一圈92块，每块均有名家书行、草、楷、隶四体阳刻寿字，寓意游人四季康健，万事如意。24块篆书小寿字，寓意游人一年24节气，健康安泰;12块阳刻的大寿字，每块一字是全图中仅小于“万”“寿”“图”的大字，分别出自王羲之、欧阳询、颜真卿、柳公权、苏东坡及近代齐白石等书法大师，依真、草(行)、隶、篆顺序排列，并配以阴刻篆书小寿字为衬底，组成12幅风格迥异的百寿图，意祝宾客，一年十二月，平安和谐。特别值得欣赏的是，在这些寿字中有晋武帝、武则天、赵匡胤、朱熹、康熙、乾隆、慈禧、光绪、张良、禇遂良等帝王将相的笔迹。这第三行倒数第三十一字是李世民御书，顺数第八字是褚遂良，第十四行顺数第五十一字是武则天，第九行倒数第十字是宋神宗，第八行倒数第五十八字是傅山，第六十六字赵朴初。绵山自从介子推在此隐居，被焚成为寒食清明节发源地以来，历代帝王将相和文人墨客登临者络绎不绝，写下了许多脍炙人口的诗篇，留下了许多御制和应制之作。为了展示绵山的悠久历史和彰扬介子推功不言禄的伟大精神，我们邀请了海内外著名学者和书法家以及本市的书法新秀，书写了历代咏介诗词镌刻上石。碑苑内形式奇特的两面碑、四面碑、六面碑和八面碑分别寓意：天地二仪含生，国运四时通达，乾坤六合同顺，圣域八方来朝。碑苑由三道抄手游廊和两道随山廊构成，以中间长廊作为隔断，分为两宅庭院，上院雅称“翰墨流香”，下院名为“道法自然”。各长廊首尾都有四角亭连接，相互贯通。中央高台上耸立巨碑一通，上书“高山仰止”，碑额为二龙戏珠，两侧精雕以升降龙拱围。碑座为四头屭屃，举世无双。碑高8米，宽1.5米，厚0.6米，昂首挺立，体现了介子推遵崇大道，惟诚惟信的高尚情操。纵览整个碑苑，恰如王羲之兰亭序里说过的：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右，引以为流觞曲水，一觞一咏，亦足以畅叙幽情也”。碑亭亭内立有六面碑，一画一诗，设计新颖，尤其是皇上的御制御书，更增添了绵山文化的绚丽色彩和厚重氛围。玄亭：这一通碑刻是唐玄宗南出雀鼠谷御制诗。玄宗是唐王朝的中兴之主，他写的隶书，颇见功力;行书出于二王，为历代书法中的上乘之作;这里还有张说、张九龄的应制之作，他们的诗和书法都代表了大唐盛世的气象，雍容大度，端庄遒丽，是不可多得的精品。唐亭：这里镌刻着是唐太宗为大兴国寺即回銮寺题的五言古诗，世传此诗有二种，为了保存这一文献，全部刻在碑上。李世民文武全才，热爱书法，对王右军的字更是情有独钟，他死后还把《兰亭序》带到墓里。这块碑上的字是从他传世的墨迹中摹刻的，龙章凤姿，天日之表，不愧为帝王之作。明亭：这里镌刻的是明太祖朱元璋的绵山咏月诗和他儿子朱棡的《题抱腹寺诗》，并配有开国功臣刘伯温的诗作。朱元璋是农民，称帝后刻苦读书。还御注过道德经。他的墨迹存世不多，据说仅有三件，堪称凤毛麟角。他儿子朱棡，封为晋王，是个美男子，颇有文采，这首诗作是他来绵山祭祖时所题，书法飘逸，风姿潇洒，一如其人。刘基是朱元璋的军师，立国后封为“诚意伯”，曾在绵山修道，他的字平和简静，端庄秀丽，颇有正人君子的风度。赵亭：这里镌刻的是后赵明帝石勒的诗。他虽然是奴隶出身，称帝后常与文士交往，评点历史语出惊人，《晋史•石勒传》中就有记载。他的诗沉稳雄健，气慨不凡;书法古雅稚拙，饶有趣味，属凤毛鳞角。在碑苑中，还陈列不少历代帝王和大臣们吟咏绵山风光和讴歌介公精神的诗篇，都是难得的精品，如苏东坡、董其昌等的诗和字都对后世有很大的影响。这块扇形匾额上“碑苑”二字，出自赵孟頫“寿春堂”记。这幅篆书对联为：绵山胜迹留青史;汾水清波鉴古今。此联气势宏大。绵山巍巍，长青不老，记录了多少英雄的业绩;汾水长流，波涌连天，是古今成败的见证者。这一楹联是：绵山毓秀，松石皆名画;碑苑览胜，翰墨有异香。内容雅俗共赏，说明了绵山碑苑环境典雅和内容丰富，为我国碑林之中的经典。书体为大篆，观之如对轩猿古圣，堪为上乘之作。东汉建宁二年(169)，大文学家蔡邕来介休参加郭泰的葬礼，要为他立碑，蔡邕亲自撰文并书丹。后来蔡邕对河北涿郡卢植说：“吾为碑多矣，皆有惭愧，唯郭有道无愧色耳”。后人依据蔡邕这句话，称《郭泰碑》为“无愧碑”，碑文收入著名的《昭明文选》。宋代大型地理著作《太平寰宇记》记载：“周武帝时除天下碑，惟《郭林宗碑》诏特留”，可见此碑的珍贵。原碑早已不存，现在介休博物馆保存有明末清初的山西大学士傅山先生临摹的拓片。蔡邕参加完郭泰的葬礼后，来绵山游览，当走到这里后，发现了这一块砚型大石头，以为轩辕黄帝的墨海，十分高兴，便写了“帝鸿之砚”五个字。涂鸦云烟唐代有个诗人，名叫卢仝，淡泊名利，偏好山水，喜好游历，幼年仰慕介子推，在大和五年(831)入绵山。来到这里后，看见这池溏如一处墨池，诗兴大发，脱口吟道：“忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦”，以清新活泼的语言描写这一景观。后人以“涂鸦”来谦称自己的字写不好。这一景观一直保留至今。曲水流觞的故事发生在北宋元丰四年(1081)清明，文彦博和同僚苏轼来绵山游览，饱览了沿途的风光名胜后，被这里清流急湍的景象所陶醉，于是学兰亭修楔的故事，饮酒作诗，兴尽而归。后人修造这个景观来记这段盛事。拜师学书介休人马天来，诗人兼画家。于元丰八年(1085)的一天和两个弟弟来绵山游览，看到文潞公和苏东坡的书法后，赞叹不已。三弟云汉认为学书不须用功，二弟云卿不以为然，争论不休。但来到这里后，马天来看到流觞曲水的景观，便给他们讲王羲之拜卫夫人学书的故事，使他们深悟书理。后来兄弟二人便拜苏轼为师，书名大振。到了明代，当地书画家郭海根据这个故事叠垒石山来纪念他。我们看到的那个石林叫神仙石林，传为东汉时介休贤哲郭林宗要上介神庙，行到半山腰处，忽见介公墓前灵光四射，山间云雾飘忽，似有众仙遥拜介公，郭林宗见状忙跪行大礼。稍倾，云雾散去，众仙立处，化为石林。一掌山相传，当年晋文公来绵山寻找介子推，路遇一个砍柴的人，问介子推下落，那砍柴人不是一般的俗人，竟然以诗回答：“前遇一掌山，上旋几道弯。攀至绝顶处，子在白云间”。这就是当年砍柴人诗中所说的一掌山。这两座亭，一大一小，叫子母亭，那是为介公母子所立。传说晋文公二年(前635)，晋文公来绵山，快到介神庙时，恍惚中见此二亭，介公母子端坐在亭内，正要上前说话时，连亭带人全没了踪影。晋文公因介子推在此显灵，便筑这二座亭子来纪念。子母石、呼介石这两块大石的故事离奇曲折。文公不见了亭子，却听到有呼唤的声音：“子推，可去也!”有声应道“师父，别来无恙”。文公听出这是介子推的声音，便呼道“贤卿何在?”文公的呼声感动天地，只见有两块石头一竖一横，立在山前，后人称为子母石。另一石形状怪异，如介推师傅伯子常唤人的形态，故称为呼介石。省世石这一块奇石也和晋文公有关，晋文公在介子推隐居的山洞中得到几片竹简，上有“省刑敛，宽商农，尊王室，攘夷狄，睦秦邦、抑强楚”二十四字，晋文公便坐在此大石上仔细推敲，悟到这是介子推留给他日后安邦治国的方略，晋文公依言行政，果然成为春秋五霸之一，所以称它为省世石。莲叶泉这一个山泉因形似莲叶而得名，和东汉名士蔡邕有关。蔡邕是蔡文姬的父亲，博学能文。他是参加了郭泰的葬礼后，游山来到这里，看到它形如荷叶，顺口吟咏屈子离骚中：“别芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳?”之句，并叫人将此泉修整后名为“莲叶泉”。那里还有一泉叫如意泉，如谁的意呢?介子推。介子推在此山隐居后，日出而作，日落而息，倒也乐得其所。但是有一点不如意，就是取水太远。一日他择地掘水，竟然如愿，自然地流成了一个形似如意的水泉，便叫“如意泉”。康熙年间介休文人绛纬来到绵山游览时，行到此处，遥想介公当年功不言禄，遁迹山林，感慨吟诵，屈子颂扬介公的辞赋，遂斥资建这座小亭作为纪念，取其中“九章颂大德，雅韵为哀鸣”之句，故名为“雅韵亭”。我们看到的这些千奇百怪的大石头，叫五怪石。这象老虎，那象豹子，另象狮子。它们都有来历：介子推来到绵山隐居后，或采药，或修行，来往于深山密林中。有一天，他回草庐时，天色已晚，月光朦胧，刚来到这里，只见虎豹狼群，张牙舞爪，意欲吃人。介推无所畏惧，就随手折下一枝树叉，要和猛兽博斗。冲上前去时，猛兽却不知去向了，眼前竟是几块大石头。原来这是文殊广法天尊考验介子所布的五兽图，同时也是暗中指引子推归隐之路。大家请看，那一个形似鸦嘴的山叫白鸦山。那是晋文公放火烧山时，有一群白鸦绕烟而噪，大火不能烧近介公母子。大火熄灭后，白鸦化作一座山峰守候在那里。晋代王嘉的《拾遗记》里就记载这一事实。这个瀑布叫盆景泉，非常奇怪，它虽不能和九寨沟大瀑布相比，但它的来历不凡。据传它是元始天尊为滋养这一带生灵，让南海龙王敖顺在这里化作一处山泉，泉旁的这一棵奇树，是元始天尊点化后长出来的，这已经是第三万五千三百九十七代了。我们看到的这座形同牛头的山体，叫金牛山，是唐太宗御封的。据传，唐太宗在此看见老君讲经，他所骑的青牛就卧在旁边，青牛卧过的地方化作石头，就御封它为“金牛山”。当年晋文公寻找介子推，攀山越岭，行至这里时浑身困乏，见路旁怪石嶙峋，树木荫翳，竟忘了自己行走在杂草丛生的小路上，突然脚下一滑，幸有鹤鹿护驾，才使他未摔下深谷去。待群臣赶到时，鹿鹤瞬间消失，文公惊恐之后认为是神灵在暗中保佑，于是在这里塑鹿鹤，把路旁的这块石头叫“慑神石”。 介公祠上方有一个方圆约10华里的山岗，因各种形态的古柏参天拔地，郁郁葱葱，所以人称柏树岭。我们均知安徽黄山以松著称，而却多不晓得绵山为“柏树王国”以柏为奇，形态各异，不可言状。有的如猛虎跳涧，有的如神龙摆首，有的如狮子摇尾，有的如白鹤亮翅，有的如仙人指路，有的如老僧参禅。这里山下西欢村有堪称全国柏树之王的“秦柏”，据说是秦始皇时代的柏树。距今已有2000多年历史。株高16米，主干高2.6米;主干之上分十个枝杈，枝杈平均周长3.11米，最粗的达4.75米;主干围长11.8米，根部围长16.7米，树冠围长54.21米，树阴覆盖面积近300平方米。这株柏树与国内同类古树比较，以时代序列排在“陕西轩辕柏”、“山东天下银杏第一树”、“安徽九华山商代银树”、“太原晋祠周柏”之后，居于第五位，而树的周长则为五木之冠。这株千年柏树经历了数十代的沧桑变化，饱受风霜雪雨，树身躯干古老，树枝仍然葱绿茂盛、生机盎然，观之如一婆娑老人，却由此吸引着过往行人和远道而来的游客驻足观瞻。而柏树岭上，有植根于山崖半腰的龙柏，有难以计数的虎柏、凤柏、象柏、鹿柏……更有最让人浮想联翩的“子母柏”藏身其中，这“子母柏”大枝如千年老叟，骨格清奇，小枝如壮士舞剑，铁骨凛然。当地百姓拿此来比介子与介母，那枝干盘错交叉，确像母子相依。此番说辞当然只可意会，不足全然凭借，不过树木有灵，它知道后人这般比拟，未必不喜。柏树岭是岩谷、岩沟、岩上的交汇处，在此可以放眼绵山的前山、后山和山巅，使整个绵上山一览无余。走进绵山柏树岭仿若是进了柏树王国，令人目不暇接。远处哀号坡上方半坡那边山头上有一高台，叫思烟台。这个和前面我讲过的白鸦山，遥遥相对，同出一个典故，说起它的来历，还有一个动人的故事，也就是晋代王嘉《拾遗记》上的内容。晋文公焚林以求介之推，有白鸦绕烟而噪，或集之推之侧，火不能焚。晋人嘉之，起一高台，名曰“思烟台”。并由此而又生出介之推并未被烧死，后又改名王光，于东海卖扇的传说。台上立着一通石碣，上面刻着清代乾隆、嘉庆年间介休人程学孔所题《介山思烟台》诗：“树隐绵山路，崎岖石磴连，霜寒台畔草，云过庙旁烟。蛇蛰焚林后，鸦鸣禁火前。只今偕隐处，临眺独潸然”。全诗将景观、历史、抒情巧妙地融在一起，确为诗中佳品。因年代久远，思烟台早已荒废，这是在原址上恢复建成的。介公草庐西汉《韩诗外传》说介子推逃禄“遂去而之介山之上”，此处便是介子推母子当年在绵山的隐居之处。诗经云：“逝将去汝，适彼乐郊”，就是介子推母子日出而作，日落而息的生活写照。现洞内恢复了当年介子推母子的生活场景和采食狩猎工具，可实地感悟介子推功不言禄的高尚情操。避火洞位于介公岭鱼龟山。当年介子推逃禄隐迹绵山，晋文公求之不得而放火焚山，欲逼其出，介子推便和其母在此避火。晋文公二年(前635)，文公怀念贤臣又来绵山凭吊介子推，在这里发现了介子推希望他作清明国君的血书，晋文公依言治国，终于复兴晋国，成为一代霸主。此泉景叫八犬捧鹿，源自介神点化郭泰的故事。郭泰是介休名士，汉桓帝建和元年(147)，上绵山拜谒介神。礼毕在廊下小憩，恍惚见介神携一仙鹿及八条小犬而至，介公告曰：“汝虔诚修道，必得福寿。此间有一山泉，可引水惠泽百姓”。言罢化作清风而去。就只见庙旁悬崖上生出乳状水珠滴落成泉，后郭泰游学归来，为感谢神恩，将仙鹿和神犬雕作景观，意为福寿双全，此泉颇为灵验，凡有所求，悉皆瑞应。此泉景名作九龙护鼎，筑于北宋元丰元年(1078)。京师亢旱，神宗皇帝祈雨喜得甘霖，降诏敕封介子推为洁惠侯，派遣文彦博回乡宣诏，前夜文彦博偶得一梦，介神告其曰：“庙旁有一灵泉，发掘后可泽乡民，国家鼎兴。”宣诏礼毕，文彦博来此察看，果有泉水涌出，故凿地扩泉，作九龙护鼎之景，以作纪念。介神庙“八柱”这八根方形大柱始建于战国时，距今有2000多年的历史，创建者为德才兼备，名望甚高的历史人段干木，他是介子文化的传播者，魏国国君魏文侯礼贤纳士，曾多次亲自登门请段干木为相国，他守道不仕，毅然入绵山传承介子文化，他云游西河并州一带，募捐善银，修筑文化大柱，教化天下。开元十一年(723)，唐玄宗南出雀鼠谷，专程上绵山祭拜介子推时，看到此处遗存的碑碣和摩崖上有介子推的十六字箴言遗迹，玄宗感叹道：“吾皇祖圣训：八柱承天，乾道由其广运;四维纪地，坤元所以载安”。遂将此十六箴言，立石刊之，以垂示后世，教化万民。后来因年代久远，毁于兵火，这次开发按原样复制。介子推的十六字箴言，集中反应了儒家文化和传统道德的基本内容。儒家文化和传统道德在中华文明的进程中，始终像八根大柱一样，支撑着古代社会，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这八根大柱呈立体方形，寓意天地覆载，化生万物。总高9.5m，意为天人合一顺应大道。四角分别雕刻飞龙，象征龙德中天，四海昇平。结构分为三层，分别为顶部、柱身和底部寓为天地人三才，顶层寓意风调雨顺，天遂人愿。中层寓意四时丰稔，物阜民安。底层寓意慎终追远，造福万代。大家或许要问这八柱的顶端为什么是东南亚风格呢?来历是这样的，唐代梅朝国(越南)梅黑帝爱好汉学，喜读《左氏春秋》。对介子推功不言禄的高风亮节非常崇敬，遂于开元十一年(723)派遣梅叔鸾王子来华至绵山访问，适逢介神庙修葺，遂施银千两作为布施。王子提出柱首，应为其国家的风格。此次开发依原样制作。八柱正面和背面是主体文化，分别刊刻着介子推“忠、孝、仁、信、礼、义、廉、耻、慈、俭、温、良、敬、让、谦、和”十六字箴言的内容，旁立白话解释。最底层的石柱上分别为雕刻着：羊、凤凰、鸡、象、龙、狮、麒麟、貔貅。这些图案寓意着介子推的高尚品德和对人们的美好祝愿。介子推是我国传统道德的楷模，他以毕生的心血实践着中华民族的传统道德，被历代执政者和儒学家所推崇。为了弘扬中华民族的传统道德，提高公民素质，推动精神文明建设，我们将各种史书、历代方志和民间传抄中的介子推的十六字箴言，展现如下：忠，是一种传统道德观念和道德规范，其本意为“忠，忠心也。”就是要忠于自己的本性，忠于自己的本心，忠于自己的良知，这才是被社会所共认的忠诚。介子推追随重耳从亡十九年割股奉君的至忠壮举，柱上所刻他对臣民忠于君王，君王忠于臣民的精辟论述，对后世产生了深远影响。因而介休大地忠臣贤哲辈出，曾有汉代孤胆探险拥立代王为帝，被封为壮武侯的宋昌;东汉时为民请命，抨击朝政的太学生领袖郭泰;宋代更有为仕四朝，一心为国，出将入相五十年的文彦博等，被传为千古佳话。时至今日，党中央提出了落实科学发展观，构建和谐社会的伟大目标，坚持传承和发扬传统的忠诚道德信念，仍有积极的意义。在社会倡导忠心耿耿，恪尽职守，拼搏奉献，认真负责地做好每项工作，政府就会取信于民，企业就会兴旺发达，学校就会英才辈出。在生活中人人坚持忠诚老实，忠厚待人，忠心交友，忠恳谦和，社会正气就必然大兴，民族精神必然弘扬，公民良知必然坚守，这样就会形成介子推毕生追求的政治清明的理想社会，中华民族的伟大复兴和构建和谐社会的宏伟目标，将指日可待。对于忠介子推是这样说的，介子曰：“事君者，无不竭尽心力，谓之忠。以臣事君，力有所能无不为，是其忠也。君天下，忠利之教，近人而忠，以忠恕于民，忠之谓也。”或问：忠有别乎?介子曰：“有大忠、次忠、下忠，国贼者也。以道覆君而化之，是谓大忠也;以德调君而辅之，是谓次忠也;以谏非君而怨之，是谓下忠也。不恤乎公道达义，偷合苟同以持禄者，是谓之国贼也。”介子曰：“夫事君知而不争，不可谓忠也。”介子曰：“窃闻事君者，忠其义，不阿其惑，惑则误民，误民则失德，是弃民也。民之有君，以治义也。义以生利，利以丰民，民丰则邦固也。”下面是孝字。崇尚孝道，最早始于夏代。到春秋时期，其义逐渐完备，才产生了曾子所著的《孝经》，成为古代孝文化的集大成者。在此百年之前，介子推隐不违亲的孝道行为以及他对孝的阐述，必然对《孝经》产生直接的影响。因此，介子推就成为遵崇孝道的最早典范，寒食清明节祭祖扫墓缅怀先德是展现孝心的具体表现。绵山是寒食清明节的发源地，早已被举世公认为感悟孝文化的最佳去处。当前，构建和谐社会已成为国人共同的奋斗目标。家庭和睦是社会和谐的坚实基础，尊老尽孝是家庭和睦的基本要求，缅怀先德是增强亲情的重要内容。日常生活中，对老人嘘寒问暖，关心爱护。老人疾病时，及时问医送药，陪护疗理。老人困难时，主动敬送财物，排难解忧。远离家乡时，抽点时间，常回家看看。在外遇到老人时，礼让三分，主动帮扶。总之，心中常存孝道，孝行才能坚持不懈。孝道不仅是个人美德，也是社会的共同财富。一个人孝道修养高尚，在社会上必然忠于职守，与人为善，谦虚礼让，诚实敦厚，成为和谐社会中的和谐一员。所以，只要人人都充满孝心，中华大地就会变成美好的家园。对于孝介子推是这样说的，介子曰：“天地人，万物之本也。天生地养，以人成之。故天生之以孝悌，地生之以衣食，人成之以礼乐，无孝悌则亡其所以生，无衣食则亡其所以食，无礼乐则亡其所以成也。”介子曰：“夫孝者，德之本也，先王以孝事天。”介子曰：“事亲者，当尽心竭力以养之，谓之孝。”介子曰：“虽圣人天子，必有尊也，言有父者，必有先也，言有兄者，况乎民哉?故孝始于事亲，立身之本也。”或问：孝有类乎?介子曰：“居处庄重，孝也;事君忠贞，孝也;居官恭敬，孝也;朋友仁信，孝也;战阵勇猛，孝也。”仁，是中国古代含义极广的道德范畴，原本是指人与人之间要相互亲爱，故谓“仁者爱人。”本柱上所刻的介子推对仁的讲述，以及他功不言禄，隐居绵山舍身成仁的高风亮节，对孔子将仁作为最高道德原则、道德标准和道德境界必将产生直接的影响，因而孔子才有了“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的千古名言。在这种传统道德的教化下，我国历史上出现了无数舍身成仁的英烈贤哲，成为中华民族自强不息的精神脊梁。不管社会如何发展，时代如何变迁，仁者“爱人”“博爱”的基本内涵一直不变。到现代，已经演变为现代人文精神，成为“以人为本”的理性动因和追求真善美的内在源渊。传承仁的传统道德，是构建和谐社会的必然要求。在家庭尊老敬长，兄弟友爱;在邻里互敬互让，和睦相处;在单位互相尊重，团结友爱;在社会助人为乐，见义勇为，使整个社会形成“我为人人，人人为我”的良好风尚，社会文明必然大盛。仁作为一种道德修养的最高标准，特别要求每个人都有一种宽容的态度。有了这种态度，博爱的理念才能变为现实，就会做到既尊重上级，又爱护下属;既热爱志同道合者，又能容纳持不同意见者;既能使用优点特长者，又能热情帮助错而能改者;既能学习先进模范者，又能接济贫穷落伍者等等，实现真正意义上的人与人之间的和谐，为整个社会的和谐奠定坚实的基础。对于仁介子推是这样说的，介子曰：“天生之，地载之，圣人教之。先之以博爱，教之以仁也。难得者君子不贵，教之以义也。虽天子必有尊也，教之以孝也”。介子曰：“何谓仁?仁者，恒爱人。其心舒，其志平，其气和，其欲节，其事易，其道行。故平易和理，为之仁”。介子曰：“吾闻王霸之道，皆本乎仁。高其位以为尊，下其施，所以为仁，故位尊而施仁，博爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁也。”介子曰：“上知天能用其时，下知地能用其才，中知人安乐之，谓之圣仁也。上知天用时，下知地用才，中知人能使人肆之，谓之智仁也。宽而容众，道所以至，弗辱以时，谓之德仁也。”信，作为一个道德概念，就是要完全实践自己的言词和公开履行自己的承诺。介子推就是惟诚惟信的典范，在晋国内乱时，为给百姓辅佐一位清明的国君，他不辞辛苦，追随重耳流亡一十九年。危难时，他毅然割股奉君。重耳复国，二三子贪天之功据为己有，他功不言禄，携母隐居绵山。重耳寻贤不获，焚林以逼，他初衷不改，守志不出。可见，他为了实践自己追求政治清明的信念，毕生奋斗，甚至献出了生命，流芳百世，永垂不朽。信，作为传统道德，其内涵包括自信与他信。自信是一个人修身立命自立于社会的内在动因。有了自信，贫穷者才能立志致富，勤奋拼搏，永不休止。有了自信，愚昧者才会立志求知，苦学勤问，不断求新，勤学成才。有了自信，弱势者才会正视现实，立志奋起，百折不挠，永不言败。有了自信，成功时才能永不满足，向更高目标前进，失败时才能总结教训，以利再战，不达目标誓不罢休。毛泽东“自信人生二百年，会当击水三千里”的名句，应当成为每个人自强不息的座右铭。守信是社会秩序和谐的道德基础，也是互信的前提。只有人人都遵守信用，整个民族的理念、道德和正义才能实现。只有每个单位都守信用，才能确立整个社会的信用体系，国家的法律、法令和法规才能贯彻执行，每个公民才会有安全感。否则，社会空间和社会关系充满不信和怀疑，欺诈和陷阱随处可见，整个社会就会崩溃，每个人的利益都会受到损害。因此，做一个诚实守信的人，做一个诚实守信的单位，不仅仅是为了别人，也是为了自己。对于信介子推是这样说的，介子曰：“信，国之宝也;诚，民之所凭也。天地为大也，不诚则不能化万物。圣人为知也，不诚则不能化万民。父子为亲也，不诚则疏。君上为尊也，不诚则卑。故诚者，君子所守也，而政事之本也。”昔公子将反国，问以王道。介子曰：“信”。问曰：“安信”?曰：“信于君心，信于名，信于令，信于事。”问曰：“然则曷?”曰：“信于君心，则美恶不逾;信于名，则上下不干;信于令，则时无废功;信于事，则民从事有业。于是乎，民知君心，贫而不惧，藏出好入，何匮之有。”介子曰：“明主贤君必取于其信，信则得民，得民则国昌。”介子曰：“信所以守也，守则固，固不偷，民不怨而财不匮，令不偷而动不携，何事不济。”礼的本义是人们对丰收的祈祷，是农耕社会的先民对幸福生活的朴素追求。随着社会发展，纲纪秩序就成了维护人们幸福生活的基本保障。因而礼被儒家演变为维护整个社会秩序的道德准则。本柱上所刻的介子推关于礼的深刻论述，久被儒家崇尚并沿用。降至唐代，唐玄宗南出雀鼠谷上绵山追祖拜贤，拜读介公论礼之文后感悟良深，遂命朝官篡修五礼即《大唐开元礼》，寒食扫墓永为恒式，成为我国重要的传统礼仪之一。礼仪、礼节、礼貌是中华民族对整个人类文明的伟大贡献。在发展经济人心思富的今天，只有注重礼仪、礼节、礼貌，才能不受私心的操纵，摆脱金钱、权力、地位等世俗的影响，使人人懂得自尊，人人懂得尊重人，华夏大地真正成为家庭和睦、民众和亲、社会和谐的礼仪之邦，文明之邦。在构建和谐社会的伟大历史进程中，我们每个公民都要养成注重礼仪、规范礼节、待人礼貌的自觉习惯。在家庭，小辈尊长为礼，长辈也给小辈作出表率。在学校，学生尊师为礼，老师也给学生作出榜样。在单位，职工尊重领导为礼，领导更要给职工作出示范。只有这样“礼尚往来”，互相尊重，整个社会的道德水准必然会有显著提高。行礼仪、知礼节、讲礼貌，是中华民族普遍崇尚的社会行为模式。因此，我们不仅在重要场合行礼仪、知礼节、讲礼貌，更要在日常生活中、在细微小事中、在利益冲突中自觉地履行实践。只有这样，我们才能在经济全球化的大环境中，守住我们民族的根祖文化。对于礼，介子推是这样说的，介子曰：“夫礼，经天地，体阴阳，慎主客也。”或问：“礼起于何也?”介子曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度，则不能无争。争则乱，乱则穷，先王恶之，故制礼义以分之矣。”介子曰：“三才之位高，四维之义张，礼乐之分生焉。”介子曰：“夫礼，国之纪也，亲民之结也，善德之建也，故国无纪不可以终，德无建不可以立，民无结不可以用。凡三者，君之礼也。”介子曰：“礼者，治辩之极，强国之本，威信之道，功名之统也。由之，所以一天下。不由之，所以陨社稷也。介子曰：“国由礼则治，不由礼则乱，士有礼则节，不由礼则贪。故人无礼则不立，国无礼则不宁也。”义，古写由善和我构成，本义是一种在自我之上的善，一种高于自我的善，一种超越自我的善。后来被引申为义气，即具有报恩之心，就是义举。为正义而牺牲自我，则是更高意义上的义举。本柱上所刻的介子推所言之义以及他重义劝君退避三舍的故事，早已成为历代义士的楷模。在这种传统理念和传统道德的熏陶下，我国古代出现了无数为正义而牺牲自我的义士仁人，成为中华民族的精神脊梁和中流砥柱。在近现代史上，为了抵御外来侵略，追求民族解放，许多志士仁人舍生取义，无数革命先辈献出生命，才取得了民族的独立，国家的强盛和人民的幸福。在当今倡导的“八荣八耻”中，明确提出以诚实守信为荣，以见利忘义为耻，这是整个社会都应自觉坚持的道德理念。实践这个理念，每个公民就会自觉崇尚正义，做到轻利重义，知恩报恩，见义勇为，舍生取义。每个单位就会自觉地执政为民，服务至上，以人为本，每个企业就会诚实守信，质量为本，不断创新，科学发展。整个社会就会法度公正，分配公平，扶贫帮困，共同富裕。这样，构建和谐社会的目标就会早日到来。对于义介子推是这样说的，介子曰：“天地之生人，使生义与利，利以养其体，义以养其心，实以知之，今人大有义而甚无利”。介子曰：“仁者，天下之表也。义者，天下之制也。故立人之道，曰仁与义，仁以爱之，义以正之，所以治人与我者，仁义也。”介子曰：“民不能，知而反常之，皆忘义而殉利，去理而走耶，以贼其身而祸其家也。”介子曰：“夫义者，事君则修臣下之义，出则修长幼之义，遇长老则修弟子之义，遇贪则修宽裕之义，故无不爱也，无不敬也，无与人争也。如是，则王者德义，老者安之，少者怀之，朋友信之。”下面是廉字。廉洁，即居功不傲，居官不贪。廉者常乐无忧，贪者常忧不足。要做到廉洁，则必须自律。自律是一个人心灵轨迹折射出来的外在表现，是人们对其行为自觉自愿的选择，是自身职业素质和社会公德的综合表现。介子推堪为廉洁自律的最早典范之一。他割股奉君，功高盖天，但却功不言禄，无索于天下。为了洁身自好，甚至逃禄隐迹，终生不仕，其廉洁自律的高风亮节，成为中华民族传统道德的楷模。中华民族自古以来大凡为人传颂者，无不是廉洁自律的典范。古有孔子自廉表率，有“上恶贪则下耻多”的经典之句。范仲淹有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句。近代吉鸿昌将军大仁大义，有“当官即不许发财”的治吏警句，所有这些都已成为中华民族珍贵的精神财富。胡锦涛总书记提出：“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心”，这应当成为我们每位公民的立身之本。为官者不贪不利之财，为商者不图不议之利，为民者不取不当之物，使廉洁自律成为整个民族的良好风尚。自古以来，无论是执政当官者，还是平民百姓们，要做到廉洁自律，就应当守得住志向，经得住诱惑，管得住小节。因此无论时代如何前进，条件如何变化，廉洁者名垂青史，贪腐者自取灭亡，这是必然规律，人人应当引以为戒。对于廉介子推是这样说的，介子曰：“廉者，敛也。居功不贪，轻利重义，得而不取，敛欲者，谓之廉”。是故，厚刀布之敛以夺之财，重田里之赋以夺之食，苛关市之征以难其事。此三者，非君子之廉也。介子曰：“公子反国，赏从亡者，其所当也。吾闻君子之道，谒而得位，道士不居也。争而得财，廉士不受也。”公子曰：“使吾主晋祀者，子也，寡人将成子之名”。推曰：“吾闻君子之道，为人子而不能承其父者，则不敢当其后，为人臣而不察于其君者，则不敢立于其朝，然推则无索于天下矣”。下面是耻字。《尚书•说命下》曰：“其心愧耻，若达于市。”可见知耻、知辱，是一种自我心理感受和社会道德评价的综合表现，也是个人和社会对真善美和假恶丑作出的思辩标准和客观反映。本柱上所刻的介子推对耻字的言论，以及他耻与贪天之功据为己有者为伍，避禄遁迹，守志被焚的壮举，是对耻字的最佳诠释。后来儒家把教民知耻和以耻自律作为治国之道。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格”，成为几千年来儒家治国思想的主要内容之一。耻作为一种个人节制的心理感受和社会摒弃的道德评价，自古以来就是与荣相辅相成的，求荣必然知耻，知耻必然求荣。两者虽然互相联系，却又是统一于社会公德之下相克相生，此消彼长。因此，各个时代不同社会公德，形成了不同时代评判荣耻的基本标准。时代在前进，社会在发展，在落实科学发展观和构建和谐社会的今天，胡锦涛总书记提出的八荣八耻，精辟而全面地提出了符合时代要求的道德标准，是每个公民应当自觉坚持和终生修养的行为规范。对于耻介子推是这样说的，或问：“曷为耻?”公子曰：“耻者，德之表也。”介子曰：“为礼不终，耻也;中不胜貌，耻也;华而不实,耻也;不度而施，耻也;施而不济，耻也。君子明乎耻焉!”介子曰：“夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。反之，卑贱贫穷，非士之耻也。”介子曰：“公子反国，二三子以为己力。主晋祀者，天实置之，窃人之财谓之盗，况贪天之功，与其为伍，吾实耻之。”介子曰：“鲜廉寡耻，君子不取也。君子知耻，则不肖者得而退也，贤者得而进也，能不能可得而官也。若是，上得天时，下得地利，中得人和，夫天下何患不治也。”下面是慈字。介子推把慈的理念归结为：为人子为人父应持的爱心、责任心;为人臣、处朋友的善心、同情心，为人君的仁义博爱。特别是为官一任，要造福一方，当好百姓的父母官。使家庭中，父慈子孝，敬老爱幼、家庭和睦;社会上同事、朋友、邻里间亲密祥和，体现与邻为伴，与人为善，即中华各族好如一人，世界各国亲如一家。使全社会政通人和、福禄会聚，国家繁荣昌盛、百姓安居乐业。介子推能在二千六百多年前，将慈的理念上升为仁的外在表现，是一种慈悲为怀，普度众生的博爱精神，是四海之内皆兄弟的广阔胸怀。至今，仍有利于我们增强家庭责任、社会责任，进行个人品德、家庭美德、社会公德教育，有利于形成尊老爱幼、互爱互助，一方有难、八方支援，以及见义勇为的良好社会风尚。是社会主义精神文明建设，必不可少的财富。对于慈介子推是这样说的，解张问慈。介子曰：“内则亲爱利子，谓之慈;外则侧隐怜人，谓之慈，率性使然，不可须臾离也。”又曰：为人父，止于慈。爱亲者，不敢恶于人。敬亲者，不敢慢于人。爱亲尽于事亲。之子于归，宜其家人，即其道也。慈者，所以使众也。如保赤子，以诚求之，虽不中，不远矣。是德加于百姓，盖天子之教也。先王之教可以化民。是故先以博爱，齐同慈爱，异骨成亲，则天下不竞不退，不刚不柔，布政优优，不禄是遒，和之至也。昔尧、舜率天下以仁，而民从之，若民之父母，尽其亲爱。仁慈以为宝，得众则得国。下面是俭字。介子推把勤俭持家，勤俭建国视为美德。认为节俭能获得人、财、物等社会综合国力的最大效用。俭不仅在于社会物质财富的意义，而且是个人品德修养的本源，与齐家、治国、平天下的大任相联系。特别是置民众于法度、规矩、人情物理之下的领导人，应当带头节俭，做表率，使馁者有饭，冻者有衣，耕者有田，贾者有市，人尽其才，物致其用。而奢侈浪费是极大的犯罪。修身不以俭就会心性浮燥，逾越法礼，是道德的缺憾。当政者施政不俭，辄耗民脂民膏，会闭塞政道，影响到国家兴亡。介子推的谆谆言词，忠直之心，是高度社会责任感的体现。时至今日，节约一滴水、一滴油、一度电，决非个人用度大小，它关系到人民切身利益和民族生存发展，对于循环经济，建设节约型社会的发展战略，落实到每个人，每个家庭和社会单位，形成节能降耗，科学发展的良性机制，有重大的现实意义。对于俭介子推是这样说的，公子适齐，甚得齐伯厚遗，穷其奢侈，不思返晋。介子谏曰：君，纳民于轨、物者也;礼，国之经纶也。臣闻：俭，德之共也;侈，恶之大也。先君有共德，而君纳诸大恶，无乃不可乎?夫德，俭而有度，登降有数。至于庶人，诸以修身为本。俭可养德。俭于家，则充盈;俭于国，则尽用。于俭则约，约则百善俱兴，百福生焉。俭约，所以彰其美也。然则何为俭?曰：有节制，不妄费。宽肃实惠，君也;敬格恭俭，臣也。宽所以得本也，肃所以济时也，实所以教施也，惠所以和民也。本有得，则必固，时动而济，则无败功。教施而室，则遍;惠以和民，则章。本固而功成，施遍而民章。敬所以承命，恪所以守业，恭所以给事，俭所以是用。以敬承命，不违;以恪守业，不懈;以恭给事则宽，以俭用是，则远于忧。今主上以俭，其能是用。下面是温字。介子推给解张介绍，晋公子重耳是个仁德之人，先修养身心以明志，而后履行治理天下的大计。老天爷没有远近亲疏，只辅佐道德品质高尚的国君。这样的明君，公正、温和、容易交往，人气旺，由于明君的贤德惠及民众，办事公平、公正，深得民心，天下自有神明而降，使天下共沐皇恩。儒家经典《大戴礼》中讲介子推“着挚以俟天命”。介子推借介绍重耳之际，在重耳尚未成为晋国国君时，就断言：以公子德行，主政晋国，必能成就一番霸业。历史最终证明了介子推的英明预言。温的本义，是以周全的礼义对待上级、长辈，温和地倾听百姓的呼声。温就是奉行礼义，服从领导，是一种有修养的行为。维护领导的权威，使政府的政策得到贯彻，做到令行禁止，政令畅通。如此仁行、唯信、节义，是我们共同遵循的道德修养。对于温介子推是这样说的，解张未谋公子颜。介子曰：“仁夫公子，身修而天下平。皇天无亲，唯德是辅。其君齐明、衷正、精洁，惠和，其德以昭其馨香，其惠以同其民人，民无怨，神明降，以其政德而均布福焉。”又曰：“至礼以敬事其上，至义柔顺亲于民。逆王命敬，奉礼义成。敬王命，顺王道也。成礼义，德之则也，德以导诸侯，诸侯必归之。且礼所以观忠信仁义也。忠所以分也，仁所以行也。信所以守也，义所以节也。忠分则均，仁行则报，信守则固，义节则度，分均无怨，行报无匮，守固不渝，节度不携，公子盛德能礼，其行也文，能文则得天地，主晋必霸。”下面是良字。品德优秀者，人气旺、亲和力强，人心所向，利为民所谋，则国运昌盛。当政者应从此做起。像公子重耳就具有这样的品德，是天下人所共知的，所以能领导晋国者，非他莫属。介子还说，一尺长的美玉，即使埋藏在十仞厚的土地下，也不能掩盖它发出的光芒。一寸大的美珠，即使沉没在百仞深的水底，也不能淹没它发出的光辉。他又说，如快马加鞭可以远驰，圣贤之士遇到明主，理想可以实现，事业能够成就。善良是爱心、同情心的具体体现。为人处事，总能从美好的愿望，去领会别人的好意，安居本分，和里睦邻，宽容大度，检点自身，遇事能识大体，顾大局，不惜牺牲自己的利益。不断用此优良的品质，来激励约束自己，涵养良心，提高人品。善良是人性中最美好的一面。可见，善良这种美好的人性，修身可提高人品，持家则家和万事兴，当政则政通人和，所以，善良至今是我们道德修养的人性化目标。对于良介子推是这样说的，介子曰：“良，至善也。以君子之度，怀柔迩远。安分守常，与人为善;宽厚大度，仁爱自省;不论人短，勿矜己长;以义解仇，以德报怨;不忌贤妒能，不非礼害物。所以克已欲，养良心，贵其人。故君子莫大乎与人为善。夫固国者，在亲众而善邻，在因民而顺之，苟众所利，邻国所立，大夫其从之。天之道也，由是始之。天未丧晋，无异公子，公子良举仁心，莫不知，有晋国者，非子而谁。”又曰：“良玉度尺，虽十仞之土，不掩其光;良珠度寸，虽百仞之水，不掩其莹。”介子曰：“良马有策，远途可致;贤士有合，大道可明。”下面是谨字。介子推认为谨是良好的行为原则，郑重是基本的行为态度。每遇事，反应要快，但对策要仔细，要周密，要根据实施过程的实际，随机应变。抓住机遇，遵循事物的规律而行动。尤其是当政者，不因自己某方面的擅长与喜好，而轻率行动。谨慎作为个人品德之本，不说过头话，不作过头事。在具体的行为方式和行为态度上，瞻前顾后，留有余地，把握分寸，循序渐进，达到预期的目标。而在社会公众场合，保持低调，在社会上层，则以一颗平常心，办事公正、公平;处于社会低层，自强不息，努力奋斗，而不攀龙附凤，附炎趋势，全力依赖自己心正行端，脚踏实地一点一滴做起。这正是光明磊落的君子行为，就像千里之行始于足下，千仞之攀登于足下。所以，谨慎从事是事业成功的支点。即使今天看来，谨慎仍是我们履行家庭责任，社会责任优良的处事态度和行为方式。对于谨介子推是这样说的，解张问谨。介子曰：“谨，郑重也，敏事慎行，知进知退，谓之谨。动不失时，循序物理，外疏放而内肃整，宽裕温柔足以宽容也。故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也。庸德之行，庸言之谨，有所不定，不敢不勉，有余不敢尽;言顾行，行顾言，君子胡不造造尔!君子素其位而行，不愿乎其外。所谓在上位不凌下，在下位不援上，正己而不求于人。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”下面是让字。介子推认为让的本义是谋事而不争名利，是有修养、品德高尚的表现。也是一种美好的人性。在社会交往中，人非圣贤，谁能无过。允许别人有小错，也能容忍犯过大错，而又能改正错误的人。扬长避短量才而用。所以忍让是博大的胸怀，是成就一番事业的人事基础。作为一种道德修养，表现为高级形式是禅让。以天下为公，选贤举能，内举不避亲，外举不避仇，由德高望重之能人来治理国家。早在上古时期尧让天下给许由，许由以无功于天下而受尊位为耻，逃隐不受。至夏禹时，又有卞随、务光不受禹让的故事。让在职场、商场等社会秩序中，表现为一种不激不励的绅士风度，使人能够从容理智地行事，自然和谐地生活，有充裕的时空来实现自我，即我们常说的退一步天宽地广。而见困难就上，见荣誉就让，是一种更强烈的社会责任和奉献精神。为民为国不计个人得失，舍生取义，是对礼让精神的赞美，古往今来，英雄辈出，正是礼让精神的延续和弘扬。可见，宽容礼让自古就是美好的社会公德，是家和国兴、社会和谐必不可少的精神支柱。在建设社会主义精神文明中，更应大力弘扬和充实这种优良的社会公德。对于让介子推是这样说的，介子尝言：“让，夫为不争。知雄知雌，为天下溪，含容而忍人小过，理谕而晓人大错。守我分，立我命，时序其德，天必相之。故有尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随，务光。如由，光义至高者，古圣贤仁人矣。”昔史佚有言曰：“动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。身耸除洁，外内齐给，敬也;宫室不崇，器无彤镂俭也;宴好享赐，不逾其上，让也，宾之礼事，放上而动，咨也。爱人能仁，利制能义，帅意能忠，思身能信，慈和能惠，推敌能让，此其德能，公子皆有焉。”下面是谦字。介子推认为，谦逊是君子应具备的崇高品德和优良作风。在待人接物的社会交往中，真诚自然不造作，虚心和气没架子，不以一己之才能、财富鹤立于世，傲视于人。总是奋发向上，孜孜以求，不断开拓进取，体现自我价值，实现宏伟目标，具有极大的亲和力和社会感召力，是社会精英必备的优良品行。他以为晋公子重耳，从小言词婉转谦下，行为文明礼貌。长大后矢志不渝，守业不乱，每临大事，处惊不变，是他兄弟中最贤德出众的一个。他拥有天地人三才，上天为晋国造出一个明主，上天要使晋国兴盛，谁能阻挡?其实，谦虚谦逊是人生观价值观在人际交往中的体现。今天我们应树立的科学人生观中，谦虚的心态以及作风，仍然有其积极的社会意义。我们服务于全社会，服务于广大民众，就不允许盛气凌人，凌驾于百姓之上。尤其在世界多极化，经济全球化的大经济背景下，要稳步发展生产力，造福全人类，谦逊是聚人气，集民心所必须的工作态度，工作作风。正确认识社会科学发展和我们的历史使命。在人生实践中，胜不骄，败不馁，风吹浪打不动摇，总能勇于探索，勇于实践，锐意进取，正是谦逊的伟大现实意义。对于谦介子推是这样说的，介子曰：“谦者，君子之德也。不以才弟矜物，居上不骄，处下不乱，不矜不满，礼贤下士，明恕而行。明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。德行宽容，而守之以恭者荣;土地广大，而守之以俭者安;位尊禄重，而守之以卑者贵;人众兵强，而守之以畏者胜;聪明睿智，而守之以愚者哲;博闻强记，而守之以浅者不溢;此六者皆谦德也。在上不骄高而不危。制节谨度，满而不溢;高而不危，所以长守贵也;满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖达其志也。”介子曰：“公子每临大事，静处有方，是贤于其从弟，敏而有文，约而不诌，三才待之，天祚之矣。天之所兴，谁能废之。”下面是和字。介子推曾对弟子说，和就是取中。没有喜怒哀乐的平静状态叫中，喜怒哀乐交融一体，叫和。中和是天地人事物理的对立统一规律。天地中和滋生万物;家庭和谐，万事兴隆，乐享天伦;待人接物处世和气，民众乐于接近，在民众中有威信，从而获得敬仰。温和、中和是一种聪明睿智，是一种深得众望的君子作风和态度。介子还以文王武王以和为政要，突出了和在主政中的重要作用。从容中道的平常心，反映了当政者意诚。而诚心诚意获得民心，就像树从土地获得给养一样，人和则会政通和谐，同舟共济，社会有序，国泰民安。可见，和在处事为人社会交往当中，是最重要的行为素质。即使在当今社会，和也是社会生活中最主要的因素。我们倡导和为贵，家和万事兴，人与人之间和谐的同时，特别强调人与自然的和谐，即地球——我们的家园。坚持节约资源和保护生态环境，时不我待人人有责。介之推，姓介名推，也写作子推;“之”为虚词，“子”为敬称;春秋晋人。子推人文精神文化可概括为五句话、四十五个字：一、忧国忧民的爱国情操。古代，爱国与忠君是联系在一起的。庄周《庄子•盗跖》有“介子推至忠也，自割其股以食文公”的记述。屈原《九章•惜往日》有“介子忠而立枯兮”的诗句。子推随晋公子重耳出亡十九年，历尽艰辛，一心想的就是“天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君(指重耳)而谁?”见(《左传•僖公二十四年》)把复兴晋国的希望寄托在重耳身上。二、志在清明的政治理想。介之推割股奉君时说：“我不求任何报答，只希望您日后能成为一位清明的国君。”《诗经•大雅•大明》有“肆伐大商，会朝清明”句。宋朱熹注：“武王师众……伐商以除秽浊，不崇朝(终朝，一个早晨)而天下清明。”“清明”的本义是指“政治清明”。三、唯诚唯信的人生准则。子推归隐的真正原因，就是《左传•僖公二十四年》所说的“下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣!”山西大学原历史系资深教授郝树侯说得好：“子推的精神就是‘信’。君臣共事，人与人共事得有‘信’。你哄我，我哄你，那不行。‘信’和‘义’，我看可看作是山西人的品质。”四、功不言禄的奉献精神。《左传•僖公二十四年》有“介之推不言禄，禄亦弗及”的记述。清余自明《古文释义新编》说：“重耳过卫，卫弗礼。从者饥不能行，皆采薇而食。公子不能下咽，推割股肉以进。公子知之下泪曰：‘亡人累子，将以何报?’推曰：‘愿君早归晋国，以成臣等股肱(辅佐)之义，敢望报乎’?”子推功成身退，以身殉国，目的只有一个：复兴晋国。五、隐不违亲的孝道品德。《论语•为政第二》：“孟懿子问孝，子曰：‘无违’”。南朝宋范晔在《后汉书》中引用范滂对郭泰的评价说：“或问汝南范滂：‘郭林宗何如人?’滂曰：‘隐不违亲，贞不绝俗，天子不得臣，诸侯不得友，吾不知其它。’”唐代李贤等人作注说：“隐不违亲，介推之类。”说的是郭泰，实际上是对介之推孝道品德的推崇。子推偕母归隐绵山，回归自然，是“无违”的生动体现。

央视一套开年大戏《走西口》打开风尘厚重的历史大门，展开中国晋商的文化长卷。讲述了山西人走西口的艰辛与悲凉，是一部山西人用血泪、坚韧、诚信写就的奋斗史。《走西口》让全国人民乃至全世界之人再次认识了“晋商”。晋商是中国最早的商人，其历史可追溯到春秋战国时期。明清两代是晋商的鼎盛时期。期间，晋商曾称雄国内商界500年之久。历史上的晋商之所以名声在外，可以说是走西口走出来的。那是明代中后期，山西大部遭灾，山西人迫于生计，逃荒要饭走西口。大致是两条路线，一条向西，进入内蒙古的包头;一条向东，进入河北的张家口。前者是狭义的走西口，部分山西人靠贩豆子发的家。后者也叫走东口，二者合称走西口，是广义的走西口。而且走西口的这一支最终成就了晋商的名声和事业。清代著名的皇商之首介休范家可以说是山西晋商的典范家族。范氏以范毓宾时代最盛。范毓宾祖父范永斗时期，正是大灾之年，范永斗为生活所迫，至绵山拜祭介子推祈福纳祥，得知子推文化尊崇仁爱、忠义、礼博、睿智、诚信，永斗从中得到启示;随即决定贸易张家口，进出辽东。临行前他带全家一起到绵山祭拜了介神，后携子范三拔及数名伙计来到张家口，当时张家口特别是宣府镇(今张家口宣化)是戍边的军事重镇，宣化就有“九边冲要数宣府”之称。这里常年驻军，少则几万，多则十几万。这么多军士的吃饭穿衣就是一个大问题。而军队手里又有世面稀缺的盐引(当时咸盐是管制、专营的)。他们就不辞辛劳从河南、山东贩运粮食布匹等与驻军交换盐引，这样他们就做起了军贸生意，赚取了第一桶金，完成了原始积累，在张家口他们变成了真正的晋商。清入关后，顺治帝“知永斗名，即召见，将授以官，以未谙民，力辞，诏赐张家口房地，隶内务府籍，仍互市塞上”。范氏每年要交纳内务府皮张若干，从此走上了皇商之路。随着清王朝在全国统治权的确立，范永斗在其子三拔协助下，挟内务府的权威，藉清王朝给予的特权和方便，经营范围有了较大的扩充。一方面继续经营边疆贸易，另一方面深入国内市场进行绸布茶粮贸易。到范三拔年老患病归乡后，范氏商业就由其子所经营。范三拔生五子，长子毓馨、次子毓馥、三子毓宾，四子毓覃、五子毓奇。从康熙到乾隆初年，是范氏家族在经济上和政治上发展最兴盛的时期。范毓宾兄弟不仅经商有方，而且与清廷关系非同一般。他们曾在清王朝平定准噶尔叛乱中运送军粮，立下了功绩。范氏在康雍乾三朝 ，曾为清王朝大量输送军粮计百万余石，并出私财支援军响，为清政府节省费用600余万两。范氏还是大铜商和大盐商。康熙时，国内铜斤严重短缺，允准商人赴日本购买铜斤。当时称办理这种业务的人为“洋铜商”。范氏经内务府奏请，承担了一部分贩运洋铜的业务，而且在这一业务中占有相当比重，经常拥有洋铜船六七只，成为洋铜商中的大户，从中获取了巨大利益。范氏在长芦、河东盐区资本相当可观。范氏持长芦盐引10718道，按每引 200斤计，即2143600斤，其资本据乾隆二十年(1755)内务府统计，“所有盐业查明后估银百余万两”。范氏还经营木材、马、人参，乾隆二十一年(1756)曾在宁波与英商签订过玻璃贸易合同。以上充分说明范氏经营范围很广。范家之所以能在当时的商界如此显赫，这和范家所崇尚的“仁爱、忠义、礼博、睿智、诚信”的伟大信念和从中悟得精湛的金融理念是分不开的。自范家走西口以来，范家每年除夕都要到绵山朝拜介子推，且每次要进行大的贸易之前都会有范家代表前来朝拜。另外，范家后来作为洋铜商中的大户，成为晋商中“船帮”老大，出海总会有些自然灾难。有一次出海，忽然狂风骤起，乌云翻滚，四周一片漆黑，并发生了海啸，眼看就要人仰船翻。船上的人惊慌失措，心中默念海神，希望得到救助。危难时刻，突然从海中缓缓升起一座白莲台，上坐一朱衣女子。她往海中扔了颗定风珠，顿时风平浪静，天也亮了，一切又平静下来。当人们回过神来，再看这位朱衣女子时，已经腾空而去。人们顿时明白这是海神妈祖娘娘显灵救助。笵家因此而化险为夷，并满载而归。为此，笵家回到介休后，修建庙宇，从福建请来了天后海神娘娘的金身供奉。每次出海，笵家带领出海人员的及家属到此进香虔诚膜拜，祈祷平安。从此，笵家出海无不平安满归。受到笵家人影响，晋商中其他小型“船帮”每次出海也前去绵山妈祖庙虔诚膜拜，久而久之，马祖逐渐走进了北方人的心目中，绵山的妈祖被称为“汉妈祖”。就这样笵家北走边疆，东渡东瀛，南达南洋，开辟出一条起自福建、江南，以山西、河北为枢纽，贯穿蒙古，深入西伯利亚、彼得堡、莫斯科的国际商路———中俄茶叶贸易之路。说起晋商，说起走西口，人们会想到乔家大院、王家大院、田家大院，也会想到平遥古城，但人们却很少会想到山西绵山，熟知绵山和“晋商”也有如此渊源。熟知受绵山神灵介子推点化山西呈现出了一批批“仁爱、忠义、礼博、睿智、诚信”的晋商。历代方志记载：绵山一带地高气爽，土厚水清。民风淳朴，尚俭素，勤稼穑，好义勇，耕读传家，信义经业。由于晋商“汇通天下”的影响，且有较强的开放意识与创新精神。

绵山大道思想、大道信仰和道德文化源远流长，博大深邃，源于先祖们对天地、神明、祖先崇拜的绵山大道思想经过漫长的丰富演绎，逐渐形成了以“慎终追远”为核心的绵山大道信仰，成为绵山道德文化的精髓。在两千多年的历史发展中形成了特有的宗教文化现象。一、追本溯源的神佛信仰绵山的神佛塑像，不求最多(实际上也相当多，共2000余尊。)但求最早、最全。儒教以介之推为主，距今2600多年，并上溯到2700多年前的绵山人物奕成。他们生活的年代比孔子早一、二百年，是儒家思想的奠基人与先驱者。道教一般庙观都从“三清”(元始天尊、灵宝天尊、道德天遵)开始。而绵山却追溯到“三无”，即无形天尊、无名天尊、无上元君。“无形”为混沌之前、道气未显、恍莽之中的道家之神，意为无形象可察。“无名”为宇宙处于本始状态的道家之神。正如老子所说：“无名，天地之始。”虽有质可睹，但不可名。“无上”即无上元君，为太上老君之母、无上的玄妙玉女。他们都是宇宙的本源与主宰，无所不包，无所不在，是万物的开始与化生者。佛教从“空王佛”开始。《法华经》说：“释尊与阿难共处空王佛所发心(发阿耨多罗三藐三菩提心)。”又“阿弥陀佛如来于因位为比丘时，与他三比丘共拜佛之白毫相而成佛。”(见《观佛三昧•九经》可见其为过去世之一佛，是释迦与弥陀之师。空王佛曾于贞观时于绵山显化，绵山即其道场。现正在复修的石桐寺，根据有关资料以“威音王佛”为主尊。《法华通义》说：“此乃空劫初成之佛，己(以)前无佛。二、土生土长的真神真佛绵山之神为介之推。西汉刘向《列仙传》载：“介之推者，姓王名光，晋人也。隐而无名，悦赵成子，与游。旦有黄雀在门上，晋文公重耳异之，与出居外十余年，劳苦不辞。及返，介山伯子常晨来呼推曰：‘可去矣!’推辞母入山中，从伯子常游。后文公遣数千人，以玉帛礼之，不出。后三十年，见东海边为王俗卖扇。后数十年，莫知所在。”后赵皇帝石勒敕建“介神庙”，称其为“威烈天神”，专事兴云布雨，视察民间疾苦，为民排忧解难。绵山另一位神为尉迟恭。恭隋末从军，以功授朝散大夫。后为突厥所封定扬可汗的偏将，曾留守介州(今介休市)。当时为非常时期，留守即相当于县令。唐武德三年，绵山雀鼠谷、度索原之战，战败归唐。为辅佐李世民成就“贞观盛 世”做出了重大贡献。其间在绵山一带活动颇多，留有“点将台”、“听令巷”、“马跑泉”、“马劈石”等遣迹和传说。晚年笃信道教方术，被奉为“门神”。绵山之佛为北魏高僧昙鸾。鸾公为佛教净土宗先驱。在洛阳受天竺高僧菩提留支真传后，魏主“敕令住并州大寺，晚复移住汾州北山石壁元中寺，时往介山之阴聚徒蒸业，今号鸾公岩是也。”(见《唐高僧传》)“大寺”《汾州府志》、《山西通志》称“大岩寺”。据绵山五龙躔明隆庆“大岩寺岩主明古镜”的记载，大岩寺即抱腹寺(现名云峰寺)。绵山黄土坡原有“昙鸾和尚墓”。(见《净土古刹玄中寺》一书)鸾公被梁萧王尊称为菩萨，在世人心目中早已是佛。绵山的另一位佛为隋唐高僧志超。僧俗姓田，为反抗地痞官府盘剥为民请命而离家出走。唐“武德五年，入于介山，创聚禅侣，岩名抱腹……又于汾州介休县治立光岩寺”，后终成正果。据传是过去世之一佛——空王佛的应化身。唐太宗李世民敕封其为“空王佛”，世称“绵山活佛”。是一位疾恶如仇，见义勇为，乐善好施，走到哪里就把好事做到那里的“禅林大德”。为汉人中最早成佛的一位。以上神佛，介之推为晋人(一说夏县裴介，一说介休小宋曲，一说沁州铜鞮 );尉迟恭为溯州善阳(今溯州)人;昙鸾为雁门(今代县一带)人;志超为榆次源涡人。都是曾经生长在山西这块土地上的活生生的神、佛。这种“真神真佛”集于一山的现象，在世界上独一无二。三、绝无仅有的“包骨真身”。僧人寂灭后一般是火化将骨灰存放进舍利塔内。而绵山却有一种奇特的现象，即得道僧人圆寂后在其肉身上塑像，称为“包骨真身”。绵山现发现保存有这种塑像共16尊。其中云峰寺3尊，正果寺12尊，朱砂洞1尊。云峰寺的三尊均有碑记可考。明正德十三年(1518)《抱腹岩重修空王佛正殿碑》载：“唐贞观初，亢旱甚极……长安耆老……以至介山投拜禅师(志超)……果应。”贞观十三年，“太宗御驾果至岩麓回銮寺诏请，禅师已化，神色不变，宛若生存”。“太宗亲诣岩行香……云中现出金字牌，云过去空王佛。太宗礼毕，敕赐空王佛号，包塑真容。”元中统三年《焦居士真骨碣铭》载：居士焦丰于元中统三年(1262)逝世。十六年后“躯象宛然，备固如昨”。孙焦添“命工塑之，庶乎不朽”。“文革”中塑像被毁，居士衣片、骨骼等暴露无遗。还有一尊，即与居士相对的圆通和尚 (居士外甥)。以上三尊，空王佛像现存石佛殿，居士及圆通和尚像现存马鸣菩萨殿。此外，除朱砂洞一尊待考证外，现存于正果寺的12尊所塑都是空王佛宋、元、明历代弟子。修复前，部分塑像内的筋骨、衣饰等清晰可辨。四、规模宏伟的寺庙建筑绵山的寺庙，或耸立于峰颠，或镶嵌于崖壁，或抱融于洞窟。其与山体的完美结合，其建筑的雄伟壮丽，令世人赞叹不已。儒教建筑介公祠，建于介公岭鱼龟(偕音于归)山的巨形石窟之中，窟高22米，宽40米，深25米;由两根长半径4.5米、短半径3米的椭圆体大柱擎起。主尊为11米高的介之推塑像，两侧介母与解张塑像也高达10米以上，俱都神态端庄，古朴凝重，令人肃然起敬。窟壁及柱上有介之推生平的数十幅浮雕，也都形态逼真，栩栩如生。连同石窟周围的各种附属建筑，总面积共达 2万多平米，堪称全国洞窟祠庙之最。道教建筑群大罗宫高13层、130米，主体面积1万平方米。建筑群总面积3万平米。整个建筑巧妙地将明清风格与现代技术融为一体，群楼高耸;崇阁巍峨，画栋雕梁，金碧辉煌。曾有人撰文称其“可与布达拉宫媲美”，被誉为“天下第一道观”。 山间有大小溶洞百余处之多。云峰寺建于一高60米，宽180米，深50米的敞口大岩洞中。分上下两层，20座殿宇全部建于近4000平米的大岩洞中，而且主次有别，错落有致，亘古以来雨雪从未及屋瓦。抗日战争时期，介休抗日民主政府常在此召开全县军民大会，是一个天然的超大型礼堂。庙会期间，万余名游人穿梭其间也不显得相挤。明末清初大学者傅山用“阅名山多矣，无如此石凌空，生成的一片袈裟袈，十方圆盖”来状写它的“绝无仅有”。此外，云峰寺周围方圆数十里内乃至人迹罕至处都有寺院佛塔等建筑。绵山寺庙不仅宏伟，而且古老。东汉便建有介神庙、铁瓦寺，其它建筑也大都始建于唐、宋时期，距今都在2000—1000年之前。五、民间信仰的泛神倾向绵山一带群众的宗教信仰有着明显的泛神倾向。人们既尊儒，又信道，也礼佛;见了寺庙中所有的神、佛都尊称“爷爷”， 一律顶礼膜拜。目的都是烧香许愿，积德修福，遇旱祈雨，遇病祛瘟，祈求神灵护佑社会安定、全家平安。除神、佛信仰外，对风伯、雨师、雷公、电母、山神、水母、财神、火神、福星、禄星、寿星、喜神、和合、张仙，以及门神、土地、城隍 、鬼王等等民间神俱都供奉。以上各种庙堂，绵山一应俱全。绵山地处黄土高原，十年九旱。为此抗旱祈雨便成了一项经常性的民俗活动。所祈求的神灵，既有儒家介公祠的威烈天神介之推，又有道教大罗宫灵霄宝殿的玉皇大帝，更有佛教云峰寺的空王佛，还有民间神、龙天庙的西晋介休县令贾浑，可谓典型的泛神崇拜，在当地百姓的心目中，凡是大家所崇敬的历史名人，在他们逝去后便都成了神。都具有呼风唤雨，解民倒悬的法力。实际上是寄托了人们一种美好善良的愿望。关于祈求空王佛降雨，历代碑记多有记载。明万历九年(1581)《空王佛记碑》载：“唐真观八年，亢旱不雨，长安耆老前来祈雨。佛命摩斯施雨。比时，摩时淘米，将米泔西望三杓……耆民未至长安，而途人已报入大雨足矣。”同时，与民俗活动——挂铃结合起来，经铃偕音“灵”，做为一种还愿仪式，千百年来相沿成习，盛传不衰。六、三教同源的大道思想绵山三教同源自有其悠久的历史与特殊的源渊。介之推为绵山之祖、之魂。山因子而显，子因山而彰。他的忧国忧民、唯诚唯信、功不言禄、隐不违亲、志在政治清明，既体现了儒家忠、孝、节、义、修身、齐家、治国、平天下，道家功成身隐，清静无为的思想;又有着佛家济世利人、普度众生的思想特征。为此，儒教主祀、道教称仙、佛教尊为罗汉，成为我国三教供奉的最早的历史人物。儒家倡导“大道之行也，天下为公”。并立“三世说”，把最高的理想境界称做“太平世”，即“大同之道”;把以礼义做为纲纪(法治)来维护其社会制度与社会秩序的社会称做“升平世”，即“小康之道”。介之推终生为之奋斗不懈的就是这种“小康之道”，并一心向往“大同之道”。道教以道之至大为大道，其“大道为仁义之本”的观点，又与儒家十分相近。佛教则以“诸体通行，虚融无碍，名之为道”。认为无碍自在就是道。这些思想都在介之推身上得到了生动的体现。三教同源的大道思想在绵山的形成，还与明代介休人范荣有关。范荣，介休涧武里(今涧里)人。永乐甲午年举孝廉，任江西兴国县令。期间遇到仙人张三丰，赠诗劝其“何不同归一洞天?”后弃官辟谷。张三丰认为“牟尼、孔、老皆名曰道”，竭力立张“三教同源”。在张三丰、范荣影响下，绵山众教相融，一直沿袭至今。为纪念他对“三教合一”的贡献，绵山一带曾有“神仙庙”祀之。绵山不仅“三教同源”，各种教派内部也不分门派。“禅净双修”就是突出的典型。这也有其 特殊的缘由。北魏高僧昙鸾为净土宗先驱，曾长期在绵山聚徒弘法，并创立鸾公岩铁佛寺。隋唐高僧志超为禅宗传人，并参与了临齐宗的创立。然而昙鸾有位弟子叫道悼，与志超为同时代人，他与志超又同为太原蒙山开化寺慧瓒禅师的弟子。师兄弟同处一山，遂使禅、净二宗逐渐融合为“禅净双修”。据绵山前住持立正大师说，他们每日早课是先拜云峰上方院的鸾公(昙鸾)，后拜云峰寺的超公(志超)。这是绵山佛教至今仍为“禅净双修”的很好说明。不仅如此，绵山还正在兴建“基督教接待站”与“伊斯兰教接待站”。基督教把《圣经》所弘扬的慈善，做为“吾人立身经世之道”。伊斯兰教称尊神阿拉为“全知全能，大仁大德、特别仁慈之神”。绵山人正是在“道”这上面找到了各教各派的共同之点，使大道思想在绵山一脉相承。现在一入山门便可看到党中央提出的《公民道德建设实施细要》“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献”二十个大字，更为传统意义上的大道思想增添了崭新的内容和灿烂和光辉。绵山，集天地之灵气，汇天下之英才，不仅积累了丰厚的历史文化、宗教文化、军事文化等等，使它成为名闻神州大地的历史文化名山，而且它还是百姓祈求国泰民安、风调雨顺、吉祥平安、生活安康的灵验宝地。它犹如一位能“食人间烟火，体民间温暖”的“仙人”伫立在大地上。因此，千百年来，有无数怀着各种美好愿望，追求各种美好理想、祈求各种美好生活的游人，到此来祈祷。绵山的先民们为了方便游客，创造了许多独具特色的活动，除千年不衰的寒食清明节俗活动外，还有在悬崖上挂铃、挂灯、挂云牌的活动，当作寄托追求、实现梦想的最佳活动，带来了无数的好运和吉祥，场面极为惊险壮观，被称为“中华绝技”。届时应游客要求，进行某种活动时，先由绵山宗教乐团在特定的庙殿里举行隆重的专项法事活动，经过传供、拈香、诵经、请铃(灯、云牌)祈拜、宣文等程序后，将经过训练的专职人员从岩顶用绳索徐徐放下。当降到半空时，挂铃人利用前后晃动的惯性，将人悠进洞内，再用铁钩钩住顶壁，打进楔桩，系好铜铃(灯或云牌)。挂完后，挂铃人燃放鞭炮，地面上锣鼓齐鸣，掌声雷动，一派庄重吉祥的气氛，令人赞叹不已。忠孝仁义是我们中华民族的传统美德，也是儒家文化所推崇的行为准则，就连来自异国的瑞典王储古斯塔夫六世，也被这种精神所深深感动。更有意思的是，介之推死后，人们缅怀他的事迹，推崇他的精神，又塑造出了一系列介之推得道成仙的神话故事，并在介神庙内以香火供奉，希望这位品德高尚的贤人能够在天上保佑他们。西汉刘向所著《列仙传》，将介之推奉为道家之神。在介休和周边地区，拜介神祈福的习俗，一直延续至今。介神庙总面积1600平方米，红柱金顶，美轮美奂。大殿正中供奉着介之推的塑像，塑像高11米，神态端庄，古朴凝重，两边分别塑有他的母亲和他的追随者解张。石窟中间的两根大柱子和四周的墙壁上，则布满了精美传神的彩塑浮雕，讲述的分别是介之推生前忠孝节义的事迹和得道成仙之后济世救人的传说。仔细欣赏可以发现，其中不乏介之推成仙后为黎民百姓求雨施药，扶正祛邪，救人危难的故事，足见当地人对这位本土神仙的崇敬和喜爱之情。因为介之推是因火而死，为了纪念他，晋文公下令，在介之推的忌日，家家都要禁烟火，吃寒食，栽植柳树，寄托哀思。从此，清明寒食的习俗流传海内外，历经千百年而不衰，后来又增加了祭扫坟墓的内容，将缅怀亲人和纪念先贤融合在一起，“四海皆寒食，千秋为一人”。清明寒食节神奇般地成为天下第一祭日，介子推殒命的绵山，也自然成为清明寒食文化的发源地。后人为了纪念介之推，把每年的清明节定为寒食节，寒食节当天不动火，吃寒食。那现在摆在我面前的就是绵山当地特产的寒食了，我们看到这些寒食的造型都是很独特的，而且是凉的，都是面制成的，有各种形状，有蛇的形态，有金鱼的形态，我们来尝一下这个味道怎么样呢，嗯，味道还是不错的。绵山寒食多以面粉作原料，采用蒸制或油炸的方法制成，有子推燕、蛇盘兔、枣饼、菊花饼等品种，造型生动，做工精美，色彩鲜艳，装盘考究。民间传说，不同造型的寒食，有的能祛病强身，有的能求财纳福。寒食在这里不仅是一种食品，其中还包含有一份对崇高品德的向往和对先人的怀念。介公岭是绵山之魂――介之推的归隐之山，是介之推“忠孝清烈”伟大精神的承载地，是中国古代社会文明发展脉络――寒食节的原发地。介公岭，卵石小径在苍松翠柏间蜿蜒曲折，盘桓而上，一路上时隐时现的思烟台、母子亭、足下亭散迹林中，行至途中仰望岭峰如一袭飘逸的翠绿长袍披挂岭上。蜂飞蕊上，蝶舞花间，鸟掠峰顶，大自然的和谐在这里有着不可抵抗的魅力。“黄山归来不看松，绵山归来不看柏”，介公岭是绵山柏树王国中的国都，上百个柏树品种有的翠如碧、有的绿如墨、有的灿如金、有的红如火，色彩交织，给介公岭的翠绿长袍上刺绣上了条缕飘带。秋季的介公岭是绵山中最为妩媚的地方，灌木丛一簇簇变成金黄，映衬出枫树红叶轻曳飘摇，间有白桦将日光反射，悠悠的银光将山岭点缀，仿佛这山间有珍惜宝物隐藏。介公岭上，最抢眼的是峰顶的介公墓和半山上的介公祠。介公墓，位于绵山介公祠上方百米处5公里的柏树岭下的圆形山丘。它居高临下，放眼四望，晋国山川尽收眼底。这是晋文公命随从收集介子推的遗物，依山为墓而建的。绵山回銮寺至今还保存着北宋真宗咸平五年(1002年)《大宋国抱佛山回銮寺及诸寺院灵境之碑》有“当山有晋文公忠臣介子推(隐)见于山，上有敕葬陵墓矣，传曰生唯忠孝，设显威灵。每年清明大地禁火，信之者福沾雨露，犯之者祸惹雷霆。”的记载。介公墓是整个绵山中保留介子遗迹最为直观者。“人生不得行胸臆，纵年百岁犹为夭。”此之谓介子推，真是恰如其分。介公墓位于介公岭峰顶，海拔1800米。上有苍天为盖，后有青山为屏，前有苍莽为帐，介公墓四周松柏环绕，簇拥介公墓于其中。介公墓是晋文公为怀念介之推而敕令修建的衣冠冢，希望以此寄托深深的哀思。登临介公墓后，才能发现，原来远处瞭望到的介公岭的峰顶，竟然就是介公墓高高隆起的陵寝顶端。介公墓中间一条笔直的甬道静静地铺到石制供桌前，甬道两侧石俑、石雕三牲、石雕下马石肃穆庄严。介公墓两侧为两座石制“忠孝”、“清烈”坊，守墓石雕大夫形态端庄，神情肃然。墓两侧阡表和诗词内容，对介之推伟大人格的一生进行了总结。介子的故事流传了2600余年，而这故事也必然还要继续流传下去。而他割股奉君，功不言禄，对国家对君主的忠诚、对自己品行的坚守，都奉行到了极处，这样的执念，影响了后代多少仕子百姓。墓地周围布满了苍松翠柏，并有东晋、隋、唐、宋、元、明、清历代墓碑数通。游人至此，无不肃然起敬，伫立仰之。如果说，介公墓是介之推伟大人格的总结，那么介公祠就是介之推伟大人格的延续。介公祠位于介公岭半山腰上，站在介公祠石阶下，目光掠过二百级石阶向上瞻仰，千韧峭壁上红柱金顶的介公祠嵌在崖壁中，左右两侧各15米长，两米宽的浮雕壁画，刻有在《列仙传》中成仙的介之推，广施法力普济世人的内容。踏入介公祠，高30米，总面积达1600平方米石窟悬塑祠，彩色悬塑色泽鲜明，流光溢彩，红飞黄舞，巍然而坐介公像、介母像、解张像。介公祠大殿中央有与山岩为一体的两根擎山石柱，塑造彩色悬塑对介之推生前事迹和生后成仙的灵验事迹，予以了形象的展示。仅仅用一个“大”字难以对介公祠给人心灵上的折服以解释，恰恰也因此反应了介之推伟大人格与中华文明的融合。我们到绵山寻访介子，到此方算找到了根底，不用再四处寻踪觅迹了。虽此处并非有介子遗骨，但人死寂灭，未必那化为泥土的骨灰就值得敬重，而生前一应相随的物事就需另眼相待了。两千余载之下，我们也不认识这具体的人。介子一生，留下的大抵就是那品性。我们说他志气高洁，也不是附和众人去赞他。且有人还评论他迂腐愚昧，有人还套用后世之辞调，称其“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这其实不是全然说他。再有人说“介子推‘舍身赴义’”，称此为洁芳善行，也并非就把他说透彻了。他的忠孝节烈，在后世看来有时竟至不解。但说他爱国，此言终归是对的。晋献公嬖骊姬，杀申生，昏于家，乱于国，而重耳则成为振兴晋国的希望。他分辨时世，知道国民当倚重这位晋公子，因此，爱晋国须爱重耳。也许，这才是人民永远怀念介子的根本原因。而后世纪念介子，也多与他的识大体不居功有关吧。古往今来，除绵山一地存有他的大量遗迹外，原平市东郊古代建石鼓祠，大殿内塑有介子推与母亲的全身坐像，两侧墙上绘有二十四组有关介子推故事的壁画，每逢清明节，都有成千上万的人到石鼓祠凭吊介子推。现在侯马市新建“晋文公宫”及盂县藏山“晋国城”都塑有重耳周游列国、介子推割股奉君、火烧绵山等景点，中央电视台播放的《东周列国》电视剧也有“火焚绵山”专辑。依此可见，介子的生命是短暂的，但其人格力量却成为晋文化中永恒的一部分。这里芳草遍地，树木常青，一座小小的圆丘形石墓静静地坐落在松柏环绕之中，以苍天为盖，青山为屏。古旧的石碑和供桌，诉说着这座石墓的沧桑历史。环列两旁的，是后世文人雅士来此拜谒介子所留下许多的碑刻。举目四望，白云悠悠，古圣先贤已经随风而去，忠孝清烈的高尚情怀却在绵山的一方水土间留存了下来，世代传诵，昭示后人。漫步绵山，观飞瀑，听流泉，游道观，入佛门，用古之圣人的大道思想，寻幽览胜，访古探今。在饱览山光水色的同时，感悟人生真谛，给灵魂来一次自然与文化的双重洗礼，岂不是现代生活中的一件美事?人世真如高山流水。而当介子已矣，当年健在的晋文公再痛悔莫及，也已见不到了这位臣子。想必这一段往事伴随了他的余生。作为春秋时期最为难得的这一对君臣，也以他们各自的情怀节操演绎着千古佳话。史传，正是从故去的人身上，晋文公得出了君王三赏的原则：即辅君似仁义智慧者，得上赏;辅君以实现宏图大业者，得次赏;辅君以汗马之劳，排矢石之难者，下赏。以后开国立业的历代帝王，封赏功臣，无不受益于此。寒食风俗的盛行，则从另一方面印证着介子其人其事对后人的影响。根据《左传》、《史记》等典籍记载：昔晋文公把绵上山封为子推的祭田，并说：“以志吾过，且旌善人。”同时下令在介子推的忌日--冬至后105天，全国禁止动烟火，只许吃冷食。从此，寒食风俗即盛行大江南北，流传千年而不衰。有一种说法是，晋文公焚绵山之日，正值“清明节”。何谓清明?其原意为天清地明之意。时值阳春三月，春光明媚，桃红柳绿，草木萌芽，生机勃勃，呈现出一片清明景象，所以人们就把这个节气叫做清明节。清明节有两层节庆意思，一是指节气;二是指节日，而节日则包含着风俗和纪念的意义。第二年晋文公拜祭介子后十分感伤，令全国上下不得举火炊烟，并把清明节这天也称为“寒食节(禁烟节)”。后人为怀念敬仰介子推，“寒食节”从此便流传下来。据《圣贤智谋•吕氏春秋篇》记述：第二年寒食节的翌日，晋文公又到介子推殉难的那株大柳树下来吊祭。他惊奇地发现这株被烧死的树又奇迹般地复活了，上面飘拂着嫩绿的柳丝。晋文公欣喜地折了几根柳条编成圈儿戴在头上。面对这柳树，忆及昔日这位臣子割股奉君的恩德，虽君臣之别，亦感慨万千。他漫想着信步走去，又不自主地步入了介子推母子住过的山洞，翻检之下竟见有几片书简。拼起来细细读了，那上面写有“省刑敛，宽商农;救襄王，伐狄戎;击曹卫，战城濮;盟践土，霸业成”24字，文公读之不禁老泪纵横。晋文公错愕之下，便想那柳树或是介子推转化，又想起介子曾言：“我不要求任何封赏，只愿您日后做一位清明的国君。”便赐柳树为清明柳，把这一天定为清明节。这便是清明节的来历。此后每到春和景明之时，人们或结伴踏青，或扫墓祭祖。因而，寒食清明又成为24个节气中惟一具有人文历史色彩的盛大节日。而吊祭介子后，晋文公更加励精图治，整顿内政，发展生产，这在历史上有记可载，后来三晋崛起于诸侯，晋文公遂成为春秋五霸之一。民间还有传说，说文公在日，即要求晋国百姓家家门上挂柳枝，年年扫墓栽柳，抒发思念之情。并令寒食前一日是为“炊熟日”，人们要做许多蒸饼，称作“子推蒸饼”;也有人家用面粉和枣泥做成燕子状饼(三角馅饼)，然后用柳条串起挂在门据上晾晒，称作“子推燕”。每年清明节不仅在房屋(村后)栽柳，而且青年男女要上山踏青，并要头戴上用柳条编织的柳冠或柳环。当时有民谣说：“清明不戴柳，红颜成皓首。”寒食风俗，历代古籍中多有演绎记载。张岱《夜航船》卷一《天文部》曾作如此考证：“禁火《十六国春秋》：石勒下令寒食不许禁火。后有冰雹之异，徐元曰：‘介子推帝乡之神也，历代所尊，未宜替也。’勒从之，令并州复寒食如故。”据县志引《山堂肆考》，文公曾下令全国，三月五日为火禁日。相传火禁不严，就会有风电之变，这便是我国数千年来寒食节的由来。《汝南先贤传》中如此言道：“太原旧俗，以介子推焚骸，一月寒食。”以后在介子推蒙难的那个月，无论帝王，还是百姓，都不得举火，只能吃一月冷食，以示哀悼和敬重。久而久之，成了固定的习俗。可是太原等郡地处寒冷地带，吃一个月的冷食极易生病，甚至造致人的死伤，即使如此，晋人习俗不改。倒是后来的魏武帝善解人意，据《邺中记》载：“魏武帝以太原、上党、西河、雁门皆严寒之地，老少赢弱，将有不堪之患。令到，人不得寒食。苦犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。”虽然如此，晋人仍不易俗，以示对介子推的敬重。直至后来周举任并州刺史时，方有改观。《后汉周举传》曰：“太原一郡，旧俗以介子推焚骸，有龙忌之禁。至其亡月，咸言神灵不乐举火，由是土民每冬中辄一月寒食，莫敢烟举。周举任并州刺史，乃作吊书置子推庙，言盛冬去火，残损民命，非贤者之意，宣示民还温食。于是众惑稍解，风俗颇革。”由此晋人寒食一月的习俗才稍有改观。后世置“寒食节”在清明前一天。古来吟咏寒食风俗的诗歌不胜枚举，大约从唐代起，文人诗客借寒食节吟事抒怀，流传下不少诗文及韵事。古诗中常常“寒食清明”并提。如沈佺期《驩州不作寒食》诗云：“马上逢寒食，春来不见饧。洛阳新甲子，何日是清明。花柳争朝发，轩车满路迎。帝乡遥可念，肠断报亲情。”刚逢寒食，又盼清明，一诗兼及两个节令，表现怀念帝乡和亲情的感思，可算得深切隽永之至……仅有唐一代，即有名诗人王昌龄、王维、杜甫、李商隐等多人留下寒食诗句。唐卢象有诗云：“四海同寒食，千秋为一人。”还有一位唐诗人胡曾也有诗云：只今禁火悲寒食，胜却年年挂纸钱。也真是离愁浓重啊。当真这千古之下的幽思，并不比一世人的分别来得见外些。我们面上平平静静地读着这句子，心里却也开始翻腾起来。现在说起清明节，人们自然会联想到寒食、扫墓与踏青。翻阅1996年12月出版的《介休市志》，在“清明节”这个词条下，有较为详细的解释：介休有“先新墓、后寒节，当中夹着一百五”的说法。旧时，寒食节有禁火三日之习俗，缘因介子推焚死绵山，乡人不人心见火，因此家家吃冷食纪念。新墓是指去岁以来有丧事的家庭，要在清明前一天上坟祭祀，烧纸化钱。一百五即冬至后一百零五天，与清明节当为同日或前一日。这一天除要上坟扫墓和烧娘娘花、娘娘鞋外，乡人还视这一天为“忌日”，有些村民要在这一天脱棉衣，动土搞点家庭维修。本籍居民每逢清明，由家庭男子到祖坟墓上挂点纸、添添土，以示此家有后，此俗一直相沿不断。

绵山是寒食、清明节的发源地。介休绵山，古名绵上，公元前636年成为介之推封田后又叫介山。春秋时期晋文公从臣介之推“功不言禄”，偕母隐居并隐迹焚身于此，“介休”也因此而得名。流传了2640年的寒食节就源于这里。寒食节为我国古代重要的传统节日之一，是我国仅有的两个纪念性节日之一(另外一个是端午节)。寒食节又称禁火节、冷节，史载，寒食禁火是周之旧制，远源可上溯至先民钻木取火。春秋、汉时始与介之推联系起来。故俗传，寒食节原发地是介休绵山，距今已有2640年的历史(比端午节的发生早358年)。在2640多年前，春秋时晋国公子重耳遭家难，流亡列国。大夫介子推从亡，曾在卫国绝粮，介子推割股肉以饱重耳之腹。历十九年，重耳复国，是为文公。介子推不言禄，偕母隐居绵山。文公求之不获，放火焚山，介子推羽化成仙。文公将介子罹难之日禁火寒食，定为寒食节。公元前655年，晋国发生内乱，长公子申被晋献公宠妃骊姬陷害而死，二公子重耳被迫逃亡。一路上重耳历经磨难，随行着屡有背弃而逃，更有甚者席卷重耳财物而逃，致使重耳被蔡国拒绝接纳后，在荒郊野外因饥饿昏到路上，在随行者都束手无策之际，身为大夫的介之推却手捧一碗肉汤献至重耳嘴边，因而救活了后来“春秋五霸”之一的晋文公――重耳。重耳苏醒后，发现喝下的肉汤，居然是介之推从自己大腿上割下来的肉所熬成的，因而异常感激地问：“如有返国称王的一天，您要什么封赏?”介之推说：“我不要任何封赏，只求您能做一位清明国君。”重耳大为感慨。公元前636年，重耳在秦国的帮助下返回晋国称王。在黄河边上，从臣狐偃、赵衰因重耳要将旧物遗弃，而担心回国之后，不能得到重用，而以“引咎归隐”的名义迫使重耳许诺归国之后必当重用二人，介之推对此深以为恶。重耳归国即位后，大赏群臣，所有人都跑来向重耳邀功请赏，就连曾经在逃亡时候背弃他的人也获得了赏赐。正在这个时候，周天子遇难逃亡朝外，向晋国求救，于是晋文公停止封赏。介之推见朝中大臣献媚邀功，不愿与他们为伍，便偕母隐居当时的定阳绵上山。临行前介子就朝中大臣献媚邀功的恶行对母亲说：“献公之子九人，唯君在矣，惠怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋嗣者，非君而谁?天实置之，而二、三子以为己力，不亦误乎?窃人之财，尤谓之盗，况贪天之功，以为己力乎?下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难于处矣!”介之推归隐后，晋文公忽然想起满朝大臣封赏，唯独没有见介之推来请赏，这才发现介之推早已离去。派人打探知道在绵山归隐，亲临绵山求访，介之推母子不出。晋文公便三面放火烧山，希望逼迫介之推出来，却有奸人暗地里四面放火，致使介之推母子葬身火海。为此晋文公懊悔不已，于是封绵山为“介山”、封定阳为“介休”、封当日为“寒食节”，并说：“以志吾过，且旌善人。”次年，晋文公上绵山为介之推祭扫，发现介之推墓旁被烧死的柳树居然复活，非常高兴，便折下几枝盘戴在头上，又想起介之推曾经希望他称王之后能做一位清明国君的希望，遂将柳树赐名“清明柳”、当日赐名“清明节”。因此寒食节是为纪念介之推忠君爱国、清正廉明的政治抱负和功成身退的奉献精神而设的节日。晋文公求贤烧山，设寒食节纪念介之推的史实，最早见于西汉桓谭《新论•卷十一•离事》，后来《后汉书•郡国志•太原郡》、《后汉书•周举传》、曹操《明罚令》、《晋书•石勒传》、郦道元《水经注•汾水》、北魏《齐民要术•煮醴酪》、南宋周密《癸辛杂识》、元代陈元靓《岁时广记》等大量古代文献对此也都有记载，楚辞、唐诗、宋词、元曲等大量文学作品对此也有记述。是日恰逢清明前一日，后人将寒食和清明连过，流传至今。其时，官方祭祀为少牢即羊、鱼干、枣、栗、桃等。汉代寒食为五日，后为一月。并州刺史周举于介神庙叩拜，身穿五旈黑玉作珠，衣裳七章，主祭羊。百姓男子戴巾，穿直袍，女子服绕膝深衣。晋代，冯翊太守宋楚以米饭一盒，醴酪二盂，清泉甘水祭祀介子推。后赵皇帝石勒普复寒食，敕建介公庙。隋唐时，开元二十年朝廷下诏，寒食展墓，至大历十二年敕寒食通清明，节日前后给假三天。期间皇帝出宫祭祀先祖，祭品为太牢即牛羊、饧粥，鸡求，雷车等。宫中有秋千，蹴鞠等活动。民间饮食有寒食粥、杏酪、桃花粥等。唐代，清明节已经成为唐朝一个很隆重的全国性节假日，其习俗活动丰富多彩，有祭奠与嬉游两类。清明节是令人肃穆的节日，可为何又融入了嬉游的成分呢?起初是因为在仍有些寒冷的春天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱妇孺耐不住寒冷，也为了防止寒食冷餐伤身，于是就有了踏青、郊游、荡秋千，踢足球、打马球、插柳，拔河，斗鸡等户外活动，让大家出来晒晒太阳，活动活动筋骨，增强抵抗力。而后来唐代把清明节定为法定节假日后，无形中对清明节进行户外活动起到催化作用。人们有了充足的时间来祭祖和活动，久而久之这种共性形成了气氛，介子推忠孝精神开始融入到整个民俗活动当中。传统文化以空前丰富的形式体现出来并且代代相传。因此，这个节日，除了有慎终追远的感伤，还融合了欢乐赏春的气氛;既有生离死别的悲酸泪，又到处是一派清新明丽的生动景象。宋代寒食节空前鼎盛，主要活动为上坟祭祖，节日为七天。宫廷有赏花、赋诗、民间则有斗草、放风筝等活动。元代朝官在三百里内给省假二十天，回乡祭祖，行三献礼，用羔羊、鱼干、馒头、蔬果等。明代全国府、州、县、乡都设有厉坛，以安民生。这一天皇帝祭先祖陵寝为太牢。民间上坟扫墓、祭以羊、猪、果品等。至清代，清承明制，朝野过寒食清明节与明代无异，寒食节拜扫剪除墓上荆草故称扫墓。从春秋至南北朝，寒食节的节期为隆冬季节，受周举、魏武帝、石勒、后魏孝文帝禁寒食节，民间禁而不止现象的影响，寒食节发展到隋唐时代，与清明相融合，并且出现了节日活动内容逐渐增多的现象，除继续传承纪念介之推的禁火、寒食、插柳等活动外，还增加了拜扫、祭祖、蹴鞠(足球)、踏青、秋千、斗鸡、镂鸡子、牵钩(拔河)、赋诗、赏花等十余种活动。并在唐中晚期成为全国法定假日，寒食节拜扫、祭祖编入《开元礼》。《唐会要•卷八十二•休假》明确记载：“(开元)二十四年二月十一日敕：寒食清明，四日为假。大历十三年二月十五日敕：自今已后，寒食通清明，休假五日。至贞元六年三月九日敕：寒食清明，宜准元日节，前后各给三天。”因此，《中国传统文化大观》载：“大致到了唐代，寒食节与清明节合而为一。”贞观十四年三月，唐天子李世民从纷杂的朝廷事务中解脱，决定率群臣到自己当年建功立业的故地重游。三月里，李世民在绵山回銮寺写“回銮游福地，极目玩芳晨”诗句时，对绵山福地神灵护佑李家王朝基业生出感激之情，为表示诚祝之意，李世民决定清明节对介之推来一番破祖例的“君拜臣”大祭祀活动。清明日晨，绵山介公岭春意正浓。庙坛外插有建牙旌旗，坛庙门前列有黄麾大仗及矛戟等器。唐王李世民率群臣集于介公祠外神道，李世民身着由大裘冕改换黑介帻，白纱单衣，白裙襦，革带，素袜，乌皮屐(唐朝天子拜陵服)。唐王大驾前仪仗从简，从者有太常卿，司徒，御史大夫，兵部尚书、宰相等官员，在前有汾州府与介休令前导。左右有带弓箭与检校龙旗的朱雀队，有带弓箭、横刀的黄麾仗及步甲队。朱雀队皆平巾帻，大口绔，绯衫，左右金吾卫队皮轩车，平巾帻，绯两裆，银装仪刀，紫黄绶纷，执挐，黄麾仗者，武弁，朱衣，革带，天子左右计有持矛，戟，青龙，白虎旗，黄麾，大伞卫队，扇，华盖执事等，皆平帻，大口绔，身穿青衫，各执旗帜与器具等。祠庙内陈设，介之推位前摆供陈设计有祭器、祭物：有笾豆各八，簋、簠、俎各二，有楸木祝版书具祝文。其中笾中盛有石盐、槀鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、黑饼;豆中盛有韮菹、醓醢、菁菹、鹿醢、芹菹、兔醢、筍菹、鱼醢、脾折、豚拍。供俎上牲牢有羊、豕二物，以示少牢礼。祭仪活动事宜如下：主祭执事官及陪祭文武百官依序各集于庙堂就位，乐舞生各具服于堂下列队以俟演奏礼乐。唐王李世民由北门入，由赞礼官前引，至东阶盥手，后至北阶升坛至拜位前。乐舞生执器登歌，舞六佾进。迎神，奏《昭平之章》乐。承祭官上炷香。皇帝行初献礼，酌酒裸鬯(以圭为柄的高极灌酒器)盛郁鬯酒，灌于地为裸。太子少师房玄龄行再献礼，司帛奉篚、司爵奉爵、跪奠篚于案。中书舍人李百药行三献礼(终献)，馈食荐熟。司祝为皇上读祝文(祝文为：唯某年岁次清明，有唐天子以牲牢奠祭，昭告于介山介子神灵，大唐底定，赖尔神功清明时，孝感为霜。道宣以诗，万古荣昌。德被绵岳，功高昊苍。神明斯降，升堂三献，春和景明，禽鸣管弦。篚幂周序，牲币芬坛。忠贞斯享，介福休祥)。行饮福受胙礼。皇上至拜位前，奉福胙二人在神案作饮福受胙仪礼，皇上啐酒接胙，以成祭祀之礼。赞礼官宣布彻馔后，最后行送神望燎仪。赞礼官承祭官引皇上到燎所位，读祝者、司帛者，司馔者皆至柴火送燎如仪。火发，群臣皆喊万岁，声动天地。祭祀仪结束后，唐天子李世民重返坛外，与随从人员观看《秦王破阵乐舞》。秦王破阵乐产生于秦王在绵山下打败宋金刚时，战士们乐的手舞足蹈，此后世间便有此乐。贞观元年，朝里始有《秦王破阵》之曲，李世民说，此乐发扬蹈厉，所以用此乐，功业由之，以示不忘本也。后有魏征，虞世南等加工改制并加了歌辞，又名《七德舞》。舞者一百二十人。被甲执戟，甲用银饰之，以象征战之法。贞观七年，太宗又让人绘制出破阵乐的舞图。左圆右方，先偏后伍，鱼丽鹅贯，箕张翼舒，交错屈伸，首尾回互，以象战征之形。后来，李世民令吕才依图教乐工一百二十人排练，被甲执戟习之，凡为三变，每变为四阵，有来往疾徐击刺之象，以应歌辞节拍。观光者见其抑扬蹈厉，莫不扼腕拥跃，踊凛然震肃。说这是秦王百战百胜之形容。此后，李世民因此舞为皇祚发迹所由，能宣扬宗祖盛烈，以后每逢庆典或祭祀之日，天子都要演奏神功破阵之舞乐，与天下百姓同乐。话说到李世民此次在绵山上观看“秦王破阵”乐舞，听着乐工们唱着：“受律辞元首，相将讨叛臣，咸歌破阵乐，共赏太平人”的歌辞，脑中不时闪出在雀鼠谷、在介州与宋金刚一日八战的搏杀场面，今番能在绵山福地对圣战英雄祭念忘灵，能对护佑王朝基业绵山之神介之推还愿告慰，能看到如今人们安居乐业，享受太平，不觉感慨万分，涕泪交流，说：“王业艰难，勤苦如此。今朕嗣守洪业，可忘武功?” 在场群臣百姓皆呼喊万岁，声振山岳。在辽代、金代、元代、清代兄弟少数民族统治时期，少数民族执政者对寒食节同样予以了高度的重视，因此寒食节在这几个时期的发展过程中，不仅完整的传承了其自身的文化，更成为促进民族文化大融合的重要因素之一。进入近代，随着新文化思潮的兴起和改革开放，西方文化涌入中国，对国内中青年一代人产生了重大的影响，洋节日的风靡所形成的冲击效应，使寒食节这一传统节俗在我国已逐渐为人所淡漠，也越来越不完整，目前只有少数地区还保留着部分节日活动内容。因此，寒食节的保护工作已经是迫在眉睫。在漫长的历史发展过程中，寒食节成为我国形成历史最早、流传地域最广、活动内容最多、文化内涵最深的传统节日，并成为反映我国古代社会文明的脉络之一，不仅对我国古代历史变迁、社会意识形态进行了充分反映，同时产生了重大的影响，而且对我国文学、艺术、传统文化等多方面也形成了深远的影响。绵山上有个地名很特殊，叫“秋千岭”。据老人们讲，就是指抱腹岩的山岭。相传，“打秋千”的活动兴起于绵山秋千岭，活动的时间主要是在寒食清明节期间，所以寒食清明节也叫“秋千节”。 现在绵山抱腹岩下挂铃，挂铃人腰间系着绳又手抓着绳子在空中来回晃荡，看了这种场面，就能想像到当年荡秋千的情景。后来，这种活动由民间渐渐传到宫廷，汉、唐两代十分盛行，是寒食清明的一项主要活动。在唐代，一度成为宫女们玩耍的游戏。因红粉绿袖的佳人凌空飘飘若仙，被唐玄中李隆基称为“半仙之戏”。自宋代以后，这种活动又回到民间，参与的人越来越多。秋千的模式也发展为四挂合在一起，由大车轮转动的“车轮式秋千”，八挂悬在亭子上八个角的“八挂式秋千”等等。绵山地区作为寒食节的发源地，至今仍保留有众多寒食文化民俗活动。

寒食宴清明节是我国传统节日之一，而承载清明节“祭扫文化”节日内涵的是纪念春秋时期晋国名臣义士介子推的寒食文化、忠孝文化，距今已有2600多年的历史。绵山特产有寒食、禅茶、野生山珍等，不仅美味，而且营养价值极其丰富。绵山是中华民族最古老的纪念性节日寒食节的原发地，伴随着节俗活动产生了琳琅满目的清明寒食食品。寒食节前，绵山地区的百姓家家都会蒸做如子推蒸饼、子推飞燕、蛇盘兔、青精饭、菊花酥、寒食粥、锅盔等寒食食品千余种。这些清明寒食食品真实、全面、生动地展现了两千六百多年来清明寒食节俗，旨在能使各位游客莅临绵山、拜介子、品尝寒食，身临其境地了解和感悟源发于绵山博大精深的清明寒食文化。寒食节当日，家家户户不起火灶，食寒食，登绵山祭奠介之推，怀念先贤;全家妇女齐坐桌旁，手工制作镂鸡子、包鸡子，并将镂鸡子悬于屋内，挂于屋外枝头，包鸡子则包于家畜头上，取一年六畜兴旺之意;偕老带少，以寒食食品拜祖扫墓，并在祖先的墓旁插柳，上挂蛇盘兔(寓意“蛇盘兔，必定富”)、子推燕(介休方言言语念谐音，寓意对先贤先祖念念不忘)等寒食食品;祭祖后，孩子们用小扁担肩挑镂鸡子，全家老少外出踏青(现称春游)，游郊赏景;返家后，大人们齐聚村内宽敞处，举办拔河、蹴鞠比赛，孩子们则成群结队，嬉戏秋千……在寒食节发源地介休绵山，有“望绵(山)日”、用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。子推燕，取介休方言“念念”不忘介推高风亮节;祭食蛇盘兔，俗有“蛇盘兔，必定富”之说，意为企盼民富国强;要吃“子推馍馍”，以表示对这位古人的怀念。寒食面塑——蛇盘兔介休绵山的寒食面塑，经过一代代艺人的传承和创新，已逐步演变为一种文化符号。特别是近几年，在搜集恢复传统寒食品种基础上，加入现代科学、健康理念，并精心打造成了集知识性、观赏性、参与性、养生于一体的具有鲜明传统文化特色的绵山寒食宴席。参与节目录制的人员透露，两位面点师将现场展示枣山塔、蛇盘兔、虔诚菊等寒食面塑工艺代表作，并结合寒食文化蕴含的深刻寓意进行讲解。作为栏目嘉宾，我国民俗学会名誉理事长乌丙安教授，在看到精致的面塑时激动地说：“这些丰富多彩的民俗活动是老百姓对理想、愿望和终极价值观的集体追求，介子推作为忠烈爱国的代表，他的精神值得我们代代传承。”寒食面塑——枣山塔介休绵山作为寒食•清明节的发源地，为弘扬中华民族传统文化、丰富中华民族的社会生活、强化中华民族传统的伦理观念做出了不朽贡献，对中华民族的社会生活和传统意识产生了重要的影响。据了解，《文化视点》栏目推出的这期节目，以重要民俗节日“清明”为载体，突出慎终追远、弘扬民族传统的主题。“贯馅糖”本应当写为“灌馅糖”。山西介休贯馅糖是具有1000多年历史的名食品，是糠粞、清红丝，核桃仁、绵白糖、桂花、玫瑰、芝麻作成的。近年来又加入了桔汁、香蕉油，所以味道更美，一般的反映是：皮薄、馅香、咬着脆，吃得绵。但是它地季节性产品，只有天冷才能做，所以冬季是它的旺季，尤其是元宵前后。制作方法：制作贯馅糖的最主要的过程是制粞。一般配料是：小米37.5公斤，大麦8.5公斤，熬成水粞31.5公斤，再制成老粞25.5公斤，最后制成白粞25.5公斤。大麦要先经过发芽过程，先用凉水撩两次，使大麦生芽至1.3厘米。大麦芽用碾子碾烂，然后放在水缸里泡成白糊糊状。小米先用水泡透，捞出，放在锅里蒸。倒小米时先倒70%，以便上气，蒸的时间是40分钟。米要蒸的发粘，但也不要过粘或过软。把大麦糊糊和蒸好的小米混合搅拌，倒入淋缸里。淋缸里必须经常保持25公斤的底水，淋缸的周围要空6.7厘米，以便受热面积均匀。把混合的原料倒入淋缸后，过1个半小时，米就下沉约6～6.7厘米，上米100公斤，水的温度为30℃，之后加底火烧到70℃。这时，米就全部升起。烧火为1个半小时，然后就闷火。3个小时以后，拔开淋缸缸底的淋嘴，就能够放出糖水来。把糖水倒在锅里加火，熬成水粞。这时要特别注意坑火，由火炕到底，火高33厘米，火的直径为90多厘米。水粞熬成老粞后，放在铁盆里晾凉下降到40%，上面就起一层米油皮。用手捞底，并在盆内翻混，使热气全部下降，到了夜晚，抬到锅旁过的热炕上，使它发软。把老粞切成每块3.5公斤重，放在13厘米的板盖上，下面用气烤，上面就拉糠粞。先把糖粞挂在板盖上的木桩上，用力拉长，拉粞的人要往后退3.3米，然后再把拉的一端挂在木桩上，用木棍由中门兜住，再拉。这样往返40次就成白粞。把拉好白粞放在案上，按平，中门放上白糖馅，包起来再拉匀，滚上芝麻，然后用无刃的铁片切上印记，等晾干以后就脆了，一掰就可以掰下来，成了贯馅糖，1公斤的贯馅糖切24根，每根长9厘米，宽3.3厘米，呈长条形。绵山美食药膳珍菌狮子头源于唐宪宗时宰相令狐楚。建中元年，令狐楚在绵山创立静林书院，用儒学教书育人。县令以丰盛佳肴款待令宰相，其中就有这道菜。令狐楚大为喜爱，很快吃完，并加赞赏。从这以后，在介休民间又称这道菜为“宰相夸”。绵山珍菌味道鲜美，具有防癌抗癌、提高免疫力的独特功效。狮子头，猪肉肥瘦各半，以蛋白凝固，内加虾仁、蟹肉，营养丰富，风味独特。老爷一锅补介休冀以和是清代晋商赫赫有名的人物，其票号在全国各地有100多个。冀以和虽系大财东，却雅好春宴。每年的三月初三日，趁着明媚的春光，坐着轿子，带着家人来到绵山，选择桃花树下，以草地为席，绵山“归去来”酒家主人送上一桌丰盛的酒肴，其中就有这道菜。冀以和品尝后，只觉香味浓郁，醇厚鲜美，便问店家，店主答道“老爷，这叫‘老爷一锅补’。”营养丰富，滑嫩清香，汤香味美，滋补壮阳。百灵菇泡馍北宋宰相张商英元佑四年游绵山，至蜂房泉处，诗兴大发，遂作诗赞曰：“水窦蜂房泉，山头鹿顶圆。风吹鞴袋谷，云罩簸箕天。”谁知前行不远，忽感头晕眼花，体力不支。随行人员赶忙将他扶入“醉八仙”酒店内。店家问明情况外，急忙端上一碗热气腾腾的百灵菇泡馍。张商英一看，香气绕鼻，口涎生津。一碗下肚，香喷喷，汗津津，顿觉通体舒服，神清气爽。不由赞道：“真乃天下第一碗也。”百灵菇富含蛋白质、氨基酸、不饱和脂肪酸等人体必需的微量元素，改善人体新陈代谢，增强机体免疫力，调节植物神经功能等作用。区区一碗，有饭有菜，有食有汤，阴阳兼得，美味组合，名不虚传。素鲍鱼扣辽参唐代诗人贺知章，开元七年，60岁时与亲友游览绵山。路经一家小酒店，忽闻阵阵酒香，有“饮中八仙”之称的贺知章遂入店，要了绵山白酒和素鲍鱼扣辽参，美餐一顿。开元25年，80岁的贺知章再次登临绵山，二次品味了素鲍鱼扣辽参。提议酒店为“醉八仙”酒舍，素鲍鱼扣辽参至此传开。素鲍鱼扣辽参，制作独特，营养丰富，口感嫩糯，清香可口，高蛋白，低脂肪，含多种氨基酸、微量元素、维生素。有抗癌、防癌作用，是绵山“醉八仙”酒舍的独特名菜。绵山松仁清乾隆年间著名经学家、教育家梁锡玙，是介休南靳屯人。一次他回乡上绵山，与大罗宫住持闲聊，诉说自己患失眠症，极为痛苦。住持送给他一些绵山松仁，并告诉他服后即能见效。梁锡与将信将疑，但服用一月后，果然不再失眠了。从此，绵山松仁成为流传四方邻里的一道名菜。绵山松仁具有健脑益智、安神养颜、治疗失眠和神经衰弱的特殊功效。香辣鸡脆骨此菜出自北宋元丰年间，当时有个叫马天来的介休书生，每天在绵山放牛看书，疲倦时就在佛香亭坐禅。后来赴京城考试，结果金榜题名，中了进士。好友刘绍先设宴接风洗尘，其中就有这道菜。马天来品尝畅饮之际，乘兴挥毫题“香辣鸡脆骨”五字相赠。后马天来官至国史编修，还将此菜制法带回京城，后被列入御膳宴菜。此菜制作用鸡腿关节部分的鸡脆骨，特色口感柔中带脆，让人上瘾。绵山珍菌汤宋廷魁是清乾隆年间著名的诗人、书画家、小说家、戏剧家;古典小说《粉妆楼》即为他所著。他是介休张良村人，很讲究饮食，而且懂烹饪，堪称美食家。一次，当时的桐城派领袖、戏剧评论家方苞上他家吃饭，宋廷魁亲自下厨烹蚀了这道菜，并向客人介绍了“绵山珍菌汤”的功效。方苞品尝后赞不绝口。这汤一经方苞品赞，顿时名扬京城，驰誉全国。“绵山珍菌汤”性温味甘，益胃助食，化痰祛风，理气活血。绵山木耳清道光年间，介休有位秀才叫王堉，对母亲极孝。一日，老母忽感心口憋闷，头晕眼黑，极度痛苦。以习医见长的王堉并未给老母煎中药，而是在绵山采摘了一些木耳，给老母服用。结果短短几天，老母病愈。王堉与三代帝王之师郭隽藻私交甚密，王堉入京拜访郭隽藻送的礼品便是绵山木耳。此后，绵山木耳名声大震。绵山木耳松软可口，营养丰富，具有稀释血液之特效。高血脂、血粘度高者食用最佳。绵山果木烤鸭清康熙、乾隆年间著名皇商、介休籍人范毓宾，有一次上绵山朝拜，路经一小店，忽闻到果木香和鸭肉香的混合香味，不禁入店品尝，果然味道香美，入口香脆，肥而不腻，回味无穷。于是吩咐店家多烤几只，带回京城，宴请宾朋。席间众人称赞，问其名称，范毓宾自豪地回答：“这是我们介休绵山果木烤鸭。”鸭肉味甘咸，性平，具有滋阴养胃、利水消肿的作用，可治痨热骨蒸、咳嗽、水肿等症。果木烤鸭色泽金黄，外酥飘香，里鲜软嫩，为绵山酒家著名的特产。太仆寺卿范毓宾回介休省亲，将一名厨师带回京都，适逢雍正皇帝为皇后做寿，宴请文武百官。范毓宾便向皇帝荐举介休名厨主持御宴，名厨果然不负众望，蒸、煎、炒、炸、溜、烧、焖倾尽全身技艺，使御宴一扫旧颜，一醉方休。雍正翌日后日出三竿方才酒醒，品之口中仍然美味不绝，心中对绵山风味佳肴深为叹服。数年后，介休名厨告老返乡。一日，雍正龙体欠安，身心疲倦，单念介休名厨的“养元排骨王”，皇后娘娘即派半副銮驾赶往介休降旨，将名厨又抬进宫廷，从此养元斋排骨王便成为御膳滋补佳品，也成为绵山独具特色的名菜。养元斋排骨王肉香飘逸，营养丰富，为众多菜肴所不能比拟。骨头里富含大量的钙、骨胶原，是补充人体钙的最佳来源之一。养元斋厨师在烹饪骨头时，不仅仅是简单地制作，而是根据更科学、更健康、更美味的理念，又加入一些珍贵的中药材，如桂圆、山药、甘草、陈皮等，使营养价值大增，味道更具特色。绵山奇峰俊秀，松柏葱茏，绿色如黛，云海浩淼，宛若仙境，素以“东方净土，野参宝库”闻名天下。相传华夏始祖“炎帝”神农氏曾在此采药。“野参”系列 “绵山苦菜茶”以绵山原始森林中天然苦菜为原料，经科学配方研制而成，口感独特，苦中带甜，甜中透香。长期服用具有降脂降压、防癌抗癌、强壮身体、延年益寿之功效。绵山老陈醋绵山是陈醋鼻祖的发祥地。相传，介休顺城关有个叫王来福的年轻人，聪明好学，吃苦耐劳。父亲去世后，王来福便和弟弟王来明子承父业，在父亲遗留下来的“自成功”作坊以卖醋为生。由于醋酿的太多销售不出去，王来福只好将所有的醋集中在后院几个大缸内。经过几个月晒夜露，醋香味更浓，色泽更佳。王来福无意酿造的陈醋很快传遍了介休城乡，到“自成功”作坊买醋的人越来越多。王来福的生意红火了，可叔父的醋坊却冷淡了，他气得将侄儿和老管家赶出王家宅院。老管家带上王来福回到老家清徐县，又开了一家“美和居”醋坊。从此，老陈醋便成为著名品牌。绵山的陈醋特色：养颜美容，消炎杀菌，香味绵长，药味辣味、姜味熏味、八大系列，风味独特。保健醋、礼品醋，满身飘香。绵山系列美酒晋中是山西省酿酒最早的地区之一。介休酿酒业讫今已有2500余年历史，春秋时期介休官府曾将烧酒作为晋文公的贡酒，介之推隐居绵山时常饮山民酿造的烧酒。秦王李世民绵山度索原之战犒赏三军，唐贞观十五年绵山谢雨，李世民饮的都是绵山烧酒。绵山系列酒有绵山白、绵山青、绵山粮液、绵山贡酒、绵山黄酒等。绵山白酒晶莹透明，清香纯正，口感柔和，回味悠长。1990年获全国首届产品铜奖，1991年获全国优质产品银奖，绵山黄酒获巴拿马银奖。绵山青酒色泽金黄，药香酒香浑然一体，口味绵长，温和爽口，芳香浓郁。绵山粮液、绵山贡酒醇香可口，绵甜爽净。绵山系列酒以悠久的历史和色、香、味三绝的独特风格，赢得古今中外饮者的赞誉。具有舒筋活血、消除疲劳的保健功能，是宴请佳宾的最佳选择。农家宴唐朝时介休人王儒和屡试不第，就开了家小酒店。后来他做的小酥肉被介休留守尉迟恭偶然尝到，大加赞赏。后来归降李世民回长安后，还念念不忘要吃介休小酥肉。朱家宴枫叶肘则明太祖朱元璋第三子朱棡，封晋王后建王府于太原。因其先祖朱五四曾在绵山修行，朱棡先后数次登临绵山。一次朱棡来绵山祭祖，县令设宴款待，其中就有枫叶肘则。其色、其形、其味，独具风格。春色满园清乾隆年间，介休人董柴、王佑、梁浚、任大禀，号称“绵山四山人”，经常结伴游山吟诗，品茗饮酒。他们最爱吃的就是由各类豆和红辣椒调制的凉拌菜──“春色满园”。秦王宴绵山木耳长山药一千三百年前，秦王李世民奉命绵山建唐营。筵席上，他第一次尝到了爽口绵甜的绵山长山药，大为赞赏。度索原大败宋金刚后，凯旋回朝，携带了些绵山木耳和长山药，并按绵山风味制作，献给父王李渊，唐高祖金口一尝，立即钦为御膳。绵山木耳长山药降脂补气强身健体顿时身价百倍。菜包绵山松仁脊 “菜包绵山松仁脊”是名特风味。但能流传下来却和唐朝名将程咬金有关。1300多年前，程咬金率军征途中，想吃肉菜美餐一顿。随军厨师马上择菜切肉，不料敌情突发，做肉菜来不及了。厨师忙将白菜一卷，将松仁和肉填入，放点调料送了上去。程咬金饥不择食，吃罢迎敌大获全胜。返绵山后就命厨师如法炮制，并建议放了许多佐料。大伙吃后赞不绝口。程咬金起名“菜包绵山松仁脊”营养丰富，菜肉松仁，红白绿相间，味道独特。翡翠八姑“八姑”又名“拨股”、“剔尖”。提起“八姑”，还有一段美丽的传说。唐贞观十五年，唐太宗李世民绵山谢雨，其妹世姑亦随同前往。不料世姑见绵山宛若仙境，即拜绵山圣母为师，不愿再返长安。世姑在绵山一面修行，一面上山采药为村民看病。一日，她为冀家庄的一位婆婆配药，中午做饭和面时，面干了加水，水多了加面，最后和成了稀面。由于无法下锅，便顺手拿筷子向锅里拨去。老婆婆吃饭时，顺口问“这叫什么”，世姑答：“八姑”。从此，介休便有了八姑(拨股孤鼠)这种面食，沿习至今。兴地小米饭田志超初到绵山，在光岩寺讲经说法时，看到兴地村的男女老幼都在地里忙着间谷，便率众僧前去帮忙。田志超法力无边，不一会就将几百亩谷子全部间完，大伙称田志超为“田善友”。秋后人们用小米熬粥，香甜可口，人们便称兴地小米为“香米”。民间流传有“兴(溪)地的水、圣乳泉的水，熬下的稀稀(粥)实在美。”松籽焖豆腐唐朝时有位叫温魁的年轻人，家住绵山脚下南槐志。因官运不通，就做起豆腐生意来。唐初名将秦叔宝绵山屯兵时，有一次偶然听说温魁豆腐做的好，便令人买回和松籽焖着吃。这种吃法一传开，人们纷纷效仿。猴头香菇1300年前，徐茂功率军在绵山度索原与宋金刚作战，因连连得胜，百姓没有猪羊慰问，而是上山采集了许多猴头香菇送到唐营，一时香菇多得汔不了，徐茂功就命人将香菇晒干，食用时再用温水泡开，肉菜中炒入，味道鲜美，美容增智。彭祖养生宴炒拨烂子拨烂子，又名谷垒。因汉文帝而得名。汉文帝称帝前任代王，一次回京路经兴地村，闻到一股香味，便派人前去察看。原来，村民王婆婆因缺粮，就将山药蛋、白菜切碎，拌上面，蒸熟后再炒，香味扑鼻。代王吃了两碗，觉得味道极佳，就让手下人向王婆婆学会了做拨烂子的手艺。特色烤山鸡唐朝时有个叫王子真的年轻人，前往绵山拜访李淳风，李淳风大师住在天桥修行洞，当王子真快到山峰时，下起大雪，一只野鸡飞奔于山岩中，因刚下雪岩石很滑，滚下石来，被王子真抓到。王子真想炖着吃，问李淳风会不会炖，李淳风回答他说，山中吃野鸡，用松柏干枝烧火烤，沾着调味料吃。王子真吃了觉得如此吃法甚为鲜美，且能在大雪纷飞之严冬中，与好友围聚一堂随性取食，非常愉快，因而将这种吃法推广开来。吃着独具风味的山西菜，自然要配上这地道的山西绵酒。绵山牌系列白酒以优质高梁为原料，大麦、豌豆配方制曲为糖化剂，运用传统汾酒生产工艺并结合现代科学方法精心酿制，严格勾兑而成，具有清香型白酒的清雅醇正、绵甜爽净、酒体丰满、余味悠长的典型风格。绵山陈酿黄酒历史悠久，源远流长，在三十年代就享有盛名，曾荣获巴拿马国际银质奖章，且品种多，风味广，有木瓜黄酒、佛手黄酒、红枣、玫瑰黄酒等。曾风靡市场，供不应求，知名度很高。绵山陈酿黄酒继承了古老的传统工艺，科学地结合了现代最高科技发酵技术，并遴选了优质的黍米、绿豆、红枣、苦豆、木瓜、玫瑰等原料精酿而成。具有醇香、浓郁、味美、鲜甜爽口、营养丰富、酒体协调、晶莹透亮等特点。富含21种氨基酸和多种微量元素，是一种有机结合的天然营养保健酒，适量常饮具有舒筋活血、暖胃、开胃、健脾、增进食欲、调经益肾、振奋精神之功效。黄酒也称老酒，是我国最古老的饮料酒，是中华名族的特产，口感温和醇厚，且有通气活血、补虚益生的功效。因源于中国，且唯中国之有，在历史上享有崇高地位，亦被称为“国宝”，与啤酒、葡萄酒并称世界三大古酒。黄酒之时尚饮法1.温饮黄酒是黄酒最传统的饮法。温饮的显著特点是酒香浓郁，酒味柔和。温酒的方法一般有两种：一种是将盛酒器放入热水中烫热，另一种是隔火加温。但黄酒加热时间不宜过久，否则酒精都挥发掉了，反而淡而无味。一般，冬天盛行温饮。黄酒的最佳品评温度是在38℃左右。在黄酒烫热的过程中，脂类芳香物会随着温度的升高而蒸腾。从而使酒味更加甘爽醇厚，芬芳浓郁。因此，黄酒烫热喝是有利于健康的。2.冰镇黄酒，可将黄酒放入冰箱冷藏室进行冷藏。如是温控冰箱，温度控制在3℃左右为宜。饮时再在杯中放几块冰，口感更好。也可根据个人口味，在酒中放入话梅、柠檬等或兑些可乐、雪碧、果汁，有消暑、促进食欲的功效。绵山陈酿黄酒主要以黍米为原料，采用蒸煮、加酒曲、糖化、发酵、压榨、过滤、煎酒、勾兑而成的酿造酒。含有丰富的营养，有“液体蛋糕之称”。其营养价值超过了有“液体面包”之称的啤酒和营养丰富的葡萄酒。1、含有丰富氨基酸：绵山陈酿黄酒含有21种氨基酸，其中有8种是人体自身不能合成而又必需的。这8种氨基酸，在黄酒中的含量比同量啤酒，葡萄酒多一至数倍。2、易于消化：绵山陈酿黄酒含有许多易被人体消化的营养物质，如：糊精、麦芽糖、葡萄糖、脂类、甘油、高级醇、维生素及有机酸等。这些成分经贮存，最终使绵山陈酿黄酒成为营养价值极高的低酒精度饮品。3、舒筋活血：冬天温饮绵山陈酿黄酒，可活血祛寒、通经活络，有效抵御寒冷刺激，预防感冒。适量常饮有助于血液循环，促进新陈代谢，并可补血养颜。4、美容抗衰老：绵山陈酿黄酒是B族维生素的良好来源，维生素B1、B2、尼克酸、维生素E都很丰富，长期饮用有利于美容、抗衰老。5、促进食欲：锌是能量代谢及蛋白质合成的重要成分，缺锌时，食欲、味觉都会减退，性功能也下降。而绵山陈酿黄酒中锌含量不少，如每100毫升黄酒含锌0.58毫克。所以饮用黄酒有促进食欲的作用。6、保护心脏：绵山陈酿黄酒内含多种微量元素。如每毫升含镁量为20～30毫克，比白葡萄酒高10倍，比红葡萄酒高5倍：因此，适量饮用个绵山陈酿黄酒，对心脏有保护作用。7、理想的药引子：绵山陈酿黄酒是较为理想的药引子，还是中药膏、丹、丸、散的中药辅助原料。中药处方中常用黄酒浸泡、烧煮、针灸中草药活调制药丸及各种药酒，据统计有70多种药酒需要黄酒作酒基配制。要鉴定品尝陈酿黄酒。首先应观其色泽：须晶莹透明，有光泽感，具有极富感染力的琥珀红色。其次将鼻子移近酒盅或酒杯，闻其幽雅，诱人的馥郁芳香。此香不同于白酒的香型，更区别于化学香精，若是十年以上陈酿的高档黄酒，哪怕不喝，放一杯在案头，便能使人心旷神怡。如此二步前奏，则品尝的欲望陡升。用嘴轻啜一口，搅动整个舌头，徐徐咽下后美味的感受非纸上所能表达。如此轻啜慢咽，且不豪饮赌圣，敢保证3—5次下来，如果能适量饮用，不致头晕乃至醉倒，便再也不肯放.水是酿酒的重要原料之一，我国自古就有佳泉出美酒的传说。绵山陈酿黄酒用水全部取自于绵山著名景点蜂房泉。蜂房泉，又名圣乳泉、母奶头，是绵山一处罕见的自然奇观，其水中矿物质含量极其丰富，有很好的保健功能。清代康熙年间山西名士傅山曾把此泉水比作佛家最正法、乳酪最上品，即使神龙那伽也是只能品尝一勺，而不许多贪。红枣又名大枣。自古以来就被列为“五果”(桃李梅杏枣)之一，大枣最突出的特点是维生素含量高。临床研究显示：连续吃大枣的病人，健康恢复比单纯吃维生素药剂要快3倍以上。因此，大枣有“天然维生素丸”的美誉。味甘、性温、归脾胃经，有补中益气、养血安神、缓和药性的功能;而现代的药理学则发现，红枣含有蛋白质、脂肪、醣类、有机酸、维生素A、维生素C、微量钙多种氨基酸等丰富的营养成分。1.枣能提高人体免疫力，并可抑制癌细胞：药理研究发现，红枣能促进白细胞的生成，降低血清胆固醇，提高血清白蛋白，保护肝脏，红枣中还含有抑制癌细胞，甚至可使癌细胞向正常细胞转化的物质。2.经常食用鲜枣的人很少患胆结石，这是因为鲜枣中丰富的维生素C，使体内多余的胆固醇转变为胆汁酸，胆固醇少了，结石形成的概率也就随之减少了。3.栆内富含钙和铁，它们对防治骨质疏松、产后贫血有重要作用，中老年人更年期经常会骨质疏松，正在生长发育高峰的青少年和女性容易发生贫血，大枣对她们会有十分理想的食疗作用，其效果通常是药物不能比拟的。4.对病后体虚的人也有良好的滋补作用。5.枣所含的芦丁，是一种使血管软化，从而使血压降低的物质，对高血压病有防治功效。6.枣还可以抗过敏、除腥臭怪味、宁心安神、益智健脑、增强食欲。木瓜：含有番木瓜碱、木瓜蛋白酶、木瓜凝乳酶、番茄烃、维生素B、C、E、糖分、蛋白质、脂肪、胡萝卜素、隐黄素、蝴蝶梅黄素、隐黄素环氨化物等。性平、微寒，味甘、归肝、脾经。助消化之余还能消暑解渴、润肺止咳。它特有的木瓜酵素能清心润肺还可以帮助消化、治胃病，它独有的木瓜碱具有抗肿瘤功效，对淋巴性白血病细胞具有强烈抗癌活性。木瓜是大家熟悉的水果，不但味道又香又甜，而且有保健、美容的功效。在木瓜里，包含各种酶元素，维生素(维他命)及矿物质，而最丰富的维生素是维生素A、复合维生素B、维生素C及维生素E。

我们一直把自己居住的家园说成是“三山六水一分田，”这就看出了山水在其中所占的比重。我们与山为伍，我们与水做伴，我们与山水相邻，每每只缘身在此山中，习以为常，每每常在河边走，以为常态。但揣摩起来，就会思绪飞扬，看华夏名山大川绵亘起伏千山万壑，惊叹叫绝，览九州江河湖海泉清瀑美千姿百态，百转回肠。游览大山，看书读文，吟诗作画，吃遍大江南北，通化的石家割包，梁记卤味，苏州的酱排骨，油闷茄子，北京烤鸭，西安的羊肉泡馍。这个地方是既有可以吃到的美食，又可以观赏到美景，那便是人间胜境，山水风光无限的绵山风景区。绵山的美景和美丽传说对许多的游人都是个诱惑，而饮食，也很有一些与众不同的地方，行在绵山，自然也有机会吃在山西特色小吃，这里的面食和山水人文一样小巧而秀气，并有很深厚的文化。 山西面食很多，而面食吃法多味独在三晋。煮着吃、炒着吃、焖着吃、煎着吃、烩着吃、煨着吃、凉拌着吃、汤吃、干吃、蘸作料吃……，可谓蒸煮煎炸焖煨炒拌，凡是能想得到的，这儿都是样样精绝。头顶刀削面。在整洁的几案前，削面师一字排开。一声令下，面便如雪片般在空中飞舞起来。削面师们或空手托面，用薄片削，或肩扛长板，用长刀砍，师傅头戴一顶金色的特制纸帽，一大块和好的面团平稳地置于其上，师傅双手各握一把短刀，快而有序地左右开弓，面片便从头顶刷刷射向眼前五六米远的地方。特色的面食八姑，先用面、水5∶3的比例加少许食盐和好面，然后用手蘸上水在面上拍好后置于碗内或铁板上醒放15分钟。下锅时一手将盛面的铁板向锅边倾斜，使面流向碗沿，另一手用专用的铁筷将碗沿的面往锅里拨，拨成两头尖，中间粗的小鱼形。听他们讲这面食还有一段美丽的传说故事呢，民间面食“八姑”也叫拨姑，剔尖，拨鱼。相传在唐朝贞观年间，八百里秦川天旱三年，颗粒不收，于是皇上李世民下旨百姓向绵山求雨，果然大雨倾盆而下，救活了庄稼，为此李世民特带领满朝文武赴绵山朝圣，随同前往的还有他的叔妹世姑。岂料世姑到达绵山后即拜五龙圣母为师，不愿再返长安。一日，她为一老婆婆做饭，但她自幼生长在皇宫，哪会做饭呢?所以和面时，面干了加水，水多了加面终久和成了稀面，实在无法下锅。于是顺手拿了一只筷子向锅里拨面，但是怎么拨也拨不断，结果便拨成了长面，老婆婆吃饭时，顺口问了一声：“孩子，这叫什么?”可是世姑却因心慌将“这”字误听为“你”字，此时她已身入空门，不愿再说真名，只好将乳名说了出来：“叫八姑”。从此，介休便有了“八姑”这种面食。阎师傅说这种面食目前只在介休民间偶能见到，已濒临失传。听着美丽的传说吃着美味的面食真的是一种享受，除了八姑面与绵山有关的面食还有很多，当地人介绍猫耳朵的来历也很有意思据说是介休人订婚时，丈母娘一般以猫耳朵招待女婿，其意是让姑爷听话。端来的美味面食大小均匀，厚薄一致，其口干只有三个字可以概括就是筋，韧，滑。山西面食为中国面食之首。各种面条、面饼、面馍、面花、面塑等竟达1000余种。小小一块面在百姓手中捏卷搓拉出神入化，巧夺天工。百姓无面不食、无面不乐，形成了独有的面食文化。她承载着厚重的历史文化，一路走来，形成独有的面食文化史。作为历史文化名山，自古闻名遐迩，历代帝王将相，名人贤哲高僧高道朝拜游览者甚众，对这里都亲睐有加，故流传下丰富的饮食文化，绵山特色的九大名宴堪称一绝，其中最负盛名的便是家喻户晓的秦王宴。食材丰富，用料细腻，造型别具特色，润肺明目的黑木耳，养胃生津的白木耳，健脾胃的花菇，富含氨基酸的元菇，更有益气解毒的野生松子、蕨菜。色彩搭配得当，光泽鲜亮，香气扑鼻，十分诱人啊。绵山特色的十大名宴，寒食食品、风味名吃、成为国内旅游界的一朵奇葩。一、名宴：1、盛唐美食――贞观御宴唐贞观十四年(640)，京畿大旱，二麦焦枯，苦不聊生，饥民流离，震动龙庭。太宗皇帝久闻绵山活佛法力无比，便在宫中设案启醮，向绵山方向焚香祈雨。云聚雷震大雨滂沱，三秦大地普得甘霖，百姓奔走相庆。翌年，太宗皇帝驾幸绵山礼佛，礼典完毕，太宗驻跸于此，赐宴随驾群臣，此宴将皇家宴食技法与当地特产原料相结合，品种繁多，风味鲜美，极尽绵山风味，号曰：贞观御宴是绵山一大名宴。后流传于世。“开元御宴”是闻名三晋的绵山名宴，它始于唐代。相传唐开元十一年(723)，唐玄宗巡幸太原返回，南出雀鼠谷，专登绵山寻祖拜佛，随行宰相张说提议进“贞观御宴” 在此用膳，并题“御宴宫”匾额。县令便在这家饭庄接待，并要求菜肴鲜美，稀奇古怪，风味独特。店家便按当地口味做了一桌宴席。唐玄宗食后赞其“香鲜味美”，张悦、宋景也从未品尝过这种山中风味，齐夸“好吃”。店家看皇帝、大臣吃得满意，遂斗胆请求圣上赐名，唐玄宗脱口而出，“就叫开元御宴吧”。之后，凡上绵山的达官贵人、文人墨客都要品吃此宴，此宴逐渐出名，流传至今。凡有名人显贵、国际友人来山均于此处食宿，无不交口赞誉。特点：唐朝规制，宫廷氛围，一人一桌。古典餐具，南北风味，美轮美奂。帝王享受，王者风范，中国唯一的盛唐宫廷美食。国人震撼，世界惊奇。用餐时仪仗迎宾，观赏唐韵歌舞。菜品：唐宫四美碟，八盘，六碗，唐宫甜点二款，咸点二款，主食六种，风味小吃四种，时令水果一份，每人每桌三十三个品种。功效：补血益气，清心补脑。绵山开发后，为满足四海佳宾的食宿需求，对御宴宫进行大规模复修，将古代文化元素与现代科技有机结合，设置成一处既能体现大唐盛世皇家气韵，又能满足现代人食宿需求的豪华餐厅。数年来，御宴宫先后接待了一批又一批的国家政要，外国友人、商界富豪、文化名流及各界人士，得到高度评价。游客在此处用餐时，仿若置身于富丽堂皇的皇家宫殿，不仅可以品尝到独具特色的皇家豪宴，还能品尝到代表三晋菜肴风格的地方风味。2、传统名宴――秦王宴唐武德三年(620)，突厥所封定杨可汗刘武周部将宋金刚围太原、陷介州、克平阳，占绛州，直逼龙门。危急时刻，秦王李世民请缨挂帅，东渡黄河，坚壁固守，挫敌锐气。而后断敌粮道，乘胜追击至绵山雀鼠谷。经过一日八战，秦王李世民击宋金刚于度索原，宋金刚败走，尉迟恭率众归降，取得了平定河东战役的决定性胜利。秦王设宴庆功犒劳全军将士，所治州县官员请来当地名厨，利用绵山特产，精心制作出“八大碗”。宴罢，李世民赞叹不已。后人为纪念这一盛事，号称“秦王宴”。 此宴以介休传统腐乳肉、红烧肉、酥肉、红烧丸则等为主要菜肴，制作工艺独特，色香味美，肥而不腻，营养丰富，老少皆宜，为晋菜中的佳肴。菜品：绵山传统“八大碗”。四干果，四蜜饯，四荤四素，四盘，八碗，一羹，主食六种，寒食点心四种，时令水果。功效：大唐军宴，绵山风味，肥而不腻，滋补健身，养颜美容，延年益寿。3、东汉名宴――农家宴东汉永兴年间，郭泰联合三万名太学生抨击朝政黑暗与腐败，成为当时名震天下的“清议”。河南尹李膺称郭泰“身有仙骨，寰观气宇”;汝南太守范滂赞其“隐不违亲，贞不绝俗。”之后，由于当时的社会现实与个人崇高品德的猛烈撞击，饱读经典的郭泰从洛阳返回介休从教育人。一日，与郭泰结为莫逆之交河南尹李膺、范滂至介休探望老友，相偕上绵山朝拜游览。郭泰特备薄酌款待，绵山杂食，香气飘逸，尽现乡风山野之趣，令这些见多识广的朝廷大员啧啧称奇，李膺笑称为“农家宴”。 从此，“农家宴”这一佳话便在民间广为流传，并成为三晋名宴。至今，农家宴更因文化底蕴深厚而名扬天下。菜品：风味八美碟，十盘热菜，一羹，主食四种，寒食点心四种，时令水果。功效：健脾养胃，益气润肺。4、北宋名宴——潞公宴彦博，字宽夫，介休文家庄人。曾出将入相五十年。因平叛有功，宋神宗封其潞国公。元丰年间，北宋名相文潞公文彦博奉旨回乡，宋神宗诰封介子推为“洁惠侯”， 文彦博奉旨至绵山修建封侯亭。大典礼毕，当地官员设宴款待，潞公喜归故里，点家乡风味名菜。之后潞公宴逐渐传开，成为脍炙人口的名宴。菜品：风味八美碟，十个热菜，一羹，寒食点心四种，主食四种，时令水果。功效：调和阴阳，补虚益气。5、春秋名宴――文公宴春秋晋文公三年，文公率群臣至绵山祭祀介公，礼毕，赐宴随侍臣工。曾是介之推邻居的解张，看到晋文公连续三年前来祭祀介公，心中十分感动，特地从城中请来一位叫王春发的名厨，为晋文公备下一桌盛宴。此宴气味芬香，别具风味。文公看到满心喜欢，品尝后更是赞不绝口，称道是平生从未尝过的美食。狐偃、赵衰等等人也连声叫好，众人公议此宴传名 “文公宴”。 此宴一举成名，成为晋宴名宴，历经2600余年不衰。菜品：风味八美碟，八个热菜，一羹，寒食点心四种，主食四种，时令水果。功效：降压降脂，舒肝养胃6、滋补药膳――彭祖宴彭祖，即彭铿。据考彭祖年轻时曾在绵山龙脊岭修行多年，期间常食绵黄芪、黄精、党参、柏籽等，因而活了八百岁，成为中国历代最长寿的人。后绵山高道款待来访名人时，采集绵黄芪等调为药膳，称为“彭祖宴”。彭祖倡导美食、养生、药膳，是气功导引第一人，创出了天下名宴彭祖养生宴，是名副其实的中国烹饪先师。彭祖养生宴历经4千多年演变、发展、充实，最终成为绵山的著名风味宴席之一，是目前国内历史悠久、品种较丰富的特色养生宴，也是琼崖宾馆养元斋名厨倾力打造的品牌宴席。此宴重在养生、滋补，在菜肴配制过程中，参阅了《黄帝内经》、《本草纲目》、《饮食正要》、《调鼎集》、《中药大辞典》等大量典籍，并以选料丰富、烹调方法多样、菜肴口味多变、滋补养生功效显著而受到广大游客的好评。菜品：风味八美碟，四干果，十个热菜，一羹，主食四种，小吃四种。功效：舒筋活血，消除疲劳。7、绵山佳肴――介公宴西晋末年，朝纲腐朽，诸侯割据，石勒遂在绵山建寨起义。石勒立志解民倒悬，广招天下英雄豪杰，恰逢名士郭璞前来投奔。二人志同道合，一同瞻拜介神，立誓“同心协力，救困护危，上报国家，下安黎庶。”之后同入寨中饮酒进食，席宴丰盛，口味清鲜，营养丰富，颇有特色。郭璞用餐后极为赞赏，便问石勒何名?石勒哈哈大笑，说：“我兄弟二人刚祈祷完介神，愿介神护佑咱拯救百姓，统一华夏早日成功，就定名为介公宴吧。”从此该宴便成为绵山佳肴。据说，石勒称帝后常常用此宴宴请大臣，成为众臣常食的美味佳肴。后赵建兴三年，石勒禁寒食，三晋大地冰雹如卵，千里稼禾，荡然无存。石勒下诏普复寒食，敕建介公祠，工既竣。开光之日，大臣徐光设宴款待来宾，号为“介公宴”。菜品：风味八美碟，四干果，十个热菜，一羹，主食四种，小吃四种。功效：养胃生津，补血益智。8、朱明家宴――宁王宴朱权字癯仙，号涵虚子。朱元璋封其宁王。洪武年间，明太祖朱元璋想到父亲朱世珍在绵山上祷天下祷地，自己才当上皇帝，便派皇十七子宁王朱权至绵山祭祖。事毕，来到绵山一家小饭馆。听游人说，有一位田厨师烹饪技术相当了得，特地前往品尝他的手艺。田厨师用当地肉菜特产制作了一桌山珍美味佳肴。朱权品尝后，大为赞赏后，将此宴起名为“朱家宴”，并从此传入宫中皆称“宁王宴”。菜品：风味八美碟，八个热菜，一羹，主食四种，小吃四种。功效：补充多种维生素和氨基酸，抗疲劳。9、绵山珍馔――晋王宴距今已有1300余年历史。李治为唐太宗李世民第九子，封晋王。当时他目睹李承乾与李泰激烈争夺王位，于是上绵山祈祷神灵护佑自己，结果登基继位。后感神恩，亲临绵山下诏复修洞真宫。明洪武初，晋王朱棡，奉旨敕建空王宝殿，金妆佛像，开光之日，金光罩顶，祥云缭绕，晋王大悦，傍晚时在绵山一家饭庄设宴款待官员名士、各地施主，店家为其备下一桌丰盛宴席。高宗观其色、闻其味，拍手叫绝，一尝，果然香鲜味美，称其“绵山佳肴”。众人称颂祥瑞之兆，盛赞晋王功德，传此宴为“晋王宴”。 此事传至后世，历代达官贵人上绵山，都要品尝晋王宴。菜品：风味八美碟，八个热菜，一羹，主食四种，小吃四种。功效：增进消化，益肾补肝。注：不同价位的宴席、菜品品种数量有所不同。10、青主宴明末清初大学者、医学家傅山一生喜名山大川，曾数次入绵山修道。尤擅医道和养生。他主张“学仙先学医，医道通仙道。”他发现绵山中药材品种达一千多种，其中珍贵药材就有几十种，遂四处采集，令人将药材、野菜、野果、蔬菜、肉类制成一宴，味道清新爽口，风味独特，后人称之为“青主宴”。青主宴主要特色为五谷为养、五果为助、五畜为益、五菜为充，诸味合而服之，调和阴阳，补精益气。二、绵山名点―寒食食品寒食节源于介休绵山。期间，大地禁火，朝野寒食。主要食品有寒食粥、寒食饼、寒食面、寒食浆、青精饭、饧、面燕、蛇盘兔、枣饼、细稞、神餤、母子相会、松仁饼、子推饼、谷垒、一品酥饼、护龙鳞、核桃酥、凉糕、锅盔、石头饼等。三、绵山特产：1、黑木耳彭祖绵山修行时，经常采食黑木耳，因而成为中国历代最长寿的人。后绵山高僧高道学之，均高寿。特点：润肺明目、养阴补血。2、白木耳唐朝名医孙思邈至绵山采药，发现绵山白木耳具有强身特殊功效，曾大力推广，百姓食之，功效显著。特点：养胃生津、强心补脑。3、松 蘑元代高道梁志通绵山修道时，常食松蘑，气色红润，身体硬朗，九十而终。特点：疗贫血、乌须发。4、花 菇唐太宗御妹李姑，将绵山花菇用于治疗百姓脾胃不和的疾苦，花菇被誉为“仙菇”。 特点：健脾胃、助消化。5、元菇汉初三杰之一张良，在绵山古藤谷发现元菇后，经常食用，身体益健，张良称之为珍品。 特点：富含多种氨基酸和维生素。6、野生松籽、蕨菜绵山正果寺高道松竹，数年采集野生松籽、蕨菜，享寿高龄，后道人纷纷效仿。特点：野生松籽降压降脂;蕨菜补气解毒。 苦参茶： 特点：采用纯天然原料，具有明目败火、消炎止痛、润肺止咳功效。 绵芪茶： 特点：益气解毒、养血健脾。7、苦参茶特点：采用纯天然原料，具有明目败火、消炎止痛、润肺止咳功效。8、绵芪茶特点：益气解毒、养血健脾。9、秦王贡酒唐武德三年，秦王李世民大战宋金刚，兴地村民将酿制的酒送给将士，士气大振，大获全胜。后此酒被称为“秦王贡酒”。特点：清香醇正、口感柔和、舒筋活血、消除疲劳。10、“咸亨涌”黄酒唐永徽年间，绵山大罗宫住持郑道坚用母奶泉圣水、兴地软小米、中药材研制成黄酒。唐高宗李治礼拜绵山，郑道坚敬奉此酒，高宗饮后，顿觉神清气爽，赐名“咸亨涌”。 特点：通气活血、舒肝健胃、补虚益生、止咳祛痰。11、风味醋、益生醋山西陈醋为中国四大名醋之首，绵山是山西陈醋发源地。明万历年间介休人王来福潜心酿制出陈醋、风味醋、益生醋，后成为宫廷贡品。特点：风味醋原料为优质高粱，辅以红枣、枸杞、蜂蜜，健脾开胃。益生醋降压降脂。12、绵山香小米贞观十五年，唐太宗绵山礼佛，至绵山脚下时，见村中老人鹤发童颜，仙风道骨，询问其故，众人告之，常喝粥之故，唐太宗赐“绵山香”。后成为唐朝宫廷贡品。四、绵山特色工艺品文公屐、介公子母像形笔筒、龙座、如意、包金介神像、“大罗宫”微雕宫灯、“大罗宫”水晶内雕。

绵山奇绝景观：1、介子推是我国最早遵崇大道思想的典范人物。2、介子推是古今中外唯一以山、县、节、俗铭记的历史名人(介山、介休、寒食节、清明节)。3、汉人成佛第一人——绵山田空王。4、中国最早弘扬大道思想的殿堂——绵山毓德堂。5、国内唯一留存的唐代古营——绵山唐营。6、绵山奇景——古唐营观晚霞。7、中国最古老的养生地——绵山修行洞群。8、全国绝无仅有的悬泉——绵山蜂房泉。9、天下第一道观——绵山大罗宫。10、大罗宫众妙堂——彩塑艺术之宫，历代彩塑最多的陈列馆，被文物专家称为中国历史文化遗产之瑰宝。11、大罗宫名人纪念馆——陈列历代皇家文书最多的历史名人展厅。12、道德经木刻——华夏奇书，由当代百位名家书写、红木镌刻而成。13、绵山藏经阁——全国风景名胜区藏书最多，藏有价值数十万的历史经典和佛道经文。14、世间奇特的云中栈道——绵山天桥栈道。15、中国最险绝的军事要塞——绵山石勒寨。16、朱家凹——朱五四修行地，明太祖朱元璋称帝发祥处。17、朱家凹——焚香拜月、绝壁飞人挂祥云牌，有求必应步步登高。18、天下第一奇岩——绵山抱腹岩。19、铁索岭——天下最古老的攀崖铁索险道。20、被考古专家称为世界奇迹，保存最多、最古坐化成真的肉体金身像的寺院——绵山正果寺。21、神州奇绝——绵山祈福迎祥悬崖飞人挂祥铃、祥灯、祥云牌。22、天下奇观——国运昌盛、祈祥禳灾的绵山天文灯图。23、中国历史上最早的以铁铸瓦的寺院——绵山铁瓦寺。24、云峰墅苑——世界最大的建于悬崖上的星级宾馆。25、封侯亭——宋代唯一敕建的封爵亭。26、栖贤谷——天下罕见的九曲一线悬桥飞瀑峡谷。27、介公岭——介子文化发祥地。28、中国最大的石窟祠庙——绵山介神庙。29、华夏文化奇观——绵山石刻万寿图。30、拜神仙、游仙境、得仙气的灵地——绵山水涛沟。31、北方最集中的瀑布景观——绵山水涛沟瀑布群。32、水涛沟冰棱玉柱，介神庙鲜花翠柏，龙脊岭冷暖分界亭，前后十米之隔，温差十度以上。绵山冬季游——堪称北方小江南。33、绵山四季旅游好去处——冬游龙脊岭、正果寺;夏游水涛沟。34、绵山旅游临仙境——岩边吃、崖上住、云中行。35、华夏奇瀑——绵山五龙瀑。36、天下修性养气、辟谷成真第一洞——绵山水帘洞。

人间仙境：介休绵山，是唐太宗李世民御敕的“人间仙境”。唐贞观十五年唐太宗李世民第二次登临绵山，赋诗盛赞绵山：“回銮游福地，极目玩芳辰。宝刹遥承露，天花近足春。梵钟交二响，法日转双轮。寂尔真仙境，超然离俗尘。”绵山，山势巍峨壮、水色旖旎秀、宫观凌崖奇、古寺悬空险、飞桥断崖惊、唐营壁垒森、介庙神采绚。绵山之春，介公岭绵绵雄蜂换新绿，龙脊岭丛丛桃花泛春意，水涛沟层层叠瀑融冬雪，正果寺阵阵禅钟诵经声。绵山之夏，风清水凉，松幽柏翠，避暑水涛沟，浓荫蔽日叠瀑凉;探幽栖贤谷，悬桥飘摇清流上;嬉戏古藤谷，蜂飞蝶舞果花香;朝圣正果寺，峥嵘松柏净土清。绵山之秋，天若蓝盖，云海跌宕，青松苍翠，柏撒金黄，红叶飘摇，秋水淙淙。古藤谷山果奇药飘香，养生源山菊古洞幽雅，介公岭金柏红叶辉映，磅礴雄壮的绵山，一时间焕发出“秋水伊人”的妩媚。绵山之冬，若冬若春，冬雪之畔有春花，春水之中飘冰凌。龙脊岭、养生源一峰之隔，这边是白雪皑皑映唐营，那边是山花丛丛掩仙洞。正果寺、水涛沟高低错落，这边是真佛真身的如春禅境，那边是众仙诸贤的冰雪幻景。古老神奇：介休绵山，古称绵上，因2640多年前，春秋晋国大夫介之推历经磨难追随重耳复国后隐居此地，晋文公求贤心切放火烧山，介之推遇火焚身而闻名。寒食节就是晋文公为纪念介之推而设的节日，发展中逐步成为我国五大传统节日之一，是我国古代社会文明的脉络之一。千百年来，介之推追求政治清明的伟大抱负和功不言禄的奉献精神，吸引了无数帝王将相、名人雅士、宗教名流登临绵山，从而给绵山留下了丰厚的历史、宗教、文学、艺术等文化遗产，使绵山成为一座众教相融，包融博大的历史文化名山。绵山迄今保留有国内最完整的后赵时期的石勒军寨，李唐王朝初年的唐营;承载古代养生文化、神秘文化的龙脊岭修行洞群;天下第一道观，全国道教神系最完整的道教建筑之一――大罗宫;始建于三国曹魏时期，曾是传奇高僧迪公所建，净土宗祖师昙鸾开创净土宗并聚徒宏业的祖庭，汉人成佛第一人田志超空王佛道场的云峰寺(大岩寺)。正果寺，供奉12尊包骨真身舍利像，历经千百年形容不朽、筋骨不断，堪称天下奇观;介之推伟大精神的承载地――栖贤谷、介公岭;北魏地理学家郦道元《水经注》中记载的“石桐水”，享有“叠瀑大观，十里画廊”美誉的水涛仙谷;悬崖峭壁上挂铃、挂灯的地方祈福文化活动;绵山灯图夜景，是东方神秘文化、天文文化的代表作;古藤谷中千年藤王直径有碗口粗细，穿树梢、攀峭壁，纵横缠绕，为北国奇观。众教相融：绵山之神。绵山之神为介之推，从西汉刘向把他收入《列仙传》开始，2100多年来，庙前香火不绝;曾为介休留守、在绵山活动颇多并留有许多遗迹和传说的尉迟恭，后被奉为“门神”，堪为绵山之神。绵山之佛。绵山之佛为“空王佛”。唐武德五年(622)辗转到绵山弘扬佛法，终成正果，被唐太宗李世民敕封为“空王佛”，是过去世之一佛——空王古佛的化身。据有关碑记，志超及其在正果寺修成正果的历代弟子，均有真身舍利像共16尊，堪称世界奇迹。北魏净土宗祖师昙鸾，曾数十年活动于绵山，使绵山成为净土宗的发源地。昙鸾在洛阳受天竺高僧菩提流支真传后，朝廷敕令他住持并州大寺(《汾州府志》、《山西通志》称大岩寺)。据绵山五龙躔明代隆庆碑记“大岩寺岩主明古镜”的记载，大寺即抱腹寺。后又移往对山创建鸾公岩铁佛寺，为弘扬净土宗开宗弘法做出杰出贡献。绵山之宝：绵山2600多年遗留下来的文化、文物瑰宝数不胜数，其中最令人称叹的是16尊真身舍利像，分别供奉于云峰寺和正果寺，以正果寺数量最多，达12尊。正果寺是一个鸟鸣啾啾戏蜂蝶，繁华峥嵘松柏青的幽静净土。自唐代至明代以来遗存下来的12尊包骨真身舍利像。这12尊得道高僧高道，生前历经红尘劫难，顿悟不二法门，普渡苍生，济世救民，修炼成为正果，坐化成为绵山千古之谜――包骨真身舍利像。12尊包骨真身舍利像，历史年代不同，个人形象也迥异不同，身材有高有低，体形有胖有瘦，面容有张有弛。最为奇异的是，包骨真身舍利像历经千百年，寺院几毁几修，包裹真身的泥坯几脱几补，但真身真骨修到金刚舍利不坏的境界，筋骨不断，身形不朽，灵气不散。其成形原因为佛道两家修行中罕见的修行境界――胎息坐化，因此虽然有人将绵山包骨真身比作“东方木乃伊”，但其成形的原因与埃及木乃伊进行防腐处理的手法相比，要神秘难测很多。绵山之夜，绵山独特的神秘文化景观，具有最古老的宗教色彩。大罗宫白云庵有祭星台、天桥有天文观星台，抱腹寺有拜斗祭星赏月台。绵山的天文灯图，既可供信众祈福、禳灾、祭拜，又是全国罕见的奇特夜景。从龙头寺的北极玄天灯、圣乳泉的二十八宿灯，直到栖贤谷的太极灯，共六十余组。绵山龙脊岭养生源，集中了12个闭关辟谷修行成真洞，历代仙家彭祖、汉钟离、陈抟等曾于此修行。从山势上看，北向凹入，避风凝气。这里艳阳高照，常年郁郁葱葱。此外，白云庵、水帘洞、天桥有张良、诸葛亮、刘伯温的修行洞;抱腹寺有迪公、满公、昙鸾、志超、焦居士修行洞，都是绵山神秘文化和养生文化的体现。而且独特的天然小气候使这里成为“夏有凉风，冬有红花”的修行圣地。食宿在悬崖：畅游绵山，“住在悬崖上、吃在崖沟边”是绵山之行的一大享受，琼崖宾馆是挖掘绵山“养生源”养生文化的“药膳飘香的悬崖宾馆”;集贤居、邀月楼、清风阁形成了“气势磅礴的悬崖宾馆建筑群”;卧龙宾馆是“悬崖峭壁上的天井四合院”;经济型望云阁宾馆是“靠在悬崖上的宾馆”;云峰墅苑是“世界最豪华的大型悬崖宾馆”;介公山庄是“世界海拔最高的悬崖宾馆”;水涛沟宾馆是“生态环境卓越的靠崖式悬崖宾馆”。寺院如皇宫，唐塑千年存。皇姑修行地，圣境李姑岩。唐贞观十五年，唐太宗皇帝登绵山礼佛，长昭公主随驾。但来至绵山后，目睹绵山峰峦叠嶂，岩壑幽深，颇宜养练。公主久住深宫，常有世外之念。今见绵山如人间仙境，顿生出家之想，遂奏明皇兄留在绵山修行，并择幽岩深谷结庵隐居。后人称此处为李姑岩。李姑岩为绵山又一胜境，丹崖千仞，古木荫翳，梵宇错落有致，主殿内保留李姑等唐代彩塑，弥足珍贵。李姑起居之所皇姑楼，依山构筑，小巧玲珑。楼内保留了李姑当年修行时的旧貌。李姑岩仙气缥缈，多有灵应，香火十分兴旺，善男信女络绎不绝。龙脊岭古洞群：柏林仙泉古洞群，修行成真远俗尘;养心养性得灵气，唐宗赐名长寿村。秀丽的绵山龙脊岭是中国最古老的养生地，岭上层峦叠嶂、松柏郁翠、奇花异草、遍地岗峦，古老的彭祖洞就坐落在其中，其周围还有陈祖洞、吕祖洞、钟祖洞、子乔洞等洞窟星罗棋布，是一个养心养性修炼成真的绝佳环境。历代高道接踪而至。或饮甘露，或尝仙草，或吐纳，或胎息，终于羽化登仙。绵山脚下有很多长寿老人，常在此地采柏子、黄芪、摄取长寿营养。唐贞观十四年唐太宗登绵山礼佛回銮时，沿途百姓跪送大驾，看到人群中有很多白发老翁，停车询问其缘故，有老人答曰：吾等常食山中松子、仙药，故能长寿。太宗便赐该村为“长寿村”，并御笔书寿字赐老人，随臣纷纷仿效，好事者将寿字刻在绵山石岩上，久之成为万寿图石刻。朱家凹——朱元璋之父“上祷天，下祷地，祷得儿子当皇帝。”朱家凹是绵山又一仙境，是朱明王朝的发祥地。元末，明太祖朱元璋父亲朱世珍从家乡安徽凤阳沿途寻觅修行之地。但他来到绵山后，发现这一山凹，峦峰秀美，松柏交翠，丹崖绛阙，巍然一座神仙洞府。于是便在这里闭关修行。每逢星月皎洁的夜晚，他便在玉皇台上祷告，祈求儿女既富大贵。久之乃获嘉应。其三子朱元璋从郭子兴起兵大破元军，鼎定金陵，成为大明开国皇帝。洪武三年，朱元璋诏皇十七子朱权登绵山祭祖，感戴灵宝天尊庇护恩典，奉旨敕建洞真宫。故洞真宫灵宝天尊每有灵验，当地传有“上祷天，下祷地，祷得儿子当皇帝”的说法。空王佛——唐宗朝拜赐甘霖，修行坐化田空王;汉人成佛第一人，有祷必应渡众生。空王佛，俗名田志超，幼时即有佛性，17岁逃婚出家，落发为僧。先后辗转至绵山云峰寺修持，潜心修炼，终成正果。唐贞观十八年，太宗因京畿大旱启建醮坛向绵山祈雨，果得甘霖。翌年，登绵山礼佛，大驾至云峰寺，田志超回避圣颜。弟子摩斯面奏：师父圆寂，太宗喟然叹曰：“此行空王佛矣”。空中出现“空王古佛”金字牌，太宗降诏：包容真身，筑石殿以奉之，并赐额为“云峰寺”。后人有联云：真山真水真人，修成正果;古岩古洞古佛，练就真身。”成为汉人成佛的第一人。之后三晋生灵，尽沾佛恩，每有灵应。抱腹岩上悬有数不清的铜铃就是“慈云法雨”的见证。正果寺：天地灵气毓圣境，闭关辟谷炼金身;修行胎息包真容，筋骨不断存形神。绵山正果寺为三晋名胜，佛国禅林，天地钟灵毓秀，造此绝境。历代高僧高道，相继在此闭关绝谷、吐纳仙气、迎送日月、修成正果，故以名之。殿内现有唐宋元各代高僧高道真身舍利十二尊，堪称世界奇迹。这些包骨真身保持了圆寂时的形态，历经千年，筋骨不断，灵魂未散，是研究绵山养生文化的重要文物资料。抱腹寺：昙鸾弘法道场，净土宗祖庭。绵山抱腹寺，又称大岩，为绵山百余岩洞之首。抱二百余间殿宇禅房于内，洞中有洞，岩中有岩，古人有“鸟拂金铃渡，僧缘石隙行”之句以咏其深邃。北魏高僧昙鸾幼时出家，即在寺中修持。并往来于晋、汾间，弘法度人，魏主号为“神鸾”，南归后复在寺中聚徒蒸业，专修净土，弟子甚众。旋又诠释《大集经》，注《往生论》，丕振禅林，终于修成正果，一夜之间飞往对山，创立佛寺，时人呼之为鸾公岩，成为净宗始祖。抱腹寺随之成为净土祖庭之一，赫赫然，僧皆向往。木屐发源地：春秋时，晋文公复国，随臣介子推不言禄，偕母隐居绵山，文公求之不获，放火焚山，以逼之。介子推羽化成仙。文公将未烬之木制作木屐，穿在脚上，意在低头便能看到介子推。以志不忘故人，叹曰：“悲呼，足下”。“足下”之称也始于此。这种木屐以深厚的文化渊源和独特的健身作用，风靡华夏各地，并传至日本。中日两国，隔海相望，一衣带水，两国人民友好往来，源远流长，今天日本人民每逢消夏所穿的木屐，就源于中国，而木屐的发源地就是绵山。秦汉时期，不少中国人渡海去日本。中日两国流传的徐福东渡的故事，就反映了中日两国交往的这一历史现象，大约那时，中国的木屐也作为中日友好的使者流传到日本。同时，由于这一故事引发了一个传统节日——寒食节，寒食节也叫禁烟节，也就是介子推的殉难日，因介子推抱木而亡，晋文公下令，民间不得举火，家家寒食，这是寒食节的起源，因介子推殉难日，恰逢农历清明前一日，后人两节合度，俗称为寒食清明节。北魏贾勰《齐民要术》中记述：“百姓哀之，忌日为之断火，名曰寒食，盖清明前一日是国中流行，遂为常俗。”此后，历代延续，屡有兴衰，也增加了很多活动内容。寒食食品品类繁多，唐开元二十年朝廷敕修《开元礼》，也将寒食野祭定入五礼之中，称为节日之中的标志性活动，维系着海内外的炎黄子孙。寒食节何时传入日本，我没有考证，不得而知，我想日本人民是知道的，据说;日本人民对寒食节很重视，对寒食文化有很深的研究，分成两派，叫改火派和禁烟派，这说明了比我们还重视，不然，怎么还分成流派呢?绵山自然佛像群：绵山脚下拜坐佛，圣乳泉边仰卧佛;玉兔古桥礼大佛，抱腹岩下瞻笑佛。古老神奇的绵山，堪称佛国胜境，上帝的恩赐，造就绵山许多奇峰秀峦，形态各异，难于言状。扶栏看峦影，最让人兴会的是这些像佛的山体，目不暇接。唐贞观十五年，长昭公主随驾礼佛，沿途欣赏奇山秀水。驾至山麓，她隔窗遥望绵山，只见一座巍峨的山峰如坐佛，便称之为佛爷山，指给随侍观望，众人然之，旋至蜂房泉畔，她又回首遥看对山，那奇特的山势仿佛如空王佛仰天面卧，发髻飘垂，神态安祥，传说是东周时空王古佛为镇邪驱魔化为此山。行不多远，但公主在欣赏绵岳峰峦时，一座古佛进入眼帘，此山雄伟壮观象一尊古佛，面对游人，慈眉善目，左侧有兔桥古景，长昭公主起身下辇，站立古桥头，合掌施礼。须臾来到抱腹岩塔林下，只见一笑口常开的佛山，似在迎接四方香客。传说这是弥勒佛的化身，是年三月十七日他来赶庙会，在此迎接各方佛祖。长昭公主指着这座佛山讲这一故事的来历，众人无不点头称是，至今人们面对这座活灵活现的佛爷山，还是津津乐道。绵山介公岭是介子文化的发祥地，介公岭上有介公衣冠冢。幽深的岩石中座落有介公祠，祠内供奉着介公和介母的神像。万柏林中有思烟台、白鸦山、鱼龟山等胜迹。介子推“忠孝清烈”的伟大精神在这里有着集中的体现，寒食节在这里发源，并衍生出清明扫墓等诸多活动，产生了寒食诗词等优秀文化作品和寒食食品，成为传统文化的重要内容，象征着中华民族传统道德的核心理论和价值取向。龙头寺观日落：登高壮观天地间，龙头古寺望夕阳;谁信双手能捧日，请君光临绵上山。千年古刹绵山龙头寺，因唐太宗来山礼佛时，见双龙显灵而赐名龙头寺，游人驻足寺院，举头红日近，俯首白云低，眺望汾川，心旷神怡，又是观看日落的绝妙去处。每逢夕阳西下，游人举起双手，对着夕阳望去，竟会出现双手捧日的奇观。有谁会相信这些说法呢?请你在饱览绵山的奇山秀水的风光后，一定要在日落时不要忘记欣赏这一瞬间奇观。绵山灯图夜景：绵山祭拜天文灯图源远流长。绵山的人文景点，均有代表各种含义的灯图，各色彩灯根据日月星辰、乾坤八卦排列成图，代表各种含义。夜幕降临，各种图形的彩灯变换出璀璨的夜景，沿着平整宽阔的悬崖公路，沿途观赏形状各异的灯图，是夜游绵山的最佳选择。从刚进山门的龙头寺，一直到后山的云峰寺，有8处大型灯图：一、龙头寺拜玄天灯，消灾免难致太平明朝建文年间，燕王朱棣举兵靖难，荣登大宝，以为仰仗真武大帝神助、随之降诏全国各地修真武庙，以敬玄天大帝。永乐帝想起皇祖在绵山修道祈祷上苍，朱氏遂有天下。并降诏皇二子在龙头寺拜玄天灯图，祈求国运。成祖在位，天下太平，五谷丰登，称为“永乐之治”。二、圣乳泉拜四象灯，家庭和睦佑安宁宋仁宗晚年无子，只有宗实、宗殷养子二位，立储之事一直未定。嘉祐元年(1056)春，仁宗偶染重病，因立储之事，皇室不安，朝中大臣为立储勾心斗角，西夏压兵边境，一时朝廷内外危机四伏。不日仁宗病轻，宰相文彦博密奏道：“立储不决，内外不安。敝乡绵山星座灯图灵验，请拜而卜之。”并奏请回乡祭拜星图，以安天下，仁宗应允。文彦博于是年在圣乳泉设坛祭祈二十八宿灯图，朝后奏道：臣在绵山拜宗实、宗殷本命灯图，宗实星座闪亮无比，拟立为储。仁宗大喜，立其养子宗室为储君，嗣后即皇位，庙号英宗，皇室和睦，天下大治。文彦博又在圣乳泉安放二十八宿灯图，在栖贤谷安放太极灯图等。三、大罗宫拜三宝灯，国运昌盛佑国民唐开元年间，玄宗皇帝南出雀鼠谷，专程至绵山朝圣，驾至大罗宫驻跸。时国运昌盛，万民乐业。龙颜大悦，降诏复修大罗宫诸殿，为保国祚绵昌，安放三宝灯图祭祀，果获瑞应，天下大治。四、一斗泉拜玉皇灯，好运常伴福临门唐永徽三年，高宗皇帝因感戴原始天尊默佑上绵山谢恩，以唐室不复内乱，天下大安，遂降旨敕修洞玄宫。是夜亲祭玉皇灯图。祈求国泰民安，乃获嘉应。五、天桥朝拜河洛灯，企业兴旺财源盛建平三年(332)，介休发生雹灾，大如鸡卵，禾稼荡然，后赵皇帝石勒急召中书令徐光，商议免灾之法。徐奏以妖孽奸党专权腐败天怒人怨所致，夜观天象，上绵山拜北斗可消灾害，应在石寨祭祀灯图。石勒依奏，徐光遂设案焚香叩拜河图洛书，祭拜北斗天轮星座后，为祈求后赵永免天灾，将先天八卦灯图悬于天桥绝壁之上，以求平安。之后石勒又命人在天桥安放河图、洛书等灯图。介休，汾阳、孝义一带黎民百姓每遇天灾，常在此设案拜灯，无不灵应。六、朱家凹祭天地灯， 企业兴旺财源盛明洪武元年，明太祖朱元璋称帝百废待举，诸皇子争立储君，皇室渐乱，御史兼太史令刘伯温商议奏曰：“众皇子尊卑颠倒，必乱及朝纲，绵山为陛下发祥地，臣愿往朝拜天尊地卑星座，以正朝纲”。太祖依奏。刘伯温来到绵山朱家凹后设案祭祀天尊地卑星灯图，为长治久安，将其安放于此处悬崖之上，乃获灵应。之后立皇长子朱标为太子，其他皇子以尊卑有序，各安心藩邸，不复争斗，天下安宁，四方无事。七、云峰寺拜周天灯，风调雨顺百事成唐贞观十一年(637)，星象学家李淳风被召为太史令。一日，李淳风进宫向太宗密奏：“臣曾于大业十一年在绵山研学八卦，推出：周天有异，大唐中弱，于国不利。”太宗大惊，急问对策，李淳风答：国运乃周天星座所主，绵山祭拜星座历来灵验，宜前往绵山祭祀，遂可免之。太宗便命他秘密前往。李淳风在绵山抱腹寺祭拜周天星座，为保李唐江山永固，还命人将此星座悬于抱腹岩下，后又命人在龙头寺安放了玄天灯图等。后果有开元中兴。玄宗得知此事后，又命人在大罗宫安放了三宝印灯图等。八、栖贤谷拜八卦灯，清平康泰世风淳北宋元丰元年，文彦博奉旨回乡，敕封介子推洁惠候，于是在栖贤谷口筑封侯亭，以纪其盛。礼成，文潞公为祈求清平康泰，世风淳朴，遂设案致祭八卦灯图，果然四夷宾服，朝廷无虞，国泰民安。每当讲到中国的神秘文化时，总有人会想：随着科学的发展，中国神秘文化的奥秘，将来是否有可能逐渐能够被认清和解释呢?其实，相信现代中国人不会怀疑科学的能力，然而中国神秘文化将也不被科学完全认识清楚。中国传统文化自远古传承累积发展而来，一脉相承。对于人类生存发展的思考和实践，极为细密，透过繁杂无绪的天地万物和错综复杂的人事关系，寻求把握其中的奥妙，包罗万象却又撷取根本。天地人三才之道一以贯之。外则穷究万物，内则直指人心，探赜索隐，考察天地之间最本质的规律和人类本性最深层的秘密，可谓博大精深!说到神秘，灯图是我所认为的一种神秘的传统文化精髓~~~而结识灯图是在绵延百里的人间仙境，介休绵山。这里冬暖夏凉、清爽宜人的自然环境让我感受到这个美丽的地方有着中国上下5000年历史文化的精髓。山西介休绵山的灯图分别是玄天灯图、二十八宿灯图(二十八宿指东方苍龙七宿，北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿。苍龙、玄武、白虎、朱雀是四种动物，称为四象。二十八宿为恒星，即本身不运行的星宿，它以赤道为基准，将周天恒星分为二十八个星区，是中国古代认识和观察星象的独特体系。占星术根据二十八宿的星象变异，依靠自古以来对各类星象变异的解说，结合现实的社会情况，进行选择、对位、分析、判断，并根据实测数据及分析判断，对照事态的发展变化，进行验证。我国古代还把二十八宿同地上的某一地区对应起来，然后划分成若干区域，叫作分野。某一星区或某一星发生变异，就意味着某一地区将有吉凶祸福之事发生。大家祈求国泰民安，家庭幸福，可到大罗宫二十八宿殿朝拜。)、三宝印灯图(三宝，道家指道宝、经宝、师宝，道宝指元始天尊，经宝指道德天尊，师宝指灵宝天尊。三宝为儒、佛、道三教之宗，万有之祖。三宝是道家三位最高神灵，执掌宇宙，主宰万物，造化阴阳，生成天地。朝拜三宝灯和大罗宫的三清神，可以护佑您的家人健健康康，岁岁平安。)、三官灯图(三官，又称三官大帝，分别指天官、地官、水官。天官能赐福，地官能解厄，水官能赦罪。三官灯图即由三位大帝构成，祈求赐福禄、解厄运、赦罪恶，可拜三官灯或到大罗宫三官殿礼拜，十分灵验。相传女皇武则天曾在此拜三官。)、财神灯图(财神分别指武财神赵公明，文财神比干和范蠡。财神灯即象征这几位财神。明清时期，介休巨商大贾范家、冀家、侯家以及祁县乔家就经常来绵山拜财神，祈求神灵护佑。因此，绵山财神十分灵验。朝拜财神灯和大罗宫财神，可护佑诸位生意兴隆，财源广进。)、北斗星君灯图、南斗星君灯图、本命元辰灯图、十日五行相生灯图、伏羲八卦灯图、河图，洛书灯图、玉皇星灯图、太阳太阴灯图、天尊地卑灯图、阳中阴，阴中阳灯图、五行灯图、周天灯图、北斗天轮灯图、十一曜星君灯图、太极灯图、天文灯图、玉枢天文灯图，在这些灯图中，最为让人震憾的是玄天灯图和伏羲八卦灯图。玄天灯图是这样的：玄天，又名玄武，为古天文四象之一。玄天指玄天上帝，即真武大帝。北方玄武七宿包括斗、牛、女、虚、危、室、壁。玄武是一种首尾如蛇、身足如龟的传说中的动物，斗、牛为蛇身，其余五宿均为龟身。斗宿，代表宰相;牛宿，代表关口桥梁;女宿，代表为后妃裁制御服;虚宿，代表天帝的宰相;危宿，代表天府;室宿，代表“正”的意思，据说天下修建宫室，都以营室为正;壁宿，代表图书之官。古代占星家以玄武构象，玄天上帝荡魔除妖，镇守北天，龟蛇二将是他的副将，民间又分别把它们作为长寿、财禄的象征。大家可以到龙头寺的真武庙礼拜，护佑老人长寿，财源广进。玄天上帝乃北极玄武星君之化身也，本太上说玄天大圣真武本传神吮妙经云玄元圣祖八十二次化为玄武大帝既风而玄妙哉然其玄武应化之，因故知武曲显灵之验，昔大罗境上无欲天官以净乐王国善胜皇梦而吞月觉乃怀孕经一十四月于开皇元年三月三日诞于王宫既长舍家辞亲入武当山修道四十二年功成果满自日升天玉帝封为玄武真人，宋时避真宗玄字之讳，改称真武帝。令人祀奉玄帝奉龟 蛇二象于其旁盖以二物，属于北方而为一体。意为玄武为北方之神，也故供奉玄天上帝礼拜，赞颂启告发愿可求祈百福，绝灭千灾，除罪延寿生。龙头寺拜玄天星君——灾愆尽消五福临：玄武大帝镇北天，星神降鉴护人间。荡除妖秽消戾气，万般如意乐陶然。优美动人的祭灯典故(二例)①唐王李世民祭拜玄天灯图据史载：唐武德三年二月，秦王李世民与突厥所封定阳可汗刘武周部宋金刚在绵山下雀鼠谷作战，被宋用截粮断水之法打败，李世民忙乱中来到绵山塔岩头，发现此处为一军事要塞，思索如何击败宋兵，久久没有良策。入夜，来到绵山龙头寺，发现山崖上现有玄天灯图闪闪发光，李世民纳头就拜，抬头看时，玄天灯图前面一块巨石隐隐作响，上面站立着真武将军，手捧一部兵书忽然出现在世民眼前。他喜出望外，连忙接过兵书细阅，刚刚读完兵书世民不禁大喊一声， “真乃天助我也!随即真武将军隐去，兵书中布阵用兵之法历历在目。于是按照兵书中的方法，布成八卦阵，大败宋金刚，收降尉迟恭，为李氏王朝的建立奠定了基础。后还命人将此星座悬于龙头寺崖上，也就是游客朋友看到的玄天灯图。②明成祖朱棣拜玄天灯图明成祖永乐十年，朱棣执政，时值国运衰败。朱棣亲自率文武大臣来绵山龙头寺祭拜玄天灯图，真武大帝庇佑成祖，跪拜间玄天灯图明亮如昼，以清君侧，终登九五之尊，永乐之年朱家江山隐固，国运昌盛。朱棣特加封真武大帝为北极镇天真武玄天上帝，还命人将玄天灯图星座重新置放悬于龙头寺山崖上。伏羲八卦灯图是这样的，邵子曰：乾光离震在，阳仪巽坎艮，坤在阴仪自，震至乾为顺，自巽至坤为，逆六十四卦，方位傲此法排成园图。系辞传氏古者伏羲云之王天下也，仰则观象于天府则观法，于观鸟兽之文与地之亘近取诸身远，取诸物于是始作八卦，以通神明之德，以美万物之情。太极既分两仪立矣，阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生一之四象刚交于柔柔而生之四象，于是八卦成矣，八卦既锗然后万物生矣，是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分三十二，三十二分为六十四。故曰：分阴他是叠用刚柔，故易六位而成章也，十分为百，百分为千，千分为万犹根之，有千千之有枝枝之有叶，愈大则愈少，愈细则愈繁合之，斯为一衍之，斯为万此圣人，八卦观象之奥旨也。优美动人的祭灯典故(二例)①介子推祭拜伏羲八卦灯图伏羲常云游绵山，听太上老君讲究说法，见此仙气缭绕，最宜修炼悟真，遂制图是教化后人，晋文公元年(前636)，介之推功成思退，隐居绵山，一日，恍惚间一位老者告诉他： “君既归隐意坚，应到后山仙台悟真。”子推来到此地，夜间祭星拜灯，祭拜三日，见石台上有先天八卦转动，转来转去都带有焚的含意，再仔细观察，悟出自己与母亲不远便有火灾之难，于是回到隐居地寻找避火洞，重耳焚山时才免遭火焚之灾，介子推为谢伏羲点化之恩，托梦给后人在这里安放了伏羲八卦星座灯图。天桥祭八卦灯——八方康秦舜日临，诗曰：羲皇画卦演先天，奥妙无穷法自然。河图洛书阐经佛，利国利民百业昌。②张锡满祈禳伏羲灯图1942年3月下旬，上级通知刘少奇同志要到延安，当时的平介县委为完成这一光荣任务，要求介休县龙战大队护送，县游击队副大队长王之铨带龙战队队长石瞎则张锡满和四区分队于21日晚将刘少奇同志接到绵山抗日指挥部，夜间张锡满到龙头寺查看山下的敌情，行至天桥，发现山崖上时有灯光欲亮，意识到有神灵在点化保佑，便跪地祈禳伏羲灯图，祈求间看到乾位上灯星座明亮，闪闪发光。张锡满同志看到此情此景，立即回到抗日指挥部，提出要求刘少奇同志从铁索岭到介休城北面方向从万户堡过汾河通行。第二天，夜间由张锡满护送徐瞎则背过汾河对岸，顺利地通过了敌人的封锁线，北上延安，完成了护送刘少奇同志的任务，受到了军区的表彰。讲述完这最为震憾的两种灯图，相信大家也从中感受到它的神秘与无形的雄伟，人类不仅具有寻求知识，寻找科学答案的本能，人还是情感复杂的生物。不论从生物学的角度，给予人类怎样清晰明确的科学解释，人们仍然会产生对死亡的恐惧、对命运的神秘感、对生命意义的困惑，对人性的无穷追问。正是这样一种人类属性，给信仰与道德留出了空间。神秘感是一切信仰的基础。在宗教和类似宗教的信仰体系(如儒家思想)中，神秘的存在是心灵终极的皈依，是道德与价值的源泉，具有无限的心灵威慑力、震撼力。

绵山，亦名绵上，它地处汾河之阴，是太岳山(霍山)向北延伸的一条支脉。山光水色、文物胜迹、佛寺神庙、革命遗址集于一体，是山西省重点风景名胜区，中国历史文化名山。古老神奇的绵山，历史悠久，2640年的历史博大精深。人文景观雄壮宏伟，自然风光优美，集秦山之雄奇、无水不秀、无涧不幽、无景不典;气势恢宏，巧夺天工，苍松翠柏，山环水绕，人称北方九寨沟。绵山的吃、住、行、游、购、娱各具特色，住在悬崖上，吃在岩沟边，行在云雾中，游在飘飘欲仙，似仙非仙。登介公岭拜介公，游仙洞，龙头寺观日出。远眺中国最大道观建筑群大罗宫，穿越天桥漫步一斗泉，拾阶朱家凹，观佛教圣地云峰寺，探秘九曲一线天栖贤谷，远足龙脊岭，畅游自然景观北方九寨沟——十里画廊水涛沟，形成了绵山独特的魅力，吸引了众多的游客纷至踏来。绵山人间仙境，旅游好去处，堪称全国之“最”，千山万水看不尽绵山，游绵山，看尽万水千山。绵山之所以享誉海内外，千百年来登临者络绎不绝，在于它步步有景，景景有典。椤严会、李姑岩、蜂房泉、天桥、朱家凹、抱腹岩、小蜂房泉、银公洞等数以百计的天然岩洞堪称奇观。抱腹岩之“腹”大,抱二百余间殿宇、馆舍及一两万名游人于“腹”内，容两千年历史文明于其间，堪称天下第一岩。兔、鹿桥、天桥、古云梯、铁索岭、慑神崖等险道惊魂慑魄，令人赞叹叫绝。北魏郦道元《水经注》所述“绵山石桐水”千回百转，飞流激荡，次开发形成了五龙瀑、水帘洞等形态各异的瀑布群体。大小蜂房泉数百个悬垂的天然石乳，“乳汁”清洌甘甜，如珍珠断线，滴落有声。全国柏树之冠——秦代古柏以及龙柏、虎柏、兔柏、鹿柏和原始柏林，组成了一个仙境般的“柏树王国”。天下名碑──《大唐汾州抱腹寺碑》和宋、金、元等历代碑刻，以及云峰寺石佛殿、马鸣菩萨殿、明王殿和天桥须弥殿、五龙峰五龙寺的大量宋代之前及宋、元、明雕塑异彩纷呈，颇具文物价值。东汉古刹铁瓦寺、三国曹魏抱腹寺、北魏鸾公岩和唐代回銮寺等诸多寺院，以及建筑面积为三万多平米的天下第一观──大罗宫，寺庙的古老、众多和宏伟也为其它名山所不可比拟。奇岩、险道、秀水、古柏、唐碑、宋塑、名刹、巨宫和真神介之推、真佛空王佛，以及流传千年而不衰的寒食清明习俗，组成了绵山独特的自然和人文景观，使人因目不暇接、思绪万千而留连忘返。绵山地势险要，历来兵家必争。隋末唐初李世民曾在绵山下雀鼠谷大败宋金刚，收降尉迟恭。一百二十回《水浒传》留下了田虎带领农民起义军与官兵对垒的故事。绵山还记载有南宋李武功、李实领导义军抗击金兵入侵的事迹。明末太原武总兵也曾依托绵山收复失地，以图再起。抗战初期，冯玉祥将军所属方振武部在绵山举行了震惊中外的抗日誓师。之后介休县长张德含、牺盟会特派员李志敏在绵山组建抗日民主政府，坚持了长期的敌后游击战争。绵山又比其它名山多了一道“可藏甲上万”和爱国主义的特殊风景线。绵山开发，开始于原始人的群居生活。道家活动开始于春秋时期，此时介之推已携母来绵山隐居。东汉建安年间，绵山已有佛教寺院──铁瓦寺。《介休金石略》载：“摩斯塔下有寺，东汉建安年建，皆铁瓦，悉铸施者姓名”，据今已有一千八百余年。以后规模较大的开发建设有五次：三国曹魏时，高僧迪公考察筹划，魏明帝曹睿特诏建绵山抱腹寺;北魏高僧昙鸾于绵山抱腹寺及山之阴聚徒说法，弘扬净土宗教义，并创建鸾公岩;唐代高僧志超择地绵山，创立禅林，修炼成佛，后唐太宗李世民敕建云峰寺;元末大火后，明晋恭王朱等人主持修复云峰寺等寺院，之后历代又有增修. 陡峭的山崖、厚重的勾皴，神工鬼斧般形成了多处佛像。从山脚下南槐树村，沿盘山公路九曲十八弯蜿蜒而上，绵山有峰如翘首北望介休的坐佛，随距离和视角变换，佛的慈眉善目和袈裟纹理一一可辩，故也有百姓称绵山为佛斧山。步出望峰门，扑面而来的天井状抱腹岩，是纵横百余米的天然大殿堂，石壁凸凹的岩石，是个敞胸怀，披斗蓬，宽厚仁慈的女神形象。据说她就是守护神绵山圣母，其雍容大度的神态，不知是正在作法还是诵经?此外，还有兔桥边的站佛，塔林凹崖上弥勒笑佛，都是那么神气活现。但最逼真硕大的是站在大罗宫或正果寺看对面的山梁，竟是一尊头西北，脚东南的仰天卧佛。数公里佛体横陈的高低参差疏密有致的苍松翠柏，以及纵横沟壑，形成了佛的发髻、额头、睫毛、鼻梁，尤其是嘴角微收，略略上提，将佛慈悲安祥的神态刻划得惟妙惟肖，若在夕阳的背光里看，大佛的眼睫毛都清晰可辩，谁不赞叹此神奇的造化之功!比较虔诚的人将这几处概括为：绵山脚下拜坐佛，圣乳泉边仰古佛，大罗仙境朝卧佛，兔鹿仙桥礼大佛，抱腹岩下瞻笑佛。绵山建设者善于综合运用多种艺术形式来完善古式建筑群体。这包括文学、书法、绘画、镌刻、雕刻、雕塑以及工艺美术等方面艺术。在建筑物柱、梁、枋、檩、椽、斗栱、走马板、天花、藻井等殿内外及楼梯间墙壁等处的彩绘;悬挂在檐下额枋间的匾额、柱上的楹联、殿内悬挂的条幅、诗画等;殿内奉祀的彩色雕塑神像、须弥座、火焰屏(包括洞窟内的悬塑)、四壁的壁画、布画、殿内陈设的屏风、木刻、石刻书法作品、雕花木供桌、道家、佛家法器仪仗、服饰、缎绣幢幡、供桌上的陈设等等都是经过精美的艺术再创作，蕴注有丰富的内涵、著着有缤纷的外装，到处闪烁着中华五千年传统文化的光芒。建筑的功能，各种艺术融合后所产生的效果，体现的完美无缺。绵山建筑群体，单体建筑之间，一组与另一组建筑之间，这一景区与下一景区之间都做到了有联系、有变化、有动有静、有藏有露、有起有伏、有中心主题、有周围陪衬。所有这一切都因地制宜、巧设妙置，都融合在建筑艺术与自然要素的交替之中，虽是天斧之工，但又不留任何斧痕。大罗宫群体建筑布局就是这方面的典范。我们可以毫不夸张地说，绵山古式建筑是在很好地继承中国古代建筑的优秀传统基础上吸取了各个朝代风格之优点，结合现代的科学技术，采用多种新材料，运用先进的施工作业手段，富有创新和创造精品的意识，所产生的具有独特风格、时代烙印、领先潮流的建筑珍品。整个绵山风景名胜区古式建筑可以说是一座庞大的建筑艺术博物馆，它是绵山人创造的新的文化遗产。它不论在规模、效果、规划设计、施工质量、新技术开发应用、施工难度、险度、环保效应、各种艺术的相互匹配，文化内涵和大自然和谐等方面，绵山古式建筑可以说都是姣姣者，真可称谓是我国古式建筑花园中一朵耀眼的奇葩。绵山之险在于古栈道。人从桥上过，云在脚下飘，绝壁临仙境，平步登天桥。穿云破雾，真有超凡脱俗的感觉。绵山目前还有三处古栈道，有天桥栈道，塔林之字型栈道，以及抱腹寺原汗原味的木栈道。但最险峻的是五龙躔左壁的慑神岩，它是在悬崖峭壁上的古磴道。头上千寻绝壁，脚下万丈深渊，鹰鹞飞不到，落石了无声，给人以莫大的震慑和神秘之感。是古代通往后山的必经之路。相传，当年晋文公来绵山访介子推走到这里，先默祷神灵护佑，才壮了胆，在随从的拥护下，从此岩踯躅通过的。此外，栖贤谷一线天，石壁如天门屹立，有飞来石如楔劈入，游人只能从狭缝单人通过，多玄!自公元前514年起，介休历史上先后东部建置邬县，西部建置平周邑，秦始皇设郡县，城区建置界休，以后改为界美(这般善美)、介休(这么大爱)、平昌(如此开阳)。道光年间，山西初期设立的15家票号中，介休北贾村侯氏领其中6家，资本计有七八百万两，为票号“汇通天下”的第一富户。数百年来，人们普遍认为灵石是隋朝时割介休西南一部分而置县、今介休范围就是隋朝之前秦汉介休的疆域，长期以来笔者对这一概念亦深信不疑，在大部分灵石人中可以说这个概念早已根深蒂固，牢不可破。《元和郡县图志》：“灵石县，本汉介休县地。隋开皇十年，因巡幸开道得瑞石，遂于谷口置县，因名灵石。”《山西历史地名词典》：“灵石县，汉为界休县地，隋开皇十年置县，因文帝巡幸挖河开道获一石……故名灵石县。” 《读史方舆纪要》：“灵石县，汉太原郡介休地。隋开皇十年置灵石县，属介州。”明万历二十九年(1601)版《灵石县志》这样说：“隋开皇十年(590)，文帝驾幸太原，傍汾河开道获一石，有文曰‘大道永吉’，因以为瑞。遂于其地建设县治，割介休西南地益之，仍属汾州。”1992年版《灵石县志》作出这样的结论：“隋开皇十年，文帝杨坚巡幸太原，傍汾河开道获一石……因以为瑞，遂于此地置县，割平昌西南命名‘灵石县’，属西河郡。”查《隋书•地理志》仅有“灵石，开皇十年置。有介山，有静岩山”。 等等典籍，不胜枚举。不难看出，古介休就是今灵石，今灵石就是古介休。清嘉庆版《灵石县志》：“周官职方氏说，河内曰冀州，其山镇曰霍太山;正北曰并州，其泽薮曰昭余祁。郑成康注：昭余祁，属邬。按：邬，晋弥牟邑，今介休地。” 《汉书•地理志》：“邬，九泽在北，是为昭余祁，并州薮。晋大夫司马弥牟邑。” 《元和郡县图志》：“邬城泊，在县(今介休)东北二十六里。周礼并州之薮，曰昭余祁。” 《康熙字典》：“邬，县名。今汾州介休县有邬城。” 《中华小字典》：“邬，晋地。今山西省介休县有邬城。” 《中华历史大辞典》：“邬，县名。春秋晋置，治所即今介休东北邬城店。” 《山西历史地名词典》：“邬县，春秋时晋邬邑……故治在今介休县东北二十七里，今为邬城店。” 《辞海》：“邬县，古县名。晋顷公十二年(前514)，分祁氏采邑置七县，邬居其一，治所在今山西介休东北。” 山西省中学乡土教材1991年版《历史》晋中册：“当祁地被分成七邑后，介休曰邬。” 山西省中学乡土教材1995年版《历史》晋中册：“介休在春秋时称邬县，为祁地七县之一。”等等典籍，不能尽述。不难看出，古邬县就是今介休，今介休就是古邬县。古邬县位于昭余祁地南部，昭余祁地就是今晋中盆地。春秋时，昭余祁地属晋国境域，是晋大夫士会的食邑。晋平公时(前557～532)，历任景公、历公、悼公、平公四代要职的贵族大夫姬奚告老归乡，晋平公把昭余祁地封给其作为他的采邑称为祁地，因地为姓姬奚亦改为祁奚。晋倾公十二年(前514)，祁奚之孙祁盈因罪被杀，晋夺祁氏采邑置七县，邬居其一，古邬地正式建县设治，司马弥牟为邬大夫。《左传•昭公二十八年》：“魏献子为政，分祁氏之田以为七县(邬、祁、平陵、梗阳、涂水、马首、盂)。司马弥牟为邬大夫，贾辛为祁大夫……。” 从中华书局2002年版《山西通志》春秋时建置沿革表述中可以查出，其时的邬县，东临铜鞮邑(沁县)，西接瓜衍县(孝义)，北与祁县(祁县)毗邻，南和阴地(霍州)接壤。战国时，废瓜衍县置中阳县(中阳)，析邬县在其北置中都地(平遥)、南置平周地(灵石)，邬县仍存，境域被一分为三。此时的邬县，北连中都(平遥)，南接平周(灵石)，东仍与铜鞮(沁县)相接，西与中阳(中阳)为邻。秦庄襄王三年(前247)，废平周置界休县，废中阳置兹氏县。此时的邬县，西、南分别改为和兹氏(汾阳)、界休(灵石)相连，东、北仍与铜鞮(沁县)、中都(平遥)相接;两汉时期，析铜鞮置谷远县，邬县东与铜鞮相连改为与谷远(沁源)相接;曹魏咸熙二年(265)，司马炎建立晋国，改界休为介休。此时的介休东与谷远(沁源)相连，西与隰城(汾阳)相接，北与邬县(介休)为邻，南与永安(霍州)接壤。移汉中阳县于今孝义，邬县西改为与兹氏(汾阳)、中阳(孝义)相连。晋国建立后，改界休县为介休县(灵石)，改兹氏县为隰城县(汾阳)，这时的邬县，南接介休(灵石)，西连隰城(汾阳)、中阳(孝义)，东、北相邻如旧;晋末天下大乱，十六国时期山西长期陷于分裂割据，行政区划非常混乱，一些地区被少数民族占领，郡县侨治之风盛行，此时的介休县名一度被废，县域究属何地今已无法考证。北魏时，改谷远县为沁源县，移汉中都县于今榆次中都旧地入邬县境域，废汉京陵县移汉平陶县于京陵旧地(平遥)。北魏神麚元年(428)，山西全境为北魏所领，大和八年(484)恢复介休建制，疆域基本保持了原来状况。始光元年(424)改平陶县为平遥县，太和十七年(493)改中阳县为永安(孝义)，邬县的疆域东改为与沁源相连，西改为与隰城(汾阳)、永安(孝义)相接，北改为与平遥相邻，南仍与介休(灵石)相交;永熙三年(534)，北魏分裂成东魏、西魏，山西大部分地区属东魏。东魏元象元年(538)析介休地置永安县，兴和四年(542)汾州定阳郡平昌县寄治于西河郡邬县与介休之间，邬县南与介休(灵石)接壤改为和定阳郡平昌县(乡宁)相交;武定八年(550)，北齐取代东魏，废邬县入平昌(介休)，废介休入永安(灵石)，平昌县取代邬县(介休)，永安县取代介休(灵石)。此时的平昌县(介休)，北与平遥相邻，南和永安(灵石)相接，东与沁源相连，西仍与隰城(汾阳)、永安(孝义)相交;隋朝开皇十年(590)改(南)永安县为灵石县这时的灵石东与沁源交界，西与永安(孝义)接壤，北接平昌(介休)，南临永安(霍州)。开皇十八年(598)改平昌县为介休县改(南)永安为霍邑(后又名霍州、霍县);唐朝贞观元年(627)改(北)永安县为孝义县、上元元年(760)改隰城县为西河县(明朝改为汾阳县)。此时的介休，东与沁源相接，西和孝义、汾阳相连，北临平遥，南靠灵石，县名、县域延续至今基本无变。不难看出，古邬县就是今介休，今介休就是古邬县。古邬县属春秋晋地。晋倾公十二年(前514)，晋夺祁氏采邑置七县，邬居其一，古邬地正式建县设治，司马弥牟为邬大夫。《辞海》：“公元前514年晋分祁氏采邑置七县，邬居其一。治所在今山西介休东北;晋末废，北魏太和中复置。北齐废”;战国韩、赵、魏三家分晋后，邬县属赵国;秦时，废除分封制，建立郡县制，庄襄王三年(前247)置太原郡，置县已267年的邬县仍以县的建制归并州太原郡辖;汉朝建立后，实行“郡国并行制”，郡国之下设县众多，邬县仍属并州太原郡辖。《汉书•地理志》：“太原郡邬县：九泽在北，是为昭余祁，并州薮。晋大夫司马弥牟邑。” 《后汉书•郡国志》：“太原郡，十六城：……兹氏、狼孟、邬……”;西晋建国后，改太原郡为太原国，邬县属并州太原国辖。《晋书•地理志》：“太原国，秦置。统县十三：晋阳……邬”;东晋末十六国时期，北方长期陷入分裂割据局面，山西中部先后成为前赵、后赵、前燕等国属地，行政区划非常混乱，邬县先属太原郡辖，后被废，沿革已不可考。西汉建立后，除部分郡县因秦制度外，又恢复了原裂土封疆、封邦立国的旧制，实行“郡国并行”，形成郡与国辖区犬牙交错的复杂局面，析界休复置平周，与界休同归太原郡辖。元朔四年(前125)置西河郡，平周划归西河郡辖，界休仍为太原郡辖。《汉书•地理志》：“太原郡界休，莽曰界美。”“西河郡，元朔四年置。属并州，县三十六：……平周：鸿门，有天封苑火井祠，火从地出也。”东汉中叶后，中原群雄混战，西河郡部分为羌人所占，废平周复入界休，仍归太原郡辖。东汉末年，在镇压黄巾起义的过程中，逐渐形成了群雄割据的局面，到三国时期山西全境属魏，界休划归西河郡辖。曹魏咸熙二年(265)晋国建立，改西河郡为西河国，改界休县为介休县，划归西河国辖。《晋书•地理志》：“西河国，汉置。统县四：离石、隰城、中阳、介休。”晋末，群雄四起，天下大乱，山西长期陷于十六国赵、燕等国的分裂割据之中，行政区划非常混乱，地方上除实行原来的郡县及封分制外，同时对一些州郡作了改革，在原来的州郡名义下杂以匈奴旧制。此时的介休县名一度被废，具体沿革己不可考。北魏神麚元年(428)，山西全境为北魏所领，太和十九年(495)，北魏恢复邬县建制，仍属并州太原郡辖。《魏书•地形志》：“太原郡邬县，二汉、晋属，后罢，太和十九年复。”东晋太元十一年(386)，鲜卑拓跋建立北魏，神麚元年(428)山西全境为北魏所领，太和八年(484)介休建制恢复，仍归西河郡辖。北魏末，因战乱邬县划归汾州西河郡辖。孝昌二年(526)西河郡诸县侨置晋州平阳。《魏书•地形志》：“旧汾州西河民，孝昌二年为胡贼所破，遂居平阳界，还置郡。”《元和郡县图志》：“西河郡，明帝时(516～528)为胡贼所破，因北移西河郡理平阳界。”(《魏书•地形志》：汾州土京郡、五城郡、定阳郡诸县孝昌中陷寄治汾州西河郡，又载汾州西河郡孝昌二年为胡贼所破遂居平阳界还置郡，孝昌为公元525～527共三年，孝昌中即公元526年，孝昌二年亦为公元526年，同一年两件事究竟谁居谁地或谁先谁后尚有待考证)。北魏永熙三年(534)，北魏分裂成东魏、西魏，山西大部分地区属东魏，介休建制如旧。东魏元象元年(538)，析介休地置永安县。《魏书•地形志》：“永安，元象元年置。”《直隶霍州志•沿革》：“元象元年(538)置永安，属五城郡，即今灵石。”兴和四年(542)置定阳郡平昌县寄治于西河郡邬县与介休之间。《魏书•地形志》：“定阳郡、平昌县，兴和四年(542)置。”武定八年(550)，北齐取代东魏，废邬县入平昌，《读史方舆纪要》：“汉置邬县，属太原郡。晋及后魏因之。北齐废。”天保八年(557)，北周灭北齐，改定阳郡为介休郡，置介州辖西河郡和介休郡，平昌县归介休郡辖。大定元年(581)，隋灭北周，废介休郡，平昌县归入西河郡辖。开皇十八年(598)，改平昌县为介休县，仍归西河郡辖。《隋书•地理志》：“后魏置定阳郡、平昌县。后周改郡曰介休，以介休县入焉。开皇初郡废，十八年县改曰介休。” 《读史方舆纪要》：“魏所置平昌县也，隋改置介休。”自此至今，历史沿革再无大的变化，县名亦一直沿用至今。不难看出，古邬县就是今介休，今介休就是古邬县，沿革为邬县——平昌——介休。从战国到秦统一全国的约200余年间，邬县与平周县一北一南同处于今平遥与霍州两地之间，两个建制县互为彼邻名称位置始终未变;从秦到北魏末的700余年间，邬县与界(介)休县一北一南亦同处于今平遥与霍州两地之间，两个建制县互为彼邻名称位置基本未变;从隋至今的1400余年间，介休县与灵石县一北一南仍同处于今平遥与霍州两地之间，两个建制县互为彼邻名称位置始终未变。不可思议的是，前两个阶段邬县的地理位置在平周与界(介)休北与今平遥相接始终未变，而不论平周还是界(介)休地理位置均在邬县南与今霍州市相连也未有变动，仅仅经过东魏、北齐至北周短短的几十年，古邬县不见了踪影又出了个平昌县，古介休不见了踪影又出了个永安县，隋开皇十年(590)永安改成了灵石县，开皇十八年平昌改成了介休县，而与之前的介休相比，县名相同地理位置却从与今霍州相连的南边跑到了与今平遥相接的北边，造成了人们对前后介休理解的混乱，加之此期间本地连年战乱，侨置州郡频仍纷纭，行政建置错综复杂，一地多名、多地一名现象屡见不鲜，先后出现了定阳、平昌、永安、介休、灵石等多个县名，郡又改县，县又改郡，郡县一名两用，纷纷不一。更令人遗憾的是记载这一历史阶段的《北齐书》《周书》《北史》等均无地理志的内容，使得后人对此时期本地历史疆域沿革的记载相互错出，造成了邬县变平昌、平昌变介休，介休变永安、永安变灵石沿革错位的客观情况。好在历代地理史料众多，通过综合分析真实的历史还是会客观地呈现在世人面前。《读史方舆纪要》：“邬县，属太原郡。晋及后魏因之，北齐废。” 《辞海》：“邬县，古县名……。晋末废，北魏太和中复置。北齐废。” 中华书局2002年版《山西通志》：“北齐废邬县。” 《魏书•地形志》：“定阳郡，兴和四年置。领县三，户四百九十八， 口一千九百四十一。平昌，兴和四年置。” 《 隋书•地理志》：“后魏置定阳郡平昌县。后周改郡曰介休，以介休县入焉。开皇初郡废，十八年县改曰介休。” 《读史方舆纪要》：“东魏析置平昌县，兼置定阳郡。”、“魏所置平昌县也，隋改置介休。” 《山西历史地名词典》：“隋开皇十八年改名介休县。”诸多典籍记载“废邬县”、“置平昌县”、“改平昌为介休”，完全符合邬县——平昌——今介休历史沿革的演变过程，也符合古邬县、今介休地理位置、疆域环境的实际情况。《隋书•地理志》是唐太子太师、文学馆学士于志宁和唐天文学家、数学家李淳风共同撰修的，成书于唐显庆元年(656)，距东魏末不足百年，是记载这一时期、这一地区历史疆域沿革最早的历史典籍，虽说它记载较为简单，对邬县的来龙去脉只字不提，既没有被废的记载，也没有谁取而代之的说明，但它体现出的历史价值、客观价值还是较高的，它的记载也是正确的。它说“后魏置定阳郡平昌县”，查《魏书•地形志》确有定阳郡、平昌县兴和四年置的记载;它说“后周改郡曰介休，以介休县入焉”，《北周地理志》也明确记载其时郡为介休而不是原定阳，辖平昌与永安二县;它说“开皇初郡废，十八年县改曰介休”，《旧唐书•地理志》同样明确记载的是今介休归西河郡辖而没有了介休郡，平昌也变成了介休。所以说隋书的真实性、客观性再一次说明了邬县——平昌——介休历史沿革的演变过程是不容置疑的，古邬县就是今介休、今介休就是古邬县也是确切可信的。《元和郡县图志》载：“介休县，本秦汉旧邑，在介山西，因名之。”、“介山，在县(介休)西南二十里。”《元和郡县图志》是中国现存最早比较完整的地理总志，它具体指出了秦汉介休县在介山之“西”的这一地理特征，与灵石县所处的地理位置是完全吻合的(今介休在介山西北)。它记载唐时的介休县城距绵山是20里(今介休县城距绵山是40里)，注释中还写到“非秦汉旧城”，也就是说当时的介休县城不是秦汉时的介休县城;“汉县在今县东南十五里”，也就是说秦汉时的介休县城在隋唐时的介休县城东南十五里(本文所引《元和郡县图志》为中华书局出版社1983年6月第一版)。照此计算，秦汉时的介休县城距绵山应该才五里之遥，这倒是和宋乐史《太平寰宇记》卷四十所载：“介子推祠(灵石神林介庙)在县东南五里”完全吻合。对此，清方志学家戴震所修乾隆《汾州府志》亦有记载：“北魏介休，不复治汉故城，其所置者，在今县东南二十五里。”县名可改，县城亦可移;山名可改，山则不能动，以上记述说明秦汉介休县城确在灵石境内，绵山西麓“旌介遗址”，被山西省考古研究所专家学者认为是方圆政治、经济、文化中心，亦佐证了介休古城这一史实的可能性。界休本地自古是南北通衢，两山在此隔河而峙，形成通向关中八百里秦川的门户，秦统一后防御重点成为日益发展壮大起来的北方匈奴，改介山为界山，以山为界而置界休县，对于秦朝扼守首都门户、防御匈奴南下骚扰有着非常重要的战略意义，这也许就是秦始皇置界休县的目的所在吧。界，《字典》释为：“相交的地方。边界、省界。”休，《字典》释为：“吉庆;美善。”本县正是被专家、学者依据“自然与人文情况的地区差异”，认定是中原与北方、冀州与并州、晋南与晋北、太原盆地与临汾盆地地域的分界线;秦汉河东郡与太原郡、唐宋平阳府与太原府、明清霍州与汾州、今之临汾市与晋中市的行政区域分界线;更为重要的还是中原农耕文化与北方游牧文化的文化分界线，诸多界线集中在一处，不仅说明它重要的战略地位，同时也应证了界(限隔)休(美也)县名二字的本来意思。本县位于山西中部，吕梁、太行两山相夹，汾河一水中流;太原、临汾两地相连，阳凉一关中断。处三晋腹地咽喉，扼南北交通要冲，山高水深，易守难攻，自古为兵家必争之地。平昌，治也;和也;定也;均等;国定太平民安昌盛也。公元265年，司马炎建立晋国，改界休县为介休县。司马炎祖籍是春秋时晋国人，未称帝前世袭为“晋王”，称帝后又号为晋国，对“晋”有着特殊的感情，想必对晋大夫介子推忠君孝母、淡薄名利的高尚品德也一定十分崇敬。因为他深知，早在两汉前介子推就被三晋人民建庙祭祀、置节纪念，开创了我国以俗(寒食)、以节(寒食节)纪念古人的先例，深知人们看重的是人品，而不是权贵和霸业。改界休县为介休县，既不违背原境界、间隔的本意，又可表达其对晋大夫介子推的怀念，唤起人们学习介子推忠于君主、不计名利的美德为其效力尽忠，使他也能够像晋文公一样称霸天下，江山永固。与此同时，亦可体现其灭孙、刘，归一统，改换山河，重整天下，以徳治国的雄心壮志。在此之前近千年，不论春秋祁奚地，或是战国古平周，还是秦汉界休县，应该说县名均与介子推是无关紧要的，介休并不能说是春秋晋文公为纪念介子推而命名的，因在司马晋国之前至今还没有出现过本地区有介休县名或地名的记载，如果要说介休与介子推有关、介休是为纪念介子推而名，晋国司马氏才真正是为纪念介子推而改县名、“介休县因介子推而名”的开始。也就是说，为纪念介子推轻生死，重名节;轻功利，重义节;轻物欲，重气节，忠君孝母，居功不傲的高尚品德，晋国司马氏开创了“以县铭记”古人的先河。

太行山是山西省与河北省的分界线，是黄土高原与华北平原的分界线，是我国东部经济地带与中部经济地带的分界线，是我国地势第二、三级阶梯的分界线,是汾河和海河流域的分界线分水岭,是黄土高原流水侵蚀地貌和华北平原流水沉积地貌为主的分界线。太行山，又名五行山、盘古山、王母山、女娲山。太行山在我国的史籍中有诸多名称，《列子》谓之“大形”，《淮南子》、《山海经》谓之“五行山”、“盘古山”，《隋书•地理志》谓之“母山”、《太平寰宇记》谓之“皇母山”、“女娲山”等。对太行山的限定《括地志》载：“太行数千里，始于怀而终于幽，为天下之脊。”所谓“五行山”的“五行”，是指金、木、水、火、土，五行相生相克。河南大学张振犁教授的《中原古典神话流变论考》中说：“我们从阴阳五行的宇宙创造神话的内涵,看到了太行山又名‘五行山’、‘盘古山’的来历，对盘古在太行山出生和开天辟地的神话，就一目了然了。” “特别是近年来湖北《神农架〈黑暗传〉》里，也明确提到盘古的父亲是五行中的‘金、木、水、火’，母亲是五行中的‘土’。还说：“阴阳五行才聚化，盘古怀在地中央。怀了一万八千岁，地上才有‘盘古皇’。而太行山的另一名称就是属于地中央的‘五行山’”。后人为纪念盘古出生在覃怀地的太行山，取“盘古怀在地中央”中的怀字为地名完全有可能。《读史方舆纪要》正文•卷十四北直五记载：真定府房山县《汉志》注：蒲吾县有铁山，即房山也。后汉章帝元和三年，幸赵，祠房山。俗呼为王母山，以有西王母祠而名。亦曰西山。在河南省境内太行山山区，也有多处西王母祠庙。因此，无论今河南还是河北等许多地方的民众都称太行山叫王母山。女娲山，在山西境内，除了有洪洞县赵城镇侯村女娲的长眠之地---娲皇陵和数千年来一直享受历朝历代皇帝尊奉、祭祀的国家级神庙---娲皇庙，以及女娲“抟土造人”的圣地，万荣县汾阴女娲和伏羲成婚、避暑圣地，吉县人祖山、女娲“杀黑龙以济冀州”截断洪水之地——蒲县黑龙关，和吉县柿子滩女娲岩画等重要遗迹之外，更重要的是在山西晋东南和河南省太行山地区，留下了为数众多的“炼石补天”遗迹。所以，在晋东南和豫西北地区，也称太行山叫女娲山(女娲陵是女娲的墓陵。一处在山西，为山西省重点文物保护单位，又称娲皇陵，始建年代无考，据《平阳府志》载唐天宝六年(747年)重修。唐以后历代屡有修葺。洪洞作为中华文明发祥地之一，历史悠久，文化积淀深厚，境内遍布伏羲、女娲、唐尧、虞舜、皋陶及其它历史文化遗迹1000余处。侯村女娲陵又称娲皇陵、女娲庙，具陵庙合一特点，位于洪洞县城东北15公里，居霍山之麓，汾水之滨，相传始建于周朝。女娲陵原规模宏大，建筑风格极具皇家气派。宋代初期，经严谨考证，宋太祖将侯村女娲陵钦定为女娲本庙，享受国家级庙宇祭祀。宋代已降，历代皇帝多次派钦差致祭。清康熙皇帝曾在康熙四十二年(1703年)亲临此处祭祀。明、清两代，国朝遣官来此致祭达70余次。该陵寝原有古碑139通，均为历代帝王祭文御碑。现存宋、元巨碑两通、明清时期石碑22通，古柏三棵，“补天石”一块，正陵、副陵冢丘两处。宋代碑文载：“南北百大，东西九筵”，原有建筑现已不存。陵墓内现存宋开宝六年(973年)和元至元十四年(1277年)巨碑两通，千年以上古柏三株，“补天石”一块，以及明清时期石碑三十多通。据，《太平寰宇记》记载： 女娲墓，在赵简子城东南五里。高二丈。 又据《大清一统志•霍州直隶州》记载：娲皇陵，在赵城县东南一里。清道光七年(1827年)《赵城县志》卷二十九对女娲陵有更详细的记载：女娲陵，在县东八里侯村。正、副陵各一，皆在庙后。东、西相距四十九步。居左者为正陵，其副陵相传葬衣冠者。陵前古柏一百八，树多八九人围。俗言鸟雀不粪、虫蚁不蚀，亦好事者之说也。正陵右有“补天石”。宋乾德四年(966年)，诏给守陵“五户长”吏，春秋奉祀，其后代有祭告。国朝历次遣官致祭，祭文并砌石，立庙中。赵城县的位置，正在《尚书•禹贡》所记“冀州之城的“中镇名山”霍山之麓，这里正在神话传说中的女娲氏的主要活动范围之内。倾一生之力为缔造人类、造福人类而与大自然博斗、献身的女娲氏最后长眠于此，是很有可能和顺理成章的事情。“女娲陵”所在的侯村，是距离洪洞县赵城镇东八华里的一个大村。据说，该村自商、周时期就形成村落。因为这里是诸侯所封之地，故得名为侯村，算来至少已有三千多年的历史。该村地处古老的霍山脚下，濒临汾水之滨，乃是中国古代文化的发祥地之一。至今，侯村附近还有随处可以发现的“龙山文化”遗迹。全村人口多达六千余人，村里的一条东西大街，竟长达三华里。所以，当地传有侯村是“洪洞第一村’的说法。“女娲陵”的正陵，位于侯村村北现为学校的“女娲庙”旧址旁边。它是一个高达四五米的大土丘。它的周长，估计约在四五十米左右。而“女娲陵”的副陵，正如有关资料所记是在正陵东北方向的村边，其高度、周长与王陵相近。笔者所见到的情况，与“赵城县志’所记载的情况基本吻合。多年来，“女娲陵’没有受到应有的重视，对这一珍贵的历史遗迹也没有采取任何保护措施。在正陵周围，盖起了不少民房住宅，使本来很有价值和意义的文物景观受到了破坏。地处村北的“副陵”虽然没有受到“铁壁合围”，但外观也与一般常见的土丘毫无二致。在“女娲陵”主陵的东南边，是一座规模巨大、历史悠久的“女娲庙”。侯村东北的“女娲陵”分正、副二陵，正陵埋葬女娲之体，副陵埋葬女娲生前所用之物。俯瞰二陵，阴阳分明，形似太极图。在副陵东边，有一座规模宏大、历史悠久的“娲皇庙”，自古以来侯村“娲皇庙”与陕西“黄帝陵”、湖南“炎帝陵”地位相当，一直是享受历代帝王祭祀的国家神庙; 《古今图书集成•职方典》称：“上古伏羲时，龙马负图出于河。”今河南孟津县老城乡雷河村有始建于晋穆帝永和四年(348年)的“龙马负图寺”，寺内供奉有伏羲和龙马的塑像;巩义市河洛镇洛口村东黄河南岸有“伏羲台”,台东有一个15平方米的洼地,称“羲皇池”,相传台为当年伏羲画八卦之处，池为画卦着墨处;《山海经•中山经•中次七经》载：“又东三十里，曰浮戏之山。”浮戏山在今河南省登封、新密、荥阳、巩义一带，以浮戏山为主区形成了河洛地带的伏羲文化圈：新密市来集乡的“伏羲女娲祠”也叫做“娘娘庙”，庙门额题“伏羲女娲祠”及“人祖之源”。新密西北牛店乡的“补子庙”即伏羲庙。新密尖山天皇顶的“祖始庙”或称“始祖庙”，庙内供奉伏羲、女娲。祖始庙下面的“红石沟”，传说是女娲补天时炼五色石的地方。大火把沟里的石头都烧红了，因此叫“红石沟”。此外，登封市的三皇庙内，供奉伏羲、女娲与神农。在少室山侧的中坡上建有伏羲女娲庙。荥阳汜水紫金山上有伏羲庙，汜水白玉岭上有女娲祠。新密与新郑交界处风后岭的得名，据说与伏羲、女娲姓风有关。在豫东平原，历史文化名城淮阳古称“陈”，被誉为“羲皇故都”。《左传》说：“陈，太皞之虚也。”王符《潜夫论》、皇甫谧《帝王世纪》、司马贞《补三皇本纪》 、 罗泌《路史》、徐坚《初学记》、 郑樵《通志》、 马骕《绎史》、顾炎武《历代宅京记》等，都说伏羲都于陈。淮阳作为羲皇故都，这里还有著名的“大昊伏羲陵”。淮阳西邻西华县，西华县城北7.5公里的聂堆乡思都岗村的女娲城，被称为“女娲氏之故墟”或“女娲之都”。女娲城西有女娲陵，城内有女娲阁;上蔡县塔桥乡白圭庙村建有白龟祠，亦称白龟庙，庙内祀伏羲，有伏羲墓和伏羲画卦亭，相传为伏羲当年画卦处。此外，豫北济源市王屋山主峰天坛山顶有女娲补天五色石，沁阳市境内有始祖山、女娲山、伏羲祠、女娲祠、祖先洞、补天台、女娲洞、泥人场等，如此等等，不一而足。上述地点，大都分布着仰韶文化遗存。文献记载、历史传说可与考古发现互相补证，表明这里既属于远古华夏文化系统，也在伏羲文化圈内，由此可见伏羲文化与华夏文化之间的密切关系。张振华说：“至于陕、甘及巴蜀等地的伏羲、女娲时代的文化，在最近的考古、历史、民族迁徙的研究，基本上属于中原伏羲文化的辐射现象，时间也晚的多。据《赵城县志》记载： 女娲庙，在县东八里侯村。始建无考。《平阳府志》载：“唐天宝六年(747)重修。”则天宝前已有庙也。庙中旧塑女像，滚冕执圭。旁诗嫔御。殿壁绘“断鳖”、“炼石”各图。乾隆十七年(1752年)以太常卿金德英奏，悉撤去之，更设木主。庙后有陵及补天石。宋以后代有祀典。据村民介绍，“女娲庙”的全称是“娲皇圣母庙”。庙的东西宽度约120米;南北长度达3O0米，总占地面积达36O00平方米左右。《大清一统志》记载“庙周围约五里许”，可见这座“女娲庙”的规模之大。原来的“女娲庙”建筑宏伟、壮丽，庙院建筑从前到后， 依次是： 一、仪门，由三个并联的牌楼组成;二、过门戏台，钟、鼓二楼，在戏台与山门之间的东西两侧，分别树立着宋开宝六年(973年)碑和元至元十四年(1277年)碑各一幢。东。西两侧各有厢房九间; 三、山门，在山门与正殿“补天宫”之东、西两侧各有厢房二十四间; 四、正殿“补天宫”，殿中原有“衮冕执圭’的女娲塑像，旁有待奉嫔御，殿壁绘有“断鳌立极”、“炼石补天”等彩色壁画; 五、后宫(寝宫) 除此之外，庙院东侧原有道教宫观“补天观”一座;庙院西侧原有“华胥圣母庙”一座;庙院东南原有“补天寺”一座……不过，由于年代久远和战争、动乱等原因“女娲庙”的建筑已经大部分遭到破坏，庙院遗址已为侯村学校占用。 现在残留保存下来并继续保持着巨大吸引力的“女娲庙”原物，只有庙院里原有一百零八棵柏树当中的三棵大柏树。其中最大的一棵，号为“五股穿心柏”，高达20多米;径围长度竟达8.5米以上。有趣的是，这棵树的树身上面，结满疙瘩树瘤，有的呈猴头形状，有的是虎头形状，上上下下布满全身，很有观赏价值。另外两棵巨柏的径围也在五六米以上。可惜的是，由于附近有一家大型化工厂超量采用地下水资源，造成地下水位大幅度下降，使这几棵残留巨柏的根系断绝了水分和养料的来源，其中的两棵已经枯死，只有一棵还残留有一枝苍翠的柏叶，顽强地保留着一线生机。侯村“女娲庙”是国家级神庙 “女娲庙”里保存下来的最有价值的文物是多年来一直树立在庙院中的两块宋代、元代石碑。据庙院东侧所立宋开宝六年(973年)《大宋新修女娲庙碑铭并序》记载： 辛未(971年)春……乃诏诸郡、县，应境内有历代帝王陵寝之处，俾建寺庙，四时祭享，庶百姓祈福焉。乃于平阳故郡，得女娲之原庙。遂令中使藏事、有司揆功，选良材，召大匠;以坚易脆，去故就新……成一时之轮奂，壮万古之威灵…… 又据庙院西侧所立元至元十四年(1277年)《大元国重建修娲皇庙碑》记载; 越至元四年(1267年)四月，平阳赵城县道士申志宽，奉先师张志一治命，诣长寿宫，恳‘诚明真人’臣志敏奏言：‘臣志一所居赵城东五里有娲皇庙，北有封(坟)，崇二丈许。传记为‘娲皇冢……庙有碑，自宋以上，率剥裂不可考，独开宝六年(973年)所制者故在、具述奉敕重修本末。然则赵城之有娲皇庙，其来尚矣。 从以上记载和《平阳府志》所记“唐天宝六年(747年)重修 ”的内容以及庙里留存有径围将近几米的巨大古柏的情况看，赵城侯村“女娲庙”的创建年代，肯定是唐代以前。因为中国古代对“女娲”的崇拜由来已久。据载：生活在春秋战国时期的大诗人屈原，在拜谒了楚国的“先王庙”里所供奉的“女娲”神像后，就在《天问》诗中说：“登立为帝，孰道尚之;女娲有体，孰制匠之?”另有王文考《鲁“灵光殿”赋》亦有 “伏羲麟身，女娲蛇首”之语。可见早在两千多年以前的春秋战国时期，我们的祖先就有了立庙祭祀女娲以及伏羲的习惯。更引人注意的是：考古工作者在距离赵城侯村“女娲陵”数百里的山西吉县“柿子滩’的山崖上竟发现了一万年以前“中石器”时期的“女娲”岩画……。根据侯村早在商、周时期就已经形成村落的情况看，该村：“女娲庙”的创建，很可能是在侯村建村初期。如果这一判断成立，那么，这座 “女娲庙”的“庙龄”，最少也在三千多年以上。 又从以上碑文中“有先代帝王陵寝之处，俾建祠庙，使四时祭享”的情况看，早在唐代、宋代以前，这座“女娲庙”就一直享受着历代皇帝的供奉和祭祀，是“国家级”的神庙。 在“女娲庙”后院的地下至今还倒伏、埋没着多块明代嘉靖、万历年间皇帝遣官祭祀女娲的“御制碑文”;《赵城县志》也刊载有从清代顺治八年(1651年)至道光元年(1821年)皇帝遗官致祭“女娲庙”的祭文。这都是赵城侯村“女娲庙”有别于其他各地的同名庙宇，是“国家级”神庙的有力证据。多年来，这座意义不同凡响的“女娲陵”和“女娲庙”受尽了历史风雨的摧残和无情的破坏，没有得到应有的重视和保护，但她在当地民间却一直保持有“中华之母”的庄严和声威。每年春天“清明节”后三月初十日的“女娲诞辰” 这里都要举行隆重的祭祀活动(现在改为举行庙会)，庙会的时间要持续七天之久。举行祭祀典礼时，要“清水酒街，黄土垫道”，朝廷、官府都要遗官致祭’;民间也要进行盛大的物资交流、商贾买卖活动，并要请来戏班，连唱七天七夜的大戏，以娱神、娱民。此外，还有当地四乡村民组织的“同乐会”、“八音会”，表演威风锣鼓。狮子、跑旱船、踩高跷等等，隆重地为这位中华民族的伟大母亲庆贺诞辰。 在此期间，民间还要举行富有神秘色彩的“求子”活动： 在”女娲陵”正陵的封土当中，混合有不少犹如玉米、稻米大小的化石块。来自各地的男男女女，都是带着一颗虔诚的心，在这里焚香祷告，然后从“女娲陵”的封土堆中“刨孩子”，刨出“石方者为男，石圆者为女”。这种习俗一直延传至今。就在 1994年，还有来自东瀛日本的游客，到这里焚香、祈祷，刨土、求子，乞求这位伟大母亲的“恩赐”、这一活动虽然没有多少科学道理，但是从这种民众表达自己内心愿望和心理追求的特殊民俗活动中可以看出;在中华儿女心中和广大的东方世界，女娲永远是中华民族的伟大母亲。山西省社会科学院研究员孟繁仁多年考察发现，山西太行山、吕梁山、中条山等地有众多的女娲活动遗迹，证明女娲的主要活动舞台在黄土高原山西，山西省洪洞县赵城镇侯村是她的长眠之地。据孟繁仁考证：从赵城侯村系“龙山文化”遗址和“娲皇庙”院内现存的古柏分析，“女娲皇陵”可能修建于三千多年以前的商、周时期。汉、唐、宋、元、明、清以来，历朝皇帝都派遣官员致祭，留下了大量珍贵的碑刻史料。这一情况说明：赵城侯村的“女娲皇陵”自古以来就是中华儿女纪念中华民族伟大母亲的“国家级神庙”。为了纪念这位哺乳中华民族儿女的伟大母亲，洪洞县政府、赵城镇侯村成立了“娲皇陵修复委员会”，当地民众自发集资启动了修复“女娲皇陵”工程，以便在2001年农历三月初十如期举行“全球中华儿女和海峡两岸同胞共祭‘中华之母’女娲陵”纪念活动，召开“首届中华女娲文化学术研讨会”。“女娲皇陵”工程包括：修复“娲皇陵寝”，竖立“世纪老人”冰心生前题写的“女娲陵”碑，著名美籍华人陈香梅女士题辞碑;修复“娲皇庙”;修建“中国妇女一百名人碑林”、“世界妇女一百名人碑林”等。经过长期考证和实地考察，1994年孟繁仁先生发现女娲的陵寝在山西洪洞县赵城镇侯村。除《太平寰宇记》及《大清一统志.霍州直隶州》有记载外，清道光七年的《赵城县志》上详细写：“女娲陵，在县东八里侯村。正、副陵各一，皆在庙后口，东、西相距四十九步。居左者为正陵，其副陵相传为葬衣冠者。陵前古柏一百八，树多八九人围。正陵右有‘补天石’。宋乾德四年(966年)，诏给守陵‘王户长’吏，春秋奉祀，其后代有祭告。国朝历次遣官致祭，祭文并砌石，立庙中”。山西洪洞县赵城镇侯村的女娲陵寝建于2000至3000年前，人称“女娲皇陵”，其中包括高四五米、周长达四五十米的正陵与副陵，占地面积约36000平方米，唐、宋以来一直享受历朝历代封建皇帝祭祀的国家级庙宇———“娲皇庙”。据侯村老人讲，每年春天农历三月初十“女娲诞辰”之日，“女娲皇陵”都要举行隆重的祭祀活动，并持续七天之久。举行祭祀典礼时，要“清水洒街”，“黄土垫道”，朝廷、官府都要“遣官致祭”;民间也要进行盛大的物资交流、商贾买卖活动，并请来戏班，连唱七天七夜的大戏，娱神、娱民来为这位中华民族的伟大母亲庆贺诞辰。多年来，由于社会和历史的原因，洪洞县赵城侯村的“女娲皇陵”已被破坏得面目全非。主建筑在解放战争时期被拆，其余建筑又在80年代初被拆毁，当做建筑材料来卖。到后来，女娲正陵、副陵的坟冢只剩下半个，并被民居包围，而当年曾显赫一时的国家级庙宇——“娲皇庙”则被侯村学校长期占用。女娲是中华民族的共同人文始祖，是中华民族伟大的母亲。女娲文化源远流长、博大精深，内容丰富，是史前文明和中华民族优秀的传统文化，也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象。《楚辞•天问》、 《礼记》 、 《史记》、 《山海经•大荒西经》、《淮南子•览冥训》、清朝嘉庆《涉县志》等史料都有关于女娲的记载。相传上古时期，始祖女娲就是在涉县的古中皇山上抟土造人、炼石补天的，长期以来形成了脍炙人口、流传广泛的女娲文化。在整个古文化系列中占有重要地位。它是人类发展史和民俗研究的重要组成部分，其价值一是有突出的历史文化研究价值，是传承华夏文明和民族精神的重要史料;二是具有实现民族大融合、增强民族凝聚力、构建和谐社会的重要作用;三是对增强创业精神、充实中华民族文化宝库、促进文化交流具有重要作用;四是体现了奇特的民间、民俗文化现象，对人生礼仪、人类生存、文化传承具有深远的历史意义。 “女娲陵”的发现，不仅对推进和引深中国古代神话研究有重要价值，而且对促进旅游文化事业的发展、促进社会主义精神文明建设也有重要意义。在倡导“男女平等”、“热爱母亲”、“尊重妇女”的今天，我们应该在纪念“炎黄”二帝这两位伟大男性祖先的同时，不失时机地重新修复“女娲陵”和“女娲庙”以永远继承和发扬“女娲补天”和“女娲造人”的伟大精神。谱写出中华民族文明历史的新篇章。“只有用人类创造的全部优秀文化武装自己的头脑，才能成为共产主义者”。在“振兴中华，建设中华”的进程中，我们更应该‘热爱中华，继承中华”，认真学习和全面认识中华民族的光荣文明历史，继承和发扬中华民族的光荣文明传统，使中华文明的参天大树生长，发育得更加高大、更加雄伟。另说女娲陵在山西永济市风陵渡。因为史书记载女娲是风姓，故女娲陵称风陵，也称风陂或风陵堆。相传，女娲是远古洪荒时期天地宇宙孕育出来的第一个女神，是一位人首蛇身的女神，当为人文初祖。女娲“炼石补天”和“抟土造人”的神话集中体现了她征服自然、拯救世界以及创造人类的丰功伟绩。为了纪念她，人们将女娲陵称为风陵(因为她姓风)，将风陵对面的黄河渡口称为风陵渡，一直沿用至今。风陵渡，在山西省芮城县西南端，距县城30公里，与河南、陕西省为邻。风陵渡正处于黄河东转的拐角，是山西、陕西、河南三省的交通要塞，跨华北、西北、华中三大地区之界。自古以来就是黄河上最大的渡口。 千百年来，风陵渡作为黄河的要津，不知有多少人是通过这里，走入秦晋。金人赵子贞《题风陵渡》就有一句：“一水分南北，中原气自全。云山连晋壤，烟树入秦川。”传说之一：名字，是因附近的风后陵而取的。轩辕黄帝和蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，黄帝部落的将士顿时东西不辨，迷失四方，不能作战。这时候，黄帝的贤臣风后及时赶来，献上他制作的指南车，给大军指明方向，摆脱困境，终于战胜蚩尤。可惜风后在这场战争中被杀，埋葬在这里，后来建有风后陵。风后陵，在赵村东南，高二米余，周围30米。墓前原有明万历三十八年(1610年)重建风后祠及碑记，可惜已毁。因唐代圣历元年(689年)在此置关，故称风陵关。又称风陵津，是黄河南泄转而东流之地。津即渡口，所以后称风陵渡。传说之二：女娲的陵墓就是风陵，女娲为风姓，故称风陵。在风陵渡附近赵村东南，有女娲墓，冢高2米，周边30米。据《蒲州府志》记载，唐天宝十三年(754年)，”天雨冥晦，失陵所在“。乾元二年(759年)某夕风雷大作，”明旦视之，坟复涌出，夹以两柳“，陕州此时将此事奏明唐肃宗，肃宗下令祭祀。宋乾德四年(966年)宋太祖赵匡胤下令置守陵户，到熙宁年间陵墓再次消失，可能是被黄河冲毁了。黄河流过河口镇后，为南北走向的吕梁山所阻，折向南流，奔腾于陕西、山西两省边界的峡谷之间。河水从壶口瀑布泻下后，出龙门继续向南流，到潼关附近，因受东西走向的秦岭山脉其中一条支脉华山所阻，折向东流。风陵渡自古以来就是河东、河南、关中咽喉要道，向为兵家必争之地。魏国与秦国的古战场就在这里，东汉时的曹操讨伐韩遂、马超，西魏的宇文泰破高欢等著名战争，均发生在风陵渡。明清时在此设巡检司和船政司，管理防守和运输事宜。这处“鸡鸣一声听三省”的渡口，历史上一直以摆船渡河，来连接陕豫二省。正是“挽输今正急，忙煞渡头郎”。而今，一座铁路大桥将南同蒲路和陇海路连接在一起，把黄河天堑变为通途。1500米长的黄河大桥飞跨南北两岸，连接三省人民。凤凰咀上的引黄电灌站，吞波吐浪，灌溉着万顷良田。 登临河岸边的凤凰嘴上，远眺潼关，太华、崤函历历在目，脚下黄河波浪滔滔，气势雄伟。在金庸的小说《神雕侠侣》里，是郭襄与杨过邂逅的地方。风陵渡镇地处晋、秦、豫三省交界的黄河大拐弯处，这里地理位置独特，交通便捷，三河交汇(黄河、渭河、洛河)、三省交界(陕西、山西、河南)、三路共通(铁通、公路、水路)、三桥飞架(铁路桥、公路桥、高架桥)，是山西省的南大门，是通往我国华北、西北、西南和中原大地的咽喉要通，是国际欧亚大陆桥的“桥头堡”，今天以其“淘金之地”，倍受商家青睐，成为黄河金三角的一颗璀璨明珠。)。太行山地势险峻，历来被视为兵家争夺之要地。我们可以从史籍记载的重大战事中了解太行山。太行山是我国东部地区的重要山脉和地理分界线，耸立于今北京、河北、山西、河南4省市间，北起北京西山，南达豫北黄河北崖，西接山西高原，东临华北平原，绵延400余公里，为山西东部、东南部与河北、河南两省的天然界山。山势北高南低、东陡西缓，大部分海拔在1200米以上，西翼连接山西高原，东翼由中山、低山、丘陵过渡到平原。从华北平原西望，山势陡峻挺拔，山高林密，形势非常险要。山西高原的河流经太行山流入华北平原，山地被沁河、拒马河、滹沱河、漳河等切割，多横谷，当地人称其为“陉”。著名的“太行八陉”在河南省境内有轵关陉、太行陉、白陉，自古为河南地区进入山西高原的交通要道。太行山位于河北省与山西省交界地区，向南延伸至河南与山西交界地区。山脉北起北京市西山，南至濒临黄河的王屋山，呈东北--西南走向，绵延数百公里。它是中国地形第二阶梯的东缘，也是黄土高原的东部界线。 太行山脉的的地质基底是复式单斜褶皱。东侧为断层构造，相对高差达1500~2000米，山前发育典型的洪积扇以及冲洪积平原。从北向南有小五台山(海拔2882米)、太白山、白石山、狼牙山、南坨山、阳曲山、王屋山等山峰。山西高原东部河流多切过太行山进入河北平原，汇入河水系。只有西南部的沁河水系向南汇入黄河。太行山是中国东部的一条重要地理界线。东部的华北平原是落叶阔叶林地带，西侧的黄土高原是森林草原地带和干草原地带，两侧的植被、土壤垂直带特征也存在明显差异。 太行山脉多东西向横谷，自古就是交通要道，商旅通衢。古时有著名的太行八陉。位于太行山南端的王屋山，在河南省西北的济源市，是河南省与山西省的界山。王屋之名最早见于《禹贡》，因山有三重，状若王者车盖，故名。《列子》中著名寓言愚公移山所提到的王屋山即指此山。太行八陉之一的轵陉在这里通过，是古代由汾河流域进入中原的一个通道。王屋山西接中条山，东为析城山。山地平均海拔1000余米，主峰为天坛山，海拔1711米。山地西南侧发源有短小河流，直接南流入黄。隔黄河南望，有邙山和嵩山，三者共同构成黄河中游区最后一段山地。王屋山森林保存较好，中部山区存有小片原始森林。山区野生动植物资源丰富，有金钱槭、青檀等珍贵植物种和猕猴、豹、麝等珍稀动物。如今，王屋山已建有水土保持综合治理工程，动植物资源得到有效的保护。王屋山峰峦起伏，植被茂密，山如剑立，水如龙行，自唐代起就成为中原著名的道教活动中心。各地前来修炼拜师者不绝，文人墨客亦游山探胜，吟咏成颂。 王屋山道观宫庙众多。位于济源市西南部、天坛山南麓的阳台宫是河南省现存规模最大的明代寺庙殿宇。琉璃玉皇阁的20根石柱上雕刻有山水、人物、云龙等图案，形象栩栩如生。位于济源市西北古济水之源的济渎庙始建于隋代，宋代、明代又有增建，也是一著名古迹。王屋山区还有迎恩宫、清虚宫、天坛顶、王屋洞、奉先观、大明寺等古纪风景点。1994年国务院公布王屋山--云台山为国家重点风景名胜区。五行山于王莽篡政时降落凡间，后大唐西征定国，改名两界山。

五行山风景区位于围棋发源地山西省晋城市陵川县夺火乡水章村，是一处纯天然景区。五行山位于晋豫两省晋城新乡焦作三市之间，距郑州、洛阳、长治机场都在百公里左右，距新乡高铁东站仅60公里。站在五行山俯瞰中原大地，左脚下是新乡的南太行景区，右脚下是焦作的云台山景区。景区内五座山峰挺拔雄伟，代表金、木、水、火、土五行，平均海拔1300多米，景区森林覆盖绿达98%，是天然的绿海养吧，气候温润宜人，是国内最大的红叶观赏区。五行山景区自然风光秀丽，是典型的太行山峡谷风貌，苍龙峡全长6公里，谷底绿树成荫，溪流成叠，乱石成景，温度清凉宜人，苍龙潭、四叠瀑布滔天海浪是大行山中不可多见的自然景观。景区内千年白皮松和三教神庙是祈福还愿圣地。五行山自然景观奇特，文化历史深厚，区位优势明显。五行山数亿年前是一片汪洋大海，由于地壳运动形成了海拔一千六百多米的高山，600多平方公里的景区内沟壑纵横，在数十条峡谷内分布者成千上万，大大小小，奇形怪状的瀑布和深潭。五行最早的记载是在中提到：箕子与周武王的对话提到五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土。三千多年前的箕子活动栖息地就在五行山，箕子在这里不仅观天象还发明了围棋，西游记中的五行山就是指这里的五行山。《西游记》中五行山的来历及孙悟空如何被压于五行山是这样叙述的：好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。... ...只见个巡视灵官来报道：“那大圣伸出头来了。”佛祖道：“不妨，不妨。”袖中只抽出一张帖子，上有六个金字：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。递与阿傩，叫贴在那山顶上。这尊者即领帖子，拿出天门，到那五行山顶上，紧紧的贴在一块四方石上。那座山即生根合缝，可运用呼吸之气，手儿爬出，可以摇挣摇挣。阿傩回报道：“已将帖子贴了。” 如来即辞了玉帝众神，与二尊者出天门之外，又发一个慈悲心，念动真言咒语，将五行山召一尊土地神祗，会同五方揭谛，居住此山监押。但他饥时，与他铁丸子吃;渴时，与他溶化的铜汁饮。待他灾愆满日，自有人救他。

佛法的力量妙不可言，咒语的效果难以度计，六字大明咒的神奇威力，会随着你不断持咒的精进，越来越大，这是真实不虚的。不但被历代高僧大德所推崇，也被无数的信众所验证。然而唱咒就能变健康，有科学根据吗？以前从来没有接触过佛法的朋友中，很多人可能对咒语的功效持怀疑态度；更有人认为持咒，只不过是一种心理暗示而已。那么，咒语是否有科学依据？它的力量到底来源于哪里？其实，美国科学家已经用科学实验，验证了咒语神奇的效果，它确实会对我们人体产生作用。咒语是一种制控声波近几年国外一些科研机构，以及科学家都在研究咒语，现在比较公认的结论是，咒语是一种制控声波，具有一切声波的特点：1. 穿透性。它的速度为每秒钟332米，可以穿过固体、液体和气体。在遇到密度很大的障碍物时，会产生折射，根据不同的密度，会相应地改变传播方向。2. 与温度有关。当温度升高（或下降）一度时，吐音声速每秒增大（或减少）0.6米。3. 声压。声压的大小反映了声调的高低，当声音超过某一最大值时，在耳中会引起触痛感，还可使人血压升高，听觉受到损伤，出现病态；正常范围内，则使人心情畅达，智慧闪现。4. 频率越大音调越高；频率越小音调越低。人耳能听见的频率范围是20-20000赫。使人悦耳的乐音多在40~40000赫的频率间。5. 声音共鸣。声波的震动，可产生共鸣，发生音谐。咒语声波会改善身体生理指标显然气咒法可以理解为：利用声波的穿透性、折射性，带动内气行走，达到意到声到气到。以意领气，以意催声，声气结合，形成一股强大的浑沌气流，达到特种的疗效。尤其是次声波频率，在0.0001-20Hz之间的字音，就能够在人体内传播，穿透体内病态组织（细胞）内，使病灶组织内闭塞的血管重新开放，并推动其血液流动，从而改善病态组织内的血液循环。在长期的修持下，念诵咒语就会形成一股强大的气流，这种音频气流会使身体气脉产生震动，除血流速度加大以外，血液粘稠度会下降，血球悬浮，这就给血液及血液中的氧气、负离子、吞噬细胞、免疫球蛋白等物质，向病变组织内输送创造了有利条件，为肌体抵御疾病创造了有利条件，从而使病变组织（细胞）恢复为正常细胞。美国密苏里大学研究咒语奥妙美国密苏里大学的科学家们，主要从咒语和脑电波、脑磁场的关系角度，研究咒语的作用机理与效果。他们的研究取得了重要成果，其中最惊人的发现是：「咒语会产生脑磁图」。默想咒语大脑会出现脑磁图在默想一个咒语时，可以从不接触被试者的头上，测到一个相对应的脑磁图。研究人员让测试者默想一些咒语，同时用不与测试者身体接触的「超导磁强计」，来观察测试者大脑电波磁场。结果令他们十分震惊：当测试者默想咒语时，仪器测到一个相对应的脑磁图。他们分别测试了27个不同的咒语，得到了27个不同的脑磁图。测了27个词语，就发出了27个词语的脑磁图。这个实验证明，咒语的力量，不只是来源于念诵时产生的声波，当我们默想时，依旧会产生磁场力量。可见意念也是物质能量的一种表现形式。中国圣贤教育认为，命由心造，心存善念就可以改变我们的命运。这个实验或许能证明心念对我们身体的影响，但为何这些咒语具有其他词汇没有的强大磁场，还有待更进一步的科学研究。念咒可以让人体气脉震动，“嗡嘛呢呗美吽”（六字大明咒）是一切文字和声言的精华于藏区中，经常可见到，左手持念珠，右手转吉祥如意转经轮（轮中装有「嗡嘛呢呗美吽」的咒文），口中喃喃念诵着六字大明咒的人们。有人认为这只是宗教的行为，其实即使是不信佛的人，如果能经常心无旁骛地念诵，体质也会逐渐增强。这其中的原理并没有什么神秘，生命在于运动，而念诵咒语也是一种运动。嗡嘛呢叭咪吽：一切文字声言的精华声音是由于震动产生的，咒语的健身功能，就在于能够使体内气脉产生震动。我们每个人体内都有一个内在的能量系统，六字真言，一字一音，各有所属，针对人体相应的部位，从上到下，层次分明。1.「嗡」其声发自生法宫，沿任脉上升至喉部，张口微聚，有「嗡嗡」之声，其声上头震动整个头部，充于七窍，如有目疾，则睁眼出气；如有耳疾，则震耳治之；如有鼻病，可掩一耳出气；如头部有病，则引气上头，再向下出气。「嗡」音遍满一切处。宇宙中最根本的频率就是嗡音，宇宙中的所有发音物体，所发出的音频，充满各处，其共振的音频，就是嗡音。念诵嗡音的频率，可以使人体产生共振，嗡音又为天部音，以此音可以调动宇宙的原始生命能量。2.「嘛」字是开口喉音，发音时，唇先合后开，声振喉部，天突发麻，波及两臂，以至两掌心部发麻，可治疗喉炎、咳嗽、肩周炎、两臂等疾病。3.「呢」字舌尖音，注于心，心地光明，发此音时，声振于胸，反射双掌，劳宫发麻。治疗心悸、胸闷、肺病、高血压，及横膈以上的内脏疾病。4.「叭」是唇音，口先闭后开，内气自气海达于命门，命门及脊均有温热之感，治腰肾、脊椎等病。5.「咪」发音时口微开，舌下音，声向下，内气沿带脉转动，小腹有振动感，主治三焦病，肝、肠、腹等病。6.「吽」字引气上行，至喉部即向下，气沿身体前部及双腿下行，直达涌泉，主治腿痛、关节等病。这种震动如同做「气脉的体操」，气脉通畅则血行通常，气血调和则百病消除，经常念诵六字真言发声法，从健康角度来看，也提供为防病治病、延年益寿的方法之一喔！嗡嘛尼呗美哄它就在存在的中心。它是天空的声音；它是空间的声音。它是宇宙的声音；它是宇宙生命力的表现。它夹带着欢舞和音乐在震动着。（OM的表述）西藏是世界上唯一将它所有的天才都奉献给内在追寻的地区。它的发现具有非常高的价值。「嗡嘛尼贝美哄」是那最终经验最美的表达。它的意义就是「宁静的声音，莲花里面的钻石。静也有它的声音、它的音乐……虽然外在的耳朵无法听到它，就好象外在的眼睛也无法看到它一样。我们有六种外在的感官。在过去，人们只知道我们有五种外在的感官，第六种是新的发现，它在你的耳朵里面，因此人们没有认出它，它是平衡的感官。当你觉得晕眩，或是当你看到一个醉汉在走路，他是由于平衡的感官受到影响。就好象这六种感官被用来经验外在，刚好也有六种相同的感官被用来经验内在——去看它、去听它、去感觉它的完全平衡、它的美。它是外在的眼睛看不到的，但是可以用内在的眼睛来看。外在的感官无法碰触到内在，但是内在的感官完全沉浸在它里面。「嗡」是当其它每一样东西都从你的存在消失时的声音——没有思想、没有梦、没有投射、没有期待，甚至连一个微波都没有——你的整个意识之湖完全宁静，它变成好象一面镜子。在那些稀有的片刻之下，你会听到宁静的声音（thesound ofsilence）。它是最有价值的经验，因为它不但显示出一种内在音乐的品质，它同时显示说内在充满和谐、喜悦、喜乐，这一切都隐含在「嗡」的音乐（themusic of Om）之中。你不必把它讲出来。如果你把它讲出来，你将会错过那真正的东西。你必须去听它，你必须完全镇定而且安静，突然间，它就围绕在你周围，那是一种非常精微的欢舞。当你能够听到它，你就已经进入了存在的奥秘。你已经变得那么精微，那么就可以将所有的奥秘都显露给你。存在会等待，直到你准备好。在东方，所有的宗教都同意这一点，没有一个例外：有最终的、最高的宁静顶峰所听到的是某种类似「嗡」（Om）的声音。「嗡」这个字在任何东方的语言里面都找不到，现为它不是语言的一部份。它以一个象征符号被写下来，而那个同样的象征符号被使用在梵文里、在巴利语里、在古印度语里、在西藏语里，每一个地方都使用同样的象征符号，因为所有时代的所有神秘家都达到了同样的经验，那不是我们凡俗世界的一部份，因此它不应该以字母被写下来，它应该有它自己超出语言的象征符号。就头脑而言，它并不意味着什么，但是就你灵性的成长而言，它具有很大的意义。六字大明咒唵嘛呢叭咪吽是大慈大悲观世音菩萨咒，源于梵文，象征一切诸菩萨的慈悲与加持。六字大明咒是“唵啊吽”三个根本咒音的扩展(注：南无阿弥陀佛，应该读nāmó ā mí tuó fó南无表皈依之意。这个词源自古印度，用梵文拼音写是Amitāyus。梵文拼音中a与汉语拼音a是一个读音，于是读“阿姨”的“阿”，而不是ē或者ō。)，其内涵异常丰富、奥妙无穷、至高无上，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是观世音菩萨的微妙本心，久远劫前，观音菩萨自己就是持此咒而修行成佛的，佛名正法明如来。有科学家将微波背景辐射频率组成映射为声音，则类似“唵”字音，且有锻炼者能够至于虚空都是持咒声乃至大光明的境界，均暗示了真空零点脉动向宏观混沌现象的过渡和联系，另微波可导致听觉效应，有必要对其科学原理进行探讨。实际上，该咒为六字，为水之阴数，同时要求持诵时用心谛听，了了分明，心隐神火，听宫应肾，持诵调息，且持诵时无需分辨其含义，可弱化思维和前表意识，若果心静神宁，反复持诵无穷匮，则调息、调心、调机成生物反馈，久之自可致水火既济。咒,在密宗称为真言,古代有三立:立德立功立言,故言很重要,信即人言,五行属土.密宗持咒时强调身语意三密相应,事实上身为阴土,意为阳土,言为真土,而三界众生,耳根最利(耳通肾,属于水),则果能全身心念佛或持咒,终可至水土合德.古人云:水土合德,世界大成,必可活死人而肉白骨也.音有三原音，光有三原色，在声色的心理作用方面都隐含此规律，这当与现代混沌学“周期三意味着混沌”之原理关系密切，中国古代称为三才化万象或三生万物，追根究底，人体作为近混沌信号发生器和效应器，无限声色应该是混沌状态之无穷频率在心理感觉上投射所成之“伪彩”和“伪音”。六字咒字字珠玑，震动六脉，顺序流转，周行迭代，可作为序参量，调摄周身气机，终至大明，真空零点激发，量子混沌成也，不失为一种有效锻炼方法，在武术界至于一定层次则有所谓“虎豹雷音”.人体谐振腔在极为虚静的状态下会出现类似激光和爱因斯坦波色凝聚一样的量子简并态，整体有序性大为提高甚至高度有序，对微观运动的屏蔽性大为减弱，在某一阶段会导致将微观无规则热运动传递到宏观，导致六根振动乃至虚空六种振动，由于分子热运动的平均动能大概在KT数量级，若根据E=hv对应量子波则大约在太赫兹，在物理上发现在太赫兹波段，无论是声场还是电磁场都存在很多神奇效应，在锻炼过程中六根振动阶段恰好是从经典态往混沌态过渡的关键节点，也存在类似的神奇效应，传说锻练有素人鉴虚空都是念佛声或观想虚空都是佛菩萨，本质上都是相通的，耳根和眼根属于六根的二种，都对应时空混沌的产生，静坐和内家拳等四稍多与身根入混沌有关，脑中或出万端或一片空白或见诸神，乃意根入混沌，本质上是一个物理过程的不同角度的体现，都对应太极弦激波的度越，乃实位圆满而由实入虚的过程，此中心死神活，心入太虚由欲界进入色界和无色界，定力如山见金字塔乃高能激发的原子核形状在混沌无标度状态下的宏观体现，必然对应高速旋转，进一步发展勿忘零中激波一线。六字大明咒翻译意为“莲花中的宝珠”，莲花为实物质所呈象，宝珠乃所谓玄珠，真阴阳所成也。人说话的节奏和走路的节奏或状态，都在一定程度上反映人体自身的寒热虚实。尤其是说话，是心肝肺脾肾功能的直接体现，而与五脏辨证直接相关。除了其语音频率成分与五音对应之外，其语气语调乃关乎肝，其齿音发声与语速流畅与否以及语音气息的深浅乃关乎肾，其唇音与唇口之闭合以及多腔共振乃关乎脾，三寸不烂之舌的灵动乃关乎心，而气息之宣发枢机乃关乎肺，从这点意义上说持诵是一种很好的锻炼方式。我们来看看这位网络朋友是怎么说的吧。有一天看到六字大明咒，师兄给有注音“Ong Ma Ni Bei MeiHong”,我读了几次，女儿纠正我的读音后，蛮有感觉，就是一种与身体共鸣的感觉，第二天一早7点左右，就打坐，开声念“Ong”就感到身上所有气往头顶集中，“Ma”气往四肢散去，“Ni”字时往四肢外展而去的气又往回聚，手上的聚回膻中穴，脚上的聚回下腹。念“Bei”字就不自觉的喉被舌头堵塞住，处于闭气状态，“Mei”闭住的气往全身慢慢散去，快闭不住气的时候，从腹腔往外吐出“Hong”音，很畅快。这样念了4遍，身上微出汗，我就停住，女儿还没出门上学，我就笑跟她说这六字大明咒音还真厉害，4次就已经出汗了，女儿出门回头笑了，“产生共入振了”。当天晚上我睡前打坐练六字大明咒，开始低声念，像早上一样身体内气流随音而动，几遍后就没了声，是由腹音而带动气在流转，再就没了气息的感觉，全身空空没了身心，那份空旷的舒畅感很舒服，也不知过多久，渐渐气息回转，而后回到常态。昨晚11时，我又练六字大明咒，没有声音，是以腹音练的，“Ong”音将所有的气脉往头顶百汇穴上汇聚，音拉得很长，气体的流动感很明显的，牵到所有神经，全身都有感觉，而后是“Ma”字音，就像张开双臂拥抱妈妈，气从双手双脚而去，随着音的拉长，四肢之气无限申远，开阔明朗，心**打开，“Ni”字则亲呢的将宇宙之气往回收拢，归回膻中、丹田，海纳百川的感觉， “Bei”字音则闭气在体内上下循环“Mei”字音则在闭气状态下往四肢而漫去，渐渐没有感觉，突然从腹部往外吐出“Hong”音，把浊气吐尽。练了三次，就转入腹式呼吸状态，若有若无，像胎息。感觉六字大明咒，让人很容易进入胎息状态根据周期三意味着混沌的原理，在混沌态可以出观任意进制并出现全息和自相似现象，这对于中医基础理论的科学合理性研究是一个重要的成果。不论是一进制，二进制，三进制，五进制，八进制还是十进制，十二进制乃至六十进制，只有从混沌模型进行诠释才合乎逻辑。同时，现代物理学关于真空零点能及真空本性的研究进一步为中医经络的存在提供了根据，经络系统本质上是人体局域混沌所形成的分布全身的系统，根据混沌系统在一定空间范围内的无标度性质，人体经络系统直接与真空相融可以通过非线性机制提取真空零点能，这可以解释很多生命特异现象，如基于量子跃迁原理解释蛋白质分子的折叠速度和诸多神奇的纳米效应和长程相干作用。在宗教和传统锻炼中，信字可以建立稳定的心理场参数，并在日常生活中时时发生作用，如此按照混沌学原理形成了迭代函数系统，即基于同一信念规则不间断的迭代，在正信状态下整体很容易产生混沌效应，即出现特定修证境界。一个信字，可以突破无穷维藩篱，最终使得无量维齐动。咒语，又称真言，梵语称为曼怛罗，又称为陀罗尼，属于密宗身、口、意三密中的口密。真言就是真实的话，不虚妄的话，佛菩萨所说的秘密语，被认为含有诸佛菩萨不可思议的加持（加被）力。真言源自古印度吠陀时代的婆罗门教根本经典，随着密教的出现得到最大的发展。真言有各种类别，数量很多。善无畏三藏在《大日经疏》中就能说真言者来分，把真言分为五类：１．如来所说－－释迦如来、大日如来等真言。２．菩萨所说－－观音、地藏等菩萨的真言。３．二乘所说－－舍利弗、目莲等真言。４．诸天所说－－梵天、夜摩天等真言。５．地居天所说－－帝释天、毗沙门天等真言。在《大日经》中真言则分为三类，即：A．佛部真言，B．莲华部真言，C．金刚部真言。按密宗的祈祷修法，则真言分为息灾、增益、敬爱（摄召）和降伏四类，其所有的真言各有不同，但形式却大致一样。例如：１．息灾法真言由「唵」（嗡）字开头，以「娑诃」结尾。２．增益法真言始终都为「南无」。３．敬爱法（摄召法）真言都由「唵」字开始，以「吽发咤」终。４．降伏法真言都由「吽」字开始，以「吽发咤」终。所有真言的形式大体是相似的，若不以「南无」、「唵」、「吽」（较短的真言）开始，即以「南无」、「三满多」、「勃陀南」（较长的真言）等皈敬语开始，最后即为「莎诃」（或梭哈）的成就句。以真言的长短来分类，则分为大咒（根本咒）、中咒（心咒）、小咒（心中心咒）等。现列出一些常用咒语为例：净法界真言：嗡。览姆。文殊菩萨护身咒：嗡，吸林姆。大轮一字咒：嗡，勃鲁姆。三字明咒：嗡，阿，吽。六字大明咒（观音菩萨心咒）：嗡，嘛呢呗咪，吽。阿弥陀佛心咒：嗡，阿弥爹哇，舍。地藏王菩萨心咒：嗡，哈哈哈，微三摩地，娑诃。准提佛母心咒：嗡，者利主礼，准提，梭哈。绿度母咒：嗡，达列，度达列，度列，梭哈。大悲咒心咒：嗡，乏及喇，达尔嘛，赫利。莲华生大士心咒：嗡，阿，吽，边札，古鲁，贝马悉，地，吽，舍。黄财神心咒：嗡，针巴拉，查冷查那耶，娑哈。在真言中，每个咒均有咒种子，依咒的种子而生出一切字轮（咒轮）。观想本尊心中莲花或月轮的中心一字，便是本尊真言种子。释迦牟尼佛的真言种子是「阿」字；阿峡佛的真言种子是「吽」字；阿弥陀佛的真言种子是「密里」字；观世音菩萨的真言种子是「舍」字；大势至菩萨的真言种子是「三」字；普贤王菩萨的真言种子是「婆」字。持诵真言之法有多种，着重在音声方面的称为音声念诵，有四法：１．金刚念诵：口不动舌动。２．莲花念诵：口动自耳得闻。３．言音念诵：口动他人得闻。４．忿怒念诵：厉声吼诵。持咒音声与心念、咒的意义相应的称为略出经念诵，有四种：１．音声念诵：一切声是也。２．金刚念诵：口舌动转默诵。３．三摩地念诵：心念是也。４．真实念诵：如字义修行也。持咒音声与观想咒轮、呼吸相应的称为意支念诵：１．菩提心念诵：心观字形。２．声念诵：声明朗。３．句念诵：句分明。４．命息念诵：字轮随出入息互涉。持咒与观想相应，并顾及咒的意义和呼吸的称为观想念诵，亦有四法１．真实念诵：观菩提心字义。２．三摩地念诵：观实相并句义。３．光明念诵：观自息风（呼吸）与光明。４．色念诵：观印于胸间。至于持诵息灾、增益、敬爱、降伏四法的咒语，其方法亦各有不同：息灾法－－诵咒不缓不急，要与慈心相应（清和调匀）。增益法－－诵咒如数金刚珠，要与喜悦心相应（调喋捷利）。敬爱法－－诵咒要紧捷，要与期望心相应（紧捷旋利）。降伏法－－诵咒要忿怒，要与忿怒心相应（忿怒嗔色）。密宗称持咒为「持明」《密教通关》一书说：「陀罗尼，此云持明，或总持，古译云咒，即是设盟立誓，不二真实之言也。共依此约，不敢违越，名曰持盟。又持明者，谓持一切明门、明行，乃至尽此三昧耶誓愿以来终不漏失，故名持明。又破除一切无明烦恼之阇，故曰明。」又指出：「盖口诵明，手结印，意念本尊，三业相应，圆成各种事业也。」所以，与结手印一样，持咒发自本心，通达菩提心，再加以身、口、意三密结合，就能取得法性光明的圆满成就。早在佛教创立之前，上古的印度婆罗门教就相信咒语的神奇作用。婆罗门教和密教都认为，念诵咒语可以与天神的心灵直接感应而发生效力，咒语似是诸佛菩萨的电报密码，可以呼应通灵，互相感召。实际上，咒语的神奇作用关系到音声的秘密。现代科学迄今仍然未能解开音声与宇宙万有生命关系的神秘功能之谜。人类对于音声的学识，恐怕还只知其能沟通人与人之间、人与动物之间思想感情等，至于利用音声促进人与动物等的生命，启发生机，或者感受死亡的秘密，以及植物和矿物等有无音波辐射和反应等问题，还有待于研究。音声的振动，可使雪崩，可使玻璃窗破裂，可使人入静或安睡，亦可使人烦躁不安。据说它还可使动物多分泌乳汁、多产卵，促进动物的生长发育，促使某些植物快速成长。又据科学实验，超低音的振动，可使人激动、使人感到疼痛而呻吟，甚至对建筑物造成破坏，这是音声振动频率不同对自然界和人体所造成的结果。那么，由历代密宗大师利用特别的音符精心创制的各种真言，可以振动身体内部的气脉，使其激发出生命的潜能，超越惯有现象界，而进入神妙的领域，甚至可以启发神通和高度的智能，这是可以理解的。密宗上师根据徒弟个性、特质、习染的不同，密授的咒音，其效益彰。有人说，宇宙意识是音波频率；真言也是音波频率，二者的频率相等时，就因共鸣而相应，所以就能产生不可思议的效力。咒语本身单调而复杂，但念诵起来却很灵验。所谓单调，因它是许多单音的组合，犹如虫鸣、鸟叫，或如密雨淋淋，但闻一片淅沥哗啦之声，洋洋洒洒。所谓复杂，因它把许多单音参差组合，构成一个自然的旋律，犹如天籁地籁，悠扬肃穆，使人回归自然进入空灵的境界。东密和藏密所念诵的咒语，都是根据梵文或藏文的发音而来。唵（读嗡）、阿（读哑）、吽（读：门+共）三字，是梵文声母的总网，由此三字的发音组成的真言，便是普贤如来「三字根本咒」。佛学家南怀瑾曾论述此三字音声的作用，特引述如下：唵（嗡）字，是宇宙原始生命能量的根本音。它含有无穷无尽的功能。就人体而言，它是头顶内部的音声，与人们掩盖耳朵时，自己所听到心脏与血脉流动的声音相近。所以凡念诵唵字部发音的咒语，必须要懂得它发音机理的妙用。它的最低效果是使人头脑清醒、精神振发。若患伤风感冒连续不断地念此字音，可以使头部发汗，收到不药而愈的效果。阿字，是宇宙开僻、万有生命生发的根本音。它具有无量无际的功能。同时，阿字是开口音，是世界一切生命开始散发的音声。例如净土宗念诵「阿弥陀佛」，便是属于密宗阿部的开口音。也可以说，它是莲花部基本的声密。如果能够懂得阿部音的妙用，就可以打开人身体内脏的脉结，同时可以清理脏腑之间的各种宿疾，真正了解又能合法修习阿部音，久而久之，自然可以体会到内脏气脉震动的效果。吽字，是万有生命潜藏生发的根本音。也可以说，唵字，是形而上天部的音声；吽字，是物理世界地部的音声；阿字，是人部的音声，是人与动物生命之间的开口音。就人体而言，吽字是发自丹田的音声。如果懂得以吽音来念诵咒语，可以震开脉结，启发新的生机，最低限度，也可以起到健康长寿的效果。例如东密和藏密共同所传的观世音菩萨的六字大明咒：「嗡、嘛、呢、呗、咪、吽」，便概括了唵字与吽字的咒身，至于其中「嘛、呢、呗、咪、吽」四字之音，都是阿部音变化的妙用。嗡（唵）、哑（阿）、吽三字，也可作如下阐释：嗡（唵），就是无相，代表了一切的总名，它象征一切宇宙，是万德的总名，有包容一切的意思。从密宗来说，嗡字也含有融入与皈依的意思。修密法的人，知晓宇宙本空，由嗡字代表宇宙的空寂，先由有声音的嗡字，进入无声音的嗡字，而达到了宇宙与我完全合一的境界。密宗行者望向蓝空，宇宙化为嗡字，而密宗行者吞下这嗡字，便是合一。由观察嗡字，再融入嗡字，便可以离开世俗的人间，去人我两执，证得无我及空。哑（阿）字，最具有权威，可算是诸佛之母吧。它甚至是诸佛共同的种子字，由此哑字生出诸佛菩萨。因为嗡字是空相，而哑字就是太初的意义。哑字就是一切的开始，有了哑字，才有诸佛菩萨的出生，不管是金刚界及胎藏界，全是由空相到太初的现象。这太初是不生不灭的，哑字象征了宇宙的太初，更象征了太初的不生不灭。《波罗密多心经》说「不生不灭」，「不增不减」，「无相无不相」，「不垢不净」，「无眼、耳、鼻、舌、身、意」，「无色、声、香、味、触、法」，「无色、受、想、行、识」，就是指的哑字，原是太初宇宙的现象。密宗行者要知道，嗡字是表示「○」，哑字是表示「一」。修法的人从宇宙太初的「一」，作为「心」的观法，最后才融入宇宙的空相「○」之中。吽字，意味开花，也即是显现自性而达到大圆满成就。这个吽字，就是无量无边不可思议的功德，象征着大智能、大权威、大神通，象征开花得到结果。总而言之，吽字象征圆满修持，由于圆满修持的成就，达到了显现自性的吽字，由吽字的成就，融入了宇宙的嗡字之中，这嗡字就是寂静的涅盘。以上对嗡、阿、吽三字的解释，是从修法的成就次第而言，但也反应了此三字咒音及涵义的重要性。古印度吠陀经典《曼都卡奥义书》认为，唵（嗡）字是永恒的、不朽的音声，整个宇宙就是它的波动，宇宙绝对本体亦名之为唵。该书说：「遍宇宙皆是唵。过去、现在及末来的一切都是唵。那个超越时间、空间和因果作用的也是唵。」又指出，念诵和观想唵字，就能进入深沉的禅定。由上述可知，密宗咒语与音声的神秘作用以及咒语的音声与人体的奥妙关系，的确是值得认真探讨和研究。日本东密研究家桐山靖雄修习东密求闻持聪明法取得卓越成就。他是日本念力密教的当代代表人物，也是日本密教史上第四个能以念力点燃护摩火的人。他在其《密宗入门》一书中说：他经过探索和研究，自己修法取得成就的主要原因「就是将一百万遍的真言传入脑中」。他认为，声音是由呼吸、发声、共鸣三种要素组合而成，且三者同等重要；发声即振动，共鸣使振动增强，大大加强了振动力。他运用军荼利瑜伽（即拙火瑜伽）的呼吸方法，把呼吸、发声、共鸣三要素强化，并勤练海底轮和生殖轮两个部位，强化肋间筋、腹筋和横隔膜等，使其功能充分发挥，然后将喉腔的发声所产生的共鸣，也就是真言的振动，输入脑深部。他说：「振动的要诀是：将声音的振动传到脐轮的下部，使其产生共鸣，然后将喉轮的振动，透过生殖轮、心轮、眉间轮、顶轮传达系统，输入脑部深处。有人认为，持诵咒语以促进气、脉、明点的和合为其根本第一要义。用咒语声音的频率振荡自己的气，使之与宇宙之间的气相接通，再从左右二脉引入中脉，由气来通三脉七轮。咒音先振荡气，再引气通脉，使脉结一一舒解，使脉结成明点，产生了舒解的光明，自然脉脉清净光明，自己智、身、光完全打成一片，融入宇宙而得到相应。目前网络上很多说法对于六字大明咒一些误解，认为此咒是藏密教帕特有，因而排斥毁谤。但从历史的轨迹来看，专门介绍六字大明咒的经典的正式翻译在宋代已经传播到了汉地；自太平兴国七年（公元982年）七月至至雍熙四年（公元987年）十月，天息灾译出观音六字明咒信仰的根本经典《大乘庄严宝王经》四卷。另外公元1055～1100年：辽朝道宗年间，道（辰+殳）法师撰写：《显密圆通成佛心要集》也开始大举提倡在持准提咒之前持诵六字真言，作为前行之一。从此六字真言渐渐为汉地所重视及持诵。天息灾译师是北天竺迦湿弥罗国僧，原住中印度惹烂陀国密林寺，虽然是从宋代介绍六字明咒的经典才正式进来汉地，但可想而知此咒早已在印度广为流传。到了明代蕅益大师的《阅藏知津》也赞叹此经咒为「生净土之快捷方式」。禅宗丛林早晚课也将六字真言列入每日必诵之咒语之一，即是十小咒的观音灵感真言之开头。《瑜伽集要施食仪轨》（莲池大师编辑）也有收录此咒。瑜伽焰口也有用六字大明咒来加持超渡的仪式。根据文钞所载：印光大师每天也都念十小咒（其中的观音灵感真言就有包括六字大明咒）。民初禅宗的开悟者：杭州灵隐寺方丈慧明法师也同样推广此咒。近代的汉传高僧宣化上人也曾举办、劝导念诵六字大明咒的法会来消灾。虽然汉地似乎较少见对于六字真言有系统的修法与研究，而藏传佛教特别重视、提倡与修持此咒而成就者辈出，但并不表示这个咒就是为藏传所独有；有时候法门的流传跟当地众生的因缘也有很大的关系。应该是说这个咒是从印度传到西藏，而藏传佛教特别重视。另外东密尊崇的光明真言「om-amogha-vairocana-maha-mudra-mani-padma-jvala-pravartaya-hum 阿谟伽尾卢左曩摩诃母捺啰摩抳 钵纳摩 入嚩攞 钵啰韈哆野吽」里，也有与六字真言一样的咒字。摩尼（mani）是摩尼宝珠，钵纳摩（padma）是莲花，两字合起来意思是莲花的珍宝、或珍宝的莲花。 〈六字大明咒〉中的「嘛呢（mani）叭咪（padme）」就是此二字，不过两者有字尾为ma与me的主格与呼格的不同格之变化。在藏传佛教此〈六字大明咒〉经过诸位大师及成就者的弘扬，几乎家家户户朗朗上口，无人不知、无人不晓。此咒在藏地广为普传弘扬，之后在多次的汉藏文化交流中，此咒又渐渐被汉地众生广为持诵重视，在信息发达的今日，其弘扬全世界的兴盛状况，早已超过前代许多了，可以说是全世界最知名的咒语。究竟而言，此咒并非某个教派、某个地区、显教、密教所独有。藏密诸位上师法王皆开许此咒为普传，无需灌顶即可修持，所以也不一定要修藏密才能念，念此咒也不一定跟藏密有关；连道家也有人修此咒成就。根据南怀瑾老居士的说法，他遇过一位南美洲委内瑞拉的博士说，早在几千年前该地的民族就已经在流传持诵此咒了，据说是一位古代的圣人传下来的。所以我们应该以更宏观的角度来看待此咒，这是全宇宙一切有缘众生所共有的。此咒早就普传，任何众生皆能持诵受益。我们的眼界如果太过狭隘，就容易被眼前的一些现象所拘囿，而对此咒有些以偏概全的邪见；其实此咒早就超越世俗观念、逻辑推演所能了知。喜悦曼陀罗是一种古老的静心技巧，将呼吸与脉轮清理相结合，迅速打通身体能量，有不可思议的效果。它的原理取自印度的吠陀经，或称阿育吠陀。曼陀罗就是梵文，拉丁语的拼法是Mantra，Man解作“心意”；tra则解作“使……释放”。因此曼陀罗也可以看成是一种可以让心意得到释放的瑜伽练习。喜悦曼陀罗，更多的是你去释放或清理你的负面能量，当你的生命能量是顺畅的，七个脉轮的发展是平衡的和谐的，你将会感受到一种真正的喜悦，你会感受到跟宇宙链接的能量，你会充满力量和智慧，你不再是孤单的一个人，而是一个宠儿，时时被爱包围着、守护着、引导着。但是，如果你的能量是受阻的，你的身体、情绪、心理等就相应呈现出一种负面的状态，因此在练习喜悦曼陀罗的过程中，你完全可以通过七个脉轮的震动来感应自己的能量状态，有效对阻塞的脉轮进行清理，从而提升自己的身心灵平衡状态。既然喜悦曼陀罗是通过呼吸去清理脉轮能量，那么我们先来认识一下七个脉轮。人的身体有七个脉轮，每个脉轮掌管着身体的不同的功能及器官，相当于身体的行星，所以身体里也有小宇宙，人的身体就是依据宇宙的模型（特别是太阳系）来建造的，七个脉轮有着七种特质。第一个脉轮叫海底轮，在我们的臀部和生殖器之间，掌管的是我们生存的意识，也就是我们能不能在这个物质世界上很好的存活，能不能很好的融入这个社会，脚踏实地的在地球上生存，这个脉轮是关于我们生存的本能，就是要吃饭、安居、穿着（基本的）等，如果这个脉轮发展好的朋友会安居乐业，脚踏实地的工作，有安全感。如果生活在第一个脉轮的朋友，除了以上的天赋，也会只为了生存而生活，生活每天只考虑生存问题，对性操控或恐惧，没有远大的目标，没有理想、不懂得享受等。第二个脉轮叫脐轮，在我们肚脐这个地方，掌管的是我们的情感，享受的欲望等，这个脉轮是关于我们的爱情、人际关系、情感的交流、对生活的欲望（追求享受等），这个脉轮发展的好的朋友，会特别亲切温和，很有人情味，异性缘好，人际关系好，享受生 活，活在当下。但如果只是生活在第二个脉轮的朋友，除了以上的天赋，会只注重情感生活，追逐爱情，贪图享乐，没有进取心等。这个脉轮也代表与母亲的关系。第三个脉轮叫太阳轮，在我们两个肋骨的交接处，这个脉轮是关于我们的权力、自我、力量、欲望、意志力等。这个脉轮发展的好的朋友，会特别阳光、充满力量、喜悦、自信、坚韧、懂得取舍。但如果只是生活在第三个脉轮的朋友除了以上的天赋，也会注重权力、喜欢掌控、自负或自傲、个人意志力过于强大，对自己对别人要求高。第四个脉轮叫心轮，在我们的心的正中间，中医称“檀中穴”，这个脉轮关于我们的慈悲心、爱心、包容、接纳、理解、无条件的爱。这个脉轮发展好的朋友会特别的慈悲，充满爱，温和，柔软，疗愈能力强，能够无条件的接纳和包容对方。但只生活在第四个脉轮的朋友的除了以上的天赋，也会只考虑奉献，舍己为人，容易受伤、妥协，为人着想，容易忘记自己等。第五个脉轮叫喉轮，在我们喉咙的前后，这个脉轮关于我们的自我表达，内在神性的表达，表达能力，创造力，沟通能力，艺术天分高等等。这个脉轮发展好的朋友的表达能力、沟通能力会特别好，会表达来自内在神性的话语，表达充满正面的话语，创造力强，善于用画画、舞蹈、音乐来表达自己。喉轮还掌管我们的信念价值观，我们所言实际就是我们的所在。但如果只活在第五个脉轮的人，除了以上的天赋，也会有只想展现自己，表达自己想表达，不考虑别人的接受度，活在自己的世界，冷漠，不与外界连接等。第六个脉轮叫眉心轮，在我们额头和两眉的中间，俗称为第三眼，这个脉轮关于我们的智慧，中立，洞察力，直觉力等。这个脉轮发展好的朋友，智慧会非常高，看事情客观中立，洞察力强，直觉力强，想像力丰富等。但如果只是生活在第六个脉轮的朋友，除了以上的天赋，也会过度冷静，没有情绪，没有情感的表达，不爱运动，行动力差等。第七个脉轮叫顶轮，在我们头顶之上一米之内，这个脉轮关于我们的灵性、与大自然连接、宇宙连接、开悟、宇宙意识、天人合一等。这个脉轮发展好的朋友，悟性特别高，对宇宙特别感兴趣，喜欢探索神秘和未知，对人类的起源有深厚的兴趣，灵性高，拥有大爱之心和宇宙意识。但如果只是生活在第七个脉轮的朋友，除了以上的天赋，也会容易活在灵性中，严于律人，宽于律己，脱离现实，愤世嫉俗，只追求灵性，不懂得生活，与社会脱轨，甚至逃避现实等。一个人需要活的是同时活出七个脉轮的状态，哪个脉轮比较弱要学会去平衡这个脉轮，当七个脉轮都平衡了，每个脉轮的残缺的部分就会被其他的脉轮的优势所补齐，那么这个人就能够永远活在和谐之中！人体七个脉轮能量中心的代表意义底轮（海底能量中心）• 性、生存、健康、物质、金钱、安全、财富、攻击力、劳动力、干活• 身体位置－尾椎骨、尾骨•掌管：生殖器、腰部以下、双腿、丹田以下、肾上腺、骨骼、皮肤、血液、大肠、骨盆、臀部、腿部、脚、排泄系统•对应情绪－恐惧•发展意识：生存、安定感、信任、归属感、身体功能及适应改变，金钱、家庭• 基本意义：位于脊椎底部直肠后方，震动频率最低，与物质界最有关，代表一种原始的、无名的、本能的单纯能量，是人对于衣食住行等基本需求及安全感，即物质上的满足• 对应口诀：我拥有（I have）• 对应元素、颜色：地球、赤红色。脐轮（情绪中心）• 有条件的爱、关系、情绪、感受、感觉、享受、欲望、亲密、欲求、爱的能力• 身体位置－下腹部• 掌管：整个肚子（不含胃、横膈膜）包括后腰、前列腺、卵巢、生殖系统、结肠、盲肠及膀胱、下腹部之消化系统与泌尿系统• 对应情绪－热情• 发展意识：关系、欢愉、情绪情感、喜好、想像力的表达、创造力及生产力• 基本意义：位于下腹部的膀胱位置，震动频率高于海底轮，也是喜悦和欢愉升起之处，代表的是创造力及生育能力，与亲密伴侣之间的互动有关• 对应口诀：我觉得（I feel）• 对应元素、颜色：水、橙色。太阳轮（意志中心）• 是非、对错、判断、立场、战斗、界限、意志、定力、权力，能量的外射张力，关于生命的方向，目标，行动，坚持，力量• 身体位置：腹腔、神经丛• 掌管：肋骨、胃、横膈膜、小肠、肝脏、胰脏、脾脏、胆囊及神经系统• 对应情绪－愤怒• 发展意识：对自我负责以及荣耀自己，个人力量、意志、控制、自我決心、精力、自尊心、自我命运、智能• 基本意义：位于肋骨与肚脐之间，负责对危机和对负面状况提出警讯，代表的是一种自我的意识中心• 对应口诀：我可以（I can）• 对应元素、颜色：火、黄。心轮• 爱，无条件的爱，爱与接受，接纳、接受力、允许、包容、悲伤、痛苦，爱的切断，关系• 身体位置－胸腔• 掌管：心脏、锁骨以下、胳膊、手、免疫系统、肺脏、胸腺、血液、动静脉循环系统、手臂、手掌• 对应情绪－爱• 发展意识：爱、慈悲及喜悦、平衡、亲和力、无条件的施与• 基本意义：位于我们胸腔凹陷处，主要意识集中在爱、和谐和给予，心轮位于上下七个轮脉中央，是身体的枢纽，是一个高震动频率的脉轮，对应着较高层次的意识• 对应口诀：我爱（I love）• 对应元素、颜色：空气、绿色。喉轮（创造力中心）• 表达－沟通－创造力、信念的仓库、阀门、信念• 发展意识：表达内在的感觉、创造力、真相以及沟通、共鸣与接收• 身体位置：喉咙• 掌管：嘴、鼻、喉。喉轮、甲状腺、颈部肩膀、支气管及发声器官、食道、新陈代谢系统、耳朵、鼻子、唇齿• 基本意义：位于脖子前方的根部、负责沟通和表达我们的创造力；喉轮部位是身体不同能量聚集与具体化中枢，其所代表的是自我表达和整合的能力• 口诀：我说（I speak）• 对应元素、颜色：空间、青色。眉心轮（智慧能量中心）• 远见、我与宇宙的关系，智慧、第六感、预测、直觉• 身体位置：两眼正中，向内１寸、松果体• 掌管：脑下丘、脑下垂体及眼睛鼻窦（左眼）、内分泌系统、头部、脸部• 对应情绪：超越所有的情绪• 发展意义：直观的知识、千里眼、直觉力、知觉力、精神能量、远见• 基本意义：位于双眉中央，是直觉的位置或是所谓的第三只眼，他容许我们表达和确认我们的梦想及想像，影响理解与智慧；冷静、判断力、洞察力，是内心笃定的一种成熟能量• 口诀：我看见（I see）• 对应元素、颜色：空间、蓝。顶轮（灵性中心）• 灵性、大爱、天人合一、宗教• 身体位置：头顶、头皮及向外１米• 掌管：上脑、右眼、松果腺体、神经系统、心智及整体身体• 对应情绪：无• 发展意识：流畅无阻、无条件的快乐、启发、智慧、自我实现、灵性连接、完成、宇宙意识、了解• 基本意义：位于头顶中央，连接着宇宙的能量，是一种高震荡的频率，是一种灵感、灵性、由内到外一种质的改变，影响的是灵性的提升和启发慧根。• 对应口诀：我知（I know）• 对应颜色：紫。好，对七个脉轮有所概念之后，接下来我们来说说练习方法。所有的人围成一圈。用自己感觉舒适的坐姿盘坐（散盘、半盘、双盘都可以），保持脊柱的挺直（在整个练习中，时刻保持脊柱的垂直十分重要），大家膝盖靠膝盖坐成一个圆圈，每个人左手向上、右手向下（左手代表接收、右手代表给予），去握着相邻人的手，手手相连，尽量不分开，这样会形成一个能量的锁链，会有很强的传导效果。调整全身放轻松，做几次深呼吸，排浊气。一会音乐开始播放之后，跟随音乐的节奏进行呼吸。 用腹式呼吸，只用鼻子，不用嘴巴。将注意力集中在呼吸上，如果有杂念，也不要克制，那都是在清理身体的情绪，觉察到自己走神了就回来。女声说one就是吸气，吸气要深；说two吐气，吐气要快速有力。跟着她的节奏，这样one，two，one，two会持续4分钟左右，然后知道女声说最后一个two~~~很长，就把气吐尽，然后屏气，观想第一个脉轮海底轮，然后会有男声唱诵海底轮（Mooladhara）Lang~~~~~。然后女声说one~~~~你就吸气，吸到头顶屏气缩肛，观想顶轮，会有男声唱诵顶轮（ Sahasrara）Ogum Satyam Om~~~~然后女声说two~~，就把屏住的气全吐出来。这是一轮，一共有7轮，每一轮指导老师都会有所提示，大家不用担心。最后一次顶轮练习结束后，听到音乐放起来，就可以躺下休息了。平躺，让自己全身放松，能多放松就多放松~~并觉察能量在体内的流动，感恩生命所给予的一切。如果自己在做的过程中有任何情绪一定要发泄出来，这是在净化我们自己，放心一切都是最好的安排。注意事项有心脏病的人，孕妇不能做喜悦曼陀罗。如果体质特别虚弱，或对能量比较敏感的人，建议不要自己做。过程中如果觉得脚麻可以换一下脚，手尽量不松开。始终保持脊背的挺直，这一点很重要。每个人的状态不同，在练习中的体验也不一样。有的人会有浑身通电的感觉，人与人之间的手会有一层很强的气场不能握紧。这是正常的生物电的能量循环，这样可以打开脉轮，顺应它就好。做的过程中可能会出现千姿百态。打开心轮的人可能会突然大笑、狂笑不止，有的人也会痛哭失声，有的人喉轮打开会唱很洪亮的歌，有的人会看到不同颜色的光，等等。一切都是自动发生的，我们就顺应身体的感受，想哭想笑都由着它，藉着这个因缘，做身心的清理，做完之后，身体的舒畅感会提升，能量也会提升，好好体验吧。我们终将老去。安息。 永垂。终将不喜不悲、不得不失、不牵不挂。曾经的一切，终将放下。不知是轮回，还是一去不返？沉寂之前，我们是否温暖了他人，快乐了自己？低头前行的路上，我们是否停下过脚步，抬头看寒来暑往的日子里的那些背影，有几个是因我而快乐，几个因我而沧桑？终将老去之前，有多少不可挽回？有多少等待？又有多少不可能走进我们的生命之中？我们终将老去！生命短暂且漫长，来去不由你我。面对生命，我们无法选择富贵与贫穷、无法选择伟大与平凡。我们能够选择的只是要不要温暖、要不要快乐——只有温暖和快乐的决定权在我们自己的手中 。阳光照耀只是表象的温暖，真正的温暖在心中。笑不一定是快乐，哭不一定是痛苦。快乐是你在人群中哼着歌，别人用异样的目光看着你时，你以微笑面对。温暖和快乐不是天上的星星，仰头可见。温暖和快乐在一本书中，那本书很厚，却只有一句话：因为爱，我们及予了温暖、快乐，同时，我们也得到了温暖和快乐！一个微笑、一声问候，雨中的一把伞、严寒中的一件衣，病床边的一次陪伴、远行路上的一次送别。。。。。。这就是温暖！一个赞美、一次鼓励，春天里的一首歌、晚秋时的一幅画，蓝天下的一次嘻戏、愚人节中的一次玩笑。。。。。。这就是快乐！不出不返、不予不回。我们终将老去，我们正在老去。许多事情木已成舟，不可改变。许多事情遥不可及，无法等待。在这将暮未暮的时光中，也许不会有奇迹。但，一定应该有一件事发生，就是，我们一定还能学会温暖和快乐。在这将暮未暮的时光中，我们必须学会温暖和快乐，再不这样，我们苍白的一生就真的一无所有了！我们终将老去。回首之时，我们会看到一朵花在路边开放；一个身影用温暖的笑容为我们送行！那么，我最最亲爱的孩子，1：你一定要学会做饭，这与伺候人无关。在爱你的人不在你身边的时候，使你能够善待自己。（能够独立生存）。2：你一定要学会开车，这与身份地位无关，这样在任何时候你都可以拔腿去往你任何想去的地方，不求任何人。（自由）3：你一定要上大学，正规的大学，这与学历无关，人生中需要这几年，无拘无束又能染上书香的生活。（一旦走进社会，就进入了市场）4：知道吗?足迹有多远，心就有多宽，心宽，你才会快乐，万一走不远，让书籍带你走远。（拓宽自己的视野，借助知识的力量）5：如果世界上只剩两碗水，一碗水用来喝，另一碗水用来洗干净自己的脸和内衣裤。（自尊与贫富无关）6：天塌下来都不要哭，也不要抱怨，那样只能让爱你的人更心痛，恨你的人更得意。（平静的承受命运，爱你的人自会关心。）7：就算吃酱油拌饭也要铺上干净的餐巾，优雅的坐着，把简单的生活过的有讲究。（风度与境遇无关)。8：去远方的时候，除了带上相机还要带上纸笔，风景是相同的，但看风景的心情永不重复。（徐霞客之所以是徐霞客不是因为走的路多）9：你一定有属于自己的空间，哪怕只有5平米，它可以让你在浮躁的时候给自己一个安静的角落。（独立人格）10：小的时候要有见识，长大的时候要有经历，你才会拥有精彩人生。（读别人的经历，找自己的经历）11：无论什么时候都要做一个善良的人，请记住，拥有善良，会让你成为上天眷顾的人。（这种眷顾未必是金钱，财富，地位，善有善报，所报者，爱也。）12：笑容，优雅，自信是最大的精神财富，拥有了它们，你就拥有了全部。（这就是精神贵族，也是人生的无价之宝！）在你的笑容里，在你的心灵深处，心里头那一片最美的阳光，只要肯奉献出来，你就把春天带给了人间；一句掏心窝子的话，一声美好的祝福，一腔热情的态度，一次少量的捐赠，都能照耀一份春天；给人间一缕深眸的目光、关切的注视、心灵与心灵的碰撞与交流，心心相印，相亲相爱，都是春天，阳光温暖的人间；即使打击很大甚至很致命，若能微笑面对，那么，你就把春天送给了人间，因为向往春天的人，就能带给人类无限欢乐与温暖，那些非正义的交易和肮脏的互动永远没有春天的幸福可言；生日快乐、祝你平安、说声您好、您早、谢谢您，简单的问候就能把人们带向风和日丽的春天、如花似锦的春天；漫山遍野百花盛开，徜徉在明媚灿烂辉煌的阳光下，春的诗意令人陶醉人们放怀高歌，这里这歌声可使灵魂稍出差错的人走上正轨，使差点肮脏了的灵魂变得冰清玉洁、受人尊重；如花似锦的春天，沐浴春风，孩子放飞风筝，老人强身健体，欢声笑语情满乾坤，男孩英发女孩夭夭，一派世间同春和乐融融，多么幸福的春天；快快快乐起来吧，把快乐带给大地，把欢乐留给人间，展开心灵的翅膀，拥抱祖国已经到来的明媚的春天。儿子，妈妈更想跟你说：世有费苟，人有费力。在唯事业而上的世界里，做一个且优且悠之雅的男人是一件多么令人羡慕而又美滋的事啊！优，是出众、是富足，是美好；悠，是从容、是淡定，是乐观，是于富贵之中显平静，在显赫之中持质扑。优，不只是优而之优，而不止于优而悠，优不仅仅代表着个人的优之而优，优之而悠，它更体现着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之境界。优雅是男人的风骨，悠雅则是男人的气度，是一个男人自然而然的、由内向外散发的一种个性张力，它不仅仅体现着一个男人的社会操守，自身修养，文化与内涵，更体现着一种临危不惧，大义凛然的非凡气质。优且悠之雅的男人一如李嘉诚，从一文不名的泡茶扫地小学徒一步一个脚印地走出他人生的光彩，集诸多光环荣耀于一身仍不失为一枚硬币的捡取而付出一百元酬谢之善心与禅意，即使立足于商界巨子之列却始终记取诚实做人，诚信做事的遗世之训。优且悠之雅的男人是赏心悦目的，是落落大方的。优且悠之雅的男人不一定是西装革履，但可以是一个幽默风趣而非常的，他不一定是香车豪宅的化身，但一定是一个精神饱满，健康向上，充满活力而富含亲和之力的；是与人为善的，是令人敬慕，自然、简洁又充满慈爱之心的。一个优且悠之雅的男人一定是一个知书达理的男人，它是良好的环境与教育的必然结果，也是“人之初性本善”的回光返照。优且悠之雅的男人常存感恩知足之心。他轻功利于浮云，重情义于泰山，他一如青山之静柏，万水之岩石，秉一颗淡若清水之素心，静望潮来潮去，淡看世事浮沉，于平静中演绎恒辉。于静谧中固持恒久，于此，散发着一种悠且雅的独特的韵味。“静若处子”“天生丽质难自弃”的高贵不仅仅是女人的，它同样也是男人的，是优且悠之雅的男人的。优且悠之雅不仅仅与一个男人的修为、素养、能力综合的反映，更是他是生活态度、情趣、品质的深度体现，是自我修练，自我提高而反射于生活的一种从容、一种淡定的至美境界。优且悠之雅的男人常与花鸟鱼虫相亲，与山水树木相近，他不因生活的重压，事业的繁忙而将自己活成一具会开口说话的行尸走肉，他会是诗意而巧妙地将一方困顿化为一杯解惑的清茶，将几许矛盾彷徨谱成一曲亮丽的生活高歌，他不仅仅善于从人类的智慧中获取进步的阶梯，他更善于从他人的以及社会的发展中寻找成长壮大自己的力量，在艰苦的努力中卓绝他生命的非凡价值与意义。一个男人的成败得失，真正的其实并不在于你财富拥有的多寡，而在于你是否具备一枚弹簧的韧劲与张力，不在于你身份与地位有多高贵，而在于你是否具备海纳百川的气度与忍辱负重的果敢，它一如史玉柱，一如褚时健。如此优且悠之雅的态势与气质并非你一蹴而就，它是你长期不懈的努力与坚持，是日积月累的最终结果。优且悠之雅的男人是内心强大与外在面貌的自然统一，任何“高、富、帅”一类的感观视觉终敌不过一个从优雅的文化与艺术中熏陶脱颖而出的高贵，那一种清雅淡然的闲庭信步的气质。雅致得体的言行举止与丰富深刻的思想是一个优且悠之雅的男人坚而不傲、历而不凌的资本，是一种积极乐观、处事不惊，临危不乱的生活态度与化腐朽为神奇的智慧结晶。也许，有一天你不再年轻，不再帅气，但依然以一种优且悠之雅的风范，虚怀若谷之心保持你一个男人恒久的不变魅力，那是一种从骨子里，从灵魂深处散发出来的，是任何一个腰缠万贯的粗鄙男人可不堪比的气魄。优且悠之雅的男人一如汨汨之江河，它是寂寞的，却是宏大的，它是无声的，却是惊人的，也许，它无需鲜花掌声的扶持，而只愿两岸苍翠青山注视。一个人心灵的成熟远比事业的成功更为重要，一个人内心的强大远比外表的帅气更具魅力，何况，优且悠之雅的男人，因为，一个不会做人的男人永远是一个不会做事的男人；一个不会做事的男人一定是一个成事不足败事有余的男人；一个优且悠之雅的男人一定是生活馥郁了你一切的男人，只要你这个男人永不言弃，永不言败。生活中，有太多的优之优的男人在我们的生活洪流中轰然倒下，也有那么优且悠之雅的男人毅然着一枳高高的标杆。在我们的生活中，如果多一些这样的优且悠之雅之男人，也许，我们的女人、我们的孩子们会生活得更幸福，我们的家庭会变得更和谐，我们的社会会变得更进步而美好。

龙，我们中华民族的神圣象征。历史上有这样一座山，承载了几代王朝的发祥历史，见证了无数惊心动魄的历史时刻，以至于多少帝王将相文人墨客情系此山。中国自古有“真龙天子”之说。也正是因此，这座山与龙结下不解之缘，以其独特的地域风情和浪漫色彩，形成了别具一格的龙文化。这座神秘的山就是有着两千六百余年历史的绵山。当年大禹治水时，打开灵石口，空出晋阳湖，五龙母子就来到绵山栖居。这里四季如春，山水环绕，五龙母子便久居，并且肩负起为一方百姓施雨的重任。东晋时期介之推母子要在绵山隐居，来到这里后，口渴难忍，介之推正坐在石上发愁，忽然绝壁上生出几个乳头来，滴水如注，落地成泉，他急忙取水给母亲解渴，原来是五龙圣母被介之推的孝心所感动，就化此水来解救他们。龙母为介推母子舍乳后，老龙王很生气，又对龙母无可奈何，便睹气离开抱腹岩，快要出山时，又对绵山恋恋不舍，于是便化作一条柏龙蟠踞在山崖。那时五龙兄弟还年幼贪玩，经常到后山水涛沟中嬉水打趣。龙母知其童心未泯，就不多加干预。好景不长，隋大业元年( 605 )，清徐县一带大旱，民不聊生，百姓来绵山求雨，龙母命五龙兄弟行雨，可是五龙年幼贪玩，误了时辰，致使雨量不足。龙母大怒，命行刑官棒杖五龙，痛得他显了原形。龙母的举动感动了上苍，雷公、电母下凡，协力降雨，解除了旱象。天下父母心啊，看到小龙被自己责打，遍体鳞伤。龙母有些后悔，心疼儿子，嘱咐他在山中沐浴治伤。小龙沐浴中在水底捞得一颗宝珠，高兴地戏弄着，谁知其它四龙来这里看望弟弟，看到后便玩兴大起，和小龙争宝珠，并在水中戏耍起来。小龙的天真无邪真叫人哭笑不得。然而终究有长大的一天，到唐代时，五龙兄弟已经具有相当的法力，个个年轻气盛。高僧志超入山时，抱腹岩被五龙占据着，龙母知道志超为空王古佛转世，就和他在抱腹岩下棋盘洞内下棋时有意输掉绵山。五龙大怒，一起作法，要把抱腹岩推倒。志超法力无边，左手托顶，岩顶就留下了他的佛掌印。看的五龙目瞪口呆，才知此非一般人等。五龙决定皈依佛门，常听志超说法，终于法力大增。一齐飞过对山留下了五道沟壑，为五龙躔。而这五座山峰，就是五龙听法的化身，他们那种全神贯注的样子，给人以一种虔诚归佛的感觉。五龙承蒙佛法教诲，为百姓造福而化龙池，平时供寺僧饮用。最后五龙兄弟在抱负岩顶化作五棵青松，长久守护。从此，绵山好像有了龙的灵性。后赵皇帝石勒在此修建石寨军事成就一同大业;秦王李世民与定阳可汗刘武周部下宋金刚在雀鼠谷的度索原大战得到108条好汉所化飞龙的助战而大胜，李世民感恩在心，于是后来演变出一个民俗节，为“二月二，龙抬头”;明朝开国皇帝朱元璋的父亲朱五四曾在绵山修行，看到这块平地类似祈祷台，倒地便拜。没曾想，这一拜，就拜出了一个“真龙天子”，民间因此流传“上祷天，下祷地，祷得儿子当皇帝”的说法;名相陈廷敬及第前曾上绵山拜文昌、魁斗星君，祈求金榜题名。行至此处，突然雷雨交加，两条金龙在头顶上空盘旋。后来他赴京赶考，中了状元，官至吏部尚书……李唐王朝是中国历史上屈指可数、声威远播的一个朝代。它政治修明，国力强盛，四夷宾服，八方来朝。李唐王朝被尊为“天朝”，唐太宗李世民被称为“天可汗”，堪称历代帝王的典范。但李唐王朝的稳固发展却与绵山雀鼠谷的几场战争有着不可分割的关联。公元616年，一支反隋义军由历山飞甄翟儿率领，由河北转入山西，很快占据并活动在介休与汾阳一带。当时唐公李渊为太原留守。受隋王朝之命，李渊与李世民父子南下迎敌，与甄翟儿相遇于绵山脚下的雀鼠谷。甄翟儿兵将数万，而李渊不过数千。起初，李渊以为来敌“唯财是图”，以“斗力”便可取胜，不料，企图侥幸的李渊竟被甄翟儿重重包围。情急之中，幸亏17岁的李世民勇冠三军，率精骑前来救援，“拔渊于万众之中”。此役不仅使李渊解脱，正巧王威率领的步兵也来增援，经过合击，敌军大乱，所向摧陷，斩级获生不可胜数，战争归终取得胜利。公元617年，失去人心的隋王朝处在四面楚歌、朝不保夕之境地。在李世民的劝说下，唐公李渊由太原起兵举义旗反隋，在南下途中又与隋军虎牙郎将宋老生统帅的两万军马相距在绵山西麓的雀鼠谷。当时正值秋季，霖雨积旬，驻军粮尽，馈运不给。李渊看到天不作美，准备回师太原。这时，18岁的李世民一再劝父曰：今绵上之田“禾菽被野，何忧乏粮。本兴大义，应奋不顾身以救苍生。今之急务为先入咸阳，号令天下。今遇小敌，就要班师，恐从义之师一朝解体。”李渊不听劝告，李世民又哭于帐外，李渊召见问之，世民曰：“今之义动，进、战则必克，退，还则必散。众散于前，敌乘于后，死亡须臾而至，是以悲耳!”李渊最后终被感动省悟。8月雨止，李渊领兵南进，与宋老生先后交战于高壁岭、仁义镇、千里径一带，最后斩宋老生于霍邑，为长安登极打下了关键战役。此役据《温大雅•创业起居注》载述，李渊兵屯雀鼠谷贾胡堡期间，适逢秋雨绵绵，李渊因天未开霁，一边派府佐沈叔安等回太原运粮，同时又派遗刘文静与突厥始毕可汉相结盟。适甲子日，有一白衣野老来见李渊，说是奉命来指点迷津。李渊曰：“神本不测，卿何得见?”野老对曰：“某事山祠，山中闻语，让告大唐皇帝云，若往霍邑，宜东南傍山取路。八月初雨止，我当为帝破之，可为吾立祠也。”李渊曰：“山神示吾，此路可谓指踪。雨霁有征，吾从神也。”丙寅，突厥可汉派来使官级失特勒，告以助兵已上路，不日当来到。李渊高兴曰：“地名贾湖，知胡将至，天假(借)吾此胡，以成王业也!”李渊称帝后，比李渊早四个月起事反隋的刘武周是山西北部割据势力的代表，他攻占太原后，形成对唐王朝的极大威胁。刘武周一路冲杀，兵锋甚锐，进逼新绛，夺取河津，关中震骇。李渊曾敕诏：“贼势如此，谁于争锋，宜弃河东之地，谨守关西而已。”这时秦王李世民奋然上表：“太原王业所基，国之根本，河东殷实，京邑所资。若举而弃之，臣窃愤恨。愿假精兵三万，必能平殄武周，克复汾、晋。”唐武德二年十一月，李世民率兵去龙门，破冰渡河，屯兵柏壁，与宋金刚相持，之后在新绛一带大胜，乘胜追击，一昼夜行二百余里。《资治通鉴》记载：“追及金刚于雀鼠谷，一日八 战，皆破之，俘斩数万人。夜，宿于雀鼠谷西原，世民不食二日，不解甲三日矣，军中止有一羊，世民与将士分而食之。”《秦王史话》也记载李世民在绵山屯兵的史实。关于这场战争，《旧唐书》记载：“(武德)三年二月，金刚竞以众馁而遁，太宗追之至介州。金刚列阵，南北七里，以拒官军。太宗遣总管李世勣、程咬金、秦叔宝当其北，翟长孙、秦武通当其南。诸军战小却，为贼所乘。太宗率精骑击之，冲其阵后，贼众大败，追奔数十里，敬德、寻相率众八千来降，还令敬德督之，与军营相参……。于是刘武周奔于突厥，并、汾悉复旧地。”雀鼠谷之度索原一战，奠定了李唐王朝的基业。当时，唐朝的地盘仅关中、河东一带，如果没有这场战争的胜利，不仅河东丢失，而且更谈不上大破郑王王世充、夏王窦建德。为此，李渊对这场战争的胜利十分高兴。《资治通鉴》这样记载：“上闻并州平，大悦。壬戌，宴众臣，赐赠帛，使自入御府，尽力取之。”贞观三年(公元629年)，唐太宗李世民下诏于起兵兴唐以来各交兵处各立寺一所，其中在介休绵山脚下立“汾州破刘武周立弘济寺。”李世民雀鼠谷之度索原大败宋金刚后，还收降一勇将尉迟恭(585—658)，字敬德，朔州善阳(今山西朔州)人，鲜卑族。隋末任刘武周偏将，膂力过人，勇猛异常。相传，唐武德三年四月，李世民在介休城收降尉迟恭。性格刚烈的尉迟恭虽已收降，心中却不服，趁机跑到绵山水涛沟马跑泉，不料马失前蹄，这时前来劝降的程咬金赶到，并在水涛沟内见到李世民，李世民智伏敬德后使其为心腹战将。李世民在位时，尉迟恭守卫，李世民方能安然入寝;李世民死后，尉迟恭为其守墓。后随历史的演绎，尉迟恭成为了今日的“门神”形象。贞观十四年(640)，陕西大旱，八百里秦川赤地一片，百姓叫苦连天。唐太宗李世民与众臣商议对策，魏征奏曰：“汾州介山，高僧志超法力无边，可祈雨于斯。”太宗对志超的法力早有所闻，立表赞同。于是满朝文武向绵山跪拜祈雨。少顷，乌云翻滚，电闪雷鸣，瓢泼大雨倾盆而至。久旱逢甘霖，万民欢腾。贞观十五年(641)，唐太宗李世民为谢高僧志超“解民倒悬”之恩，率众臣绵山拜佛。志超的弟子摩斯、银空在抱腹寺接驾说师父已圆寂西归。李世民未能如愿，仰天长叹：“此行空望佛矣!”于是下旨修建了空王真身殿。该殿又名石佛殿，殿内所有构件均为石雕。绵山挂铃也是源于唐太宗李世民。据说李世民未能见到空王佛，心中很是不快，魏征提议挂铃，并说：“铃者，灵也。”太宗应允，即命能工巧匠打造了一口铜铃，时正值志超成道日农历三月十七日，太宗即在距抱腹岩底部60米的岩洞顶壁挂铃，以示感恩。绵山之行，李世民感慨万端，赋诗道：“回銮游福地，极目玩芳晨。梵钟交二响，法日转法轮。宝刹遥承露，天花近足春。未佩兰犹小，天然柳尚新。圆光低月殿，碎影乱风筠。对此留余想，超然离俗尘。”李世民的这首《谒并州大兴国寺诗》在《全唐诗》中有载。

是岁月之神蓦然打了个喷嚏，吵醒了小山岗，是青帝不经意中伸了个懒腰，渲染出奇花异草的清新秀丽，也是啄木鸟轻轻地敲醒了沉睡的枝丫，又是太阳公公的温暖的阳光，点亮了酣睡三月花草树木的眼神，更是时光之帝推醒了一季冬眠中青灰色瘦弱的高山，苍穹之灵气，岁月的精华，大地的灵感，山神的魅力，冯夷的力量，让山焕发出青春的活力，是翠绿色的春装披在青山的身上，春光的沐浴，雨露的滋润，溪泉的浇灌，那小山岗渐渐变得丰盈精神。乘着春风，踏着春光，怀着春意，跟随思绪，走进春天中的小山岗，赏杜鹃花翻红山的脸庞，观丁香摇紫山岚的凝重，竹径通幽里一缕缕清新，兰心蕙质中清香的滋味，青松挺拔的轩昂，披翠叠珠昂首挺胸的姿态，着实让小山岗欣喜若狂。捻朵朵白云飘逸如梨花仙子的靓妆，蘸妩媚朝霞般的桃色，巧剪淡琥珀色晨曦样的梅韵，泼墨宛如火焰状的玫瑰花热情，和沁人心扉的百花馨香，都仿佛清醒在春意盎然草长莺飞的小山岗。把山根的情愫描绘得赏心悦目美轮美奂，把溪泉的源头激活疏通得贻笑大方，让小溪继续演奏春水的娟娟流淌，逗乐出凝碧清泉把山岗的情歌一遍一遍吟唱。绿色情怀，绿色新能源，绿色农林牧仿佛遍地开花，原生态的旅游观光，绿色智慧节能环保的新型城市镜像，都将在绿水青山的怀抱中如雨后春笋茁壮成长。是醉美的季节捎来满园春色，是迷人的春光浪漫了万仞叠嶂，又是文学大师朱自清寄语草长莺飞的春意盎然模样，瞧那一棵棵“小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。风轻悄悄的，草软绵绵的。”跟着春天的思绪，踏着春天的节拍，顺从春的脉络，去用心感悟春意芬芳.怀着爱大自然的情长，去细腻品味文学巨匠写意的温馨浪漫，春光明媚的三月三，相伴同学，跟随儿时的小伙伴，携手亲朋好友到绵之上一起分享漫山遍野写出的春天脸庞。“桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味儿;闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿。花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小的蝴蝶飞来飞去。野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在草丛里，像眼睛，像星星，还眨呀眨的。”妙趣横生的诗情画意，精美绝伦脍炙人口的篇章，当然令我心旷神怡，心胸忽然开阔感觉特别爽朗。娟娟流淌的小溪，倒影着山涧路旁的粉如霞光的桃，洁白似雪的梨花，宛如火焰的玫瑰花，青青细嫩小草的模样，刹那间我仿佛走进了春意盎然的山岗，那是山的春韵，山的隽秀，山的旋律在我心田的回荡，也是山根的音响在我心灵深处悠扬，春风吹拂我笑意的脸庞，伴着清泉送我一路欢欣鼓舞的徜徉，湛蓝的天空大哥怀抱那喜气洋洋的云姑娘在山的上方，犹如和我一起谈天说地赞美春天中美丽的风光，流连忘返之际真的好想发送到炫丽的互联网。。。。。。驱车驶入绵山山门，过九曲十八弯的盘山公路，山坡上、悬崖上、崖缝中、路两侧，随处可见成片成行的柏树、松树和杨树，满目青山，绿色如黛，苍蔚深秀，如诗如画。进入龙头寺，远望悬崖上雨后春笋绿如翠，近望盆花红黄紫白粉异呈，我不禁被这绿色美景所吸引。然而，这仅是绵山绿色天堂的序幕，走上龙脊岭才开始步入了一个松柏的王国。登临山腰放眼望去，两边山峦犹如两条蜿蜒盘旋的巨龙，岭上苍松翠柏，花香鸟啼，环境幽雅，空气清新，生机盎然，令人心旷神怡。导游告诉我们，绵山植被丰富，最具特色的要数柏树，有绵柏、龙柏、凤柏、象柏、子母柏，形状各异，富有情趣。果然大片柏树林、许多不知名的乔木、灌木、山花呈现在我们眼前，这真是一个“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”的自然美景，我不禁感叹清代文学家、史学家魏源说过的一句话，“泉能使山静，石能使山雄，云能使山活，树能使山葱;与山如一始知山，寤寐形神合如一。”游览完十余个修行洞，我才恍然大悟，怪不得有那么多帝王将相、高道仙人择此修行，原来这里就是真正的世外桃园。站在山顶远眺，白白的云、绿绿的树，清清的泉，丰姿独特的山，五彩缤纷的花，我真的陶醉了。导游小姐看出我是特喜绿色的人，顺口背了一首诗：“山珍药材野果园，藤园树石各自奇。静林书院留踪迹，原汁原味画中游。”并建议马上驱车去古藤谷看看。她介绍说，古藤谷以原汁原味的原始生态著称，是一处大城市游人向往的纯自然生态旅游区。果然，谷里植被茂密，古树参天，垂葛悬藤，山花野草，令人惊叹不已。沿路向沟谷深处走去，头顶上密密麻麻的枝叶藤条遮住了天际，金色的阳光只能斑斑点点地洒落下来，大大小小的奇石，形状各异。藤王是古藤谷最具特色的景观，根部粗尺许，粗状的藤枝密密匝匝缠绕藤条，宛若一幅奇妙的古藤图。绵山之绿、之爽、之奇，绿色的海洋，将绵山装扮的如此亮丽。镶在北国的一颗明珠，一个神话般的仙境。绵山巍峨耸立，绵延磅礴，纵横三百余里，屏障河汾之滨，虎踞太行之侧。群峰呼应，各领风骚，仿佛如整装待发披挂结集的团队，充满了通天披地的阳刚之气，构成了一幅幅壮美画图。每转过一个山坳，就别有一番美景，蕴藏着一段光辉的史话，所以整座绵山犹如一函读不完的史册，一帧赏不够的画卷。绵山山崖险峻，凌空而立，以石岩雄险，称著于世，所以绵山又叫岩山。其石崖裸露，在以水为主的内外力作用下，风化剥蚀，沿节理断裂，形成诸多奇峰深壑，岩壁上层层沿积的纹理，还真为当年大禹治水“打开灵石口，空出晋阳湖”印记。随着生活水准的提高，人们对居住环境的要求也不断提高，但是面对如今商业污染、工业污染、大气污染等一系列对环境恶化的实例，第一、在城市、旅游区、水体和道路旁散落的废旧塑料包装物给人们的视觉带来不良刺激，影响城市、风景点的整体美感，破坏市容、景观，由此造成”视觉污染“。第二，抛弃在陆地或水体中的废旧塑料包装物，被动物当作食物吞入，导致动物死亡(在动物园、牧区和海洋中，此类情况已屡见不鲜);第三，混入生活垃圾中的废旧塑料包装物很难处理：填埋处理将会长期占用土地，混有塑料的生活垃圾不适用于堆肥处理，分拣出来的废塑料也因无法保证质量而很难回收利用。而对这污染，导致人们居住环境上的破坏，如今社会越进步，污染越严重，这是不争的事实，没有一个良好的居住环境，对人类的健康、寿命、心理都有着非常大的危害。世界观环境日的到来，让我不由的向往起山西介休的一个小村庄—兴地村，据史书记载，兴地村是一个历史悠久的村庄，它位处于山西介休绵山风景区脚下，而绵山景区得天独厚的天然小气候，相对湿度较大，年平均气温10℃，年平均降水量650mm，森林覆盖率达98%。故有冬暖夏凉、清爽宜人的自然环境，是赋予这个小村庄最好的氧气。而每年兴地村的村民们都会春游绵山，朝山拜佛赶庙会，采山珍木耳野蕨菜;夏季，他们同样会来到绵山，听幽谷涛声，浴森林氧吧，避暑休闲;等到了秋天，看到漫山红叶，苍茫云海，彩虹霞光，使人心情舒畅，提神养性;就算是严寒的冬季，村民们也会来到绵山，感受龙脊岭暖冬，草荣花香~~~就是这样优良的居住环境，赋予了兴第村村民们强健的体魄、善良的性情、优质的生活~~~也造创了高寿命的奇迹~~三晋大地人杰地灵，物华天宝，遍布的古迹名山，更使它熠熠生辉。出省会太原向西南不远，在介休市与灵石县交界处，闻名遐迩的绵山就坐落在那里。绵山绵延百里,群峰壁立千仞、危峰兀立、通天拔地,满目立体山水画卷。这里山清水秀，林荫覆盖，植被茂密，鸟语花香。远视绵山，烟云茫苍，山下一栋恢宏与古色古香的牌楼，巍峨大气。仰视那镶嵌在半山的金碧辉煌建筑，惊诧那贴在山表小巧玲珑的雕梁画栋，看着那从山间缝隙泻下的流泉飞瀑，给人的印象是，此地真乃神仙府第。一条如带的盘山公路，忽而挂在山腰，忽而钻进山洞，忽而贴近崖壁。仰视只见峰巅白云飘，离天三尺三;俯瞰只见涧底林似草，感觉晕上晕。紧贴山体，看着山在转，就像大山迎面压来，顿觉险象环生。走着走着，山体凹了进去，一座道观呈现在眼前，行着行着，山峰收腹渐宽，一座佛堂展现出来。它们依山而建，贴山势走高，层叠螺旋而上，没有宽阔的场地，只有陡峭的台阶。就是一小块平台，又从左右分出陡立的台阶向上，然后折回到头顶，台阶，就像支撑千斤顶折起放松的零部件儿，始终朝着向上的方向。座座神秘而辉煌的道观佛堂，就这样耸立着，不可思议的耸立着。山水相依伴，碧水潺潺流。小桥流水，回廊堤转，曲径通幽。山上架飞檐小亭，水边有玲珑小榭，树上建栖人鸟巢，端的真奇妙。走到尽头飞瀑从几十米高的山上飘飘而下，一条白链在眼前惊现，震耳欲聋的声音响彻耳鼓。那瀑布，急切的倾下，水花四溅，继而砸到山腰的巨石上，更激情的飞腾，带着不可一世，轰然再下。看得见的是白茫，飘到脸上的是水雾，听到耳中的是吼声，坠到潭里的是滔天。一幅天籁巨作让人赞不绝口，惊观哑言。顺流而下的水流，则慢慢收起狂傲，顺山走势，或静或缓，大小瀑布不断生成，让人们在释放的心态中欣赏，观摩，品咂。人工的修饰与天然的景致相得益彰。一座神奇的山，一股清灵的水，这山水，被人文与历史和谐巧妙的贯穿起来，坐落流淌在晋中的大地上。锦绣绵山让您体验全新的山水风情，这里的此喧嚣绝非城里的彼喧嚣，这里大自然对心灵的震撼，不身临其境是绝对体会不到的!心灵与自然的互动是可遇不可求的。放松你的身心，是一种安逸的体验，是心情自然的流放和内心深处的涌动。

高考结束，端午小长假临近，很多家长学生开始策划暑期的游玩路线，避暑纳凉、放松心情成为大家的首选目标，绵山山势陡峭，多悬崖绝壁，苍松翠柏，自然景色非常优美，有“北方小九寨”之称，是感受晋山汾水魅力的不二选择.绵山有着北方山岭的粗犷险峻，却不失江南山水的清新秀丽。只能用洞天福地来形容另类般屹立在三晋大地的绵山了。进入山中，到处是一片醉人的绿，但见层峦叠嶂，古木参天，林木荫翳,流水潺潺，扑面而来的首先是视觉上的清爽。不仅因为有春秋时期的介子推的故事而闻名，绵山自古以来就是北方的避暑胜地。这里年均气温只有10°C左右，最热月平均温度才24°C，且夏季雨多风凉。绵山多故事，历史古迹随处可见，故事与传说更是多得数不过来。走入绵山，就像走进一座历史殿堂。春秋时，晋文公重耳的大臣介子推隐居此山，重耳感念介子推之功，于是封绵山为介山。唐初，李世民大败宋金刚并收降尉迟恭的经典战例也发生在这里。战国名士段干木隐居，中唐名相令狐楚立堂修学，南宋李武功抗击金兵南侵都在这里……从左丘明、屈原、庄周、司马迁，到杜甫、贺知章、白居易、李商隐、苏轼、李清照、顾炎武，许多文人名士的诗文里都能找到绵山。绵山多建筑，寺庙观宫多达88处，其中许多道教建筑极其雄伟。道教认为神仙所居住的天界有36重，最上面的一层为“大罗天”。大罗宫意为建在大罗天上的宫阙，是绵山规模最大的一组建筑群。相传大罗宫建于唐代，现在的建筑是在原来的五岳殿、三宫殿等基础上恢复扩建的。它依山而建，层层设殿，巍峨华丽，真如天上人间。云峰寺则是一座始建于三国曹魏时期的佛教古刹，坐落于抱腹岩的怀抱之中，依岩而建，层楼叠阁、栈道悬空，浑然天成。而抱腹岩之腹更是大到可把云峰寺200余间殿宇僧舍抱于其中而绰绰有余，这在中国建筑中绝无仅有。其他建筑如宾馆等人文建筑，大多依山就势，巧借地形施展鬼斧神工。或建于绝壁山崖之腹，或倚在半空山凹之处。这些地方多被荫影遮盖，山风送爽。找张椅子，手端香茗，丝丝凉意便沁人心脾。若是临悬崖远眺，满谷松风过林涛，万壑千岩生烟云，其险绝之美，更令身心生出阵阵寒意。绵山多树，古树参天，以柏著称于世。绵山植被繁茂，有古树名木、奇花异草等500余种，四季松柏常青，郁郁葱葱。山上粗大无比、奇形怪状的古柏数不胜数，其中一株树围竟达十几米，比陕西的“黄帝手植柏”还粗2米，堪称柏树之王。犹如曲屈盘绕的神龙，咬定于悬崖峭壁，千年来不长不衰，游人至此常摇头摆尾，人称“柏龙”。此外，还有虎柏、象柏、凤柏、鹿柏，以及大片的天然柏林，组成了一个仙境般的“柏树王国”。游人评价说：黄山以松称奇，绵山以柏叫绝。绵山多洞，无洞不幽。椤严会、李姑岩、蜂房泉、天桥、朱家凹、抱腹岩、小蜂房泉、银公洞等数以百计的天然岩洞，更是消暑纳凉的宝地。特别是抱腹岩，更是让人流连忘返。抱腹岩因形如两手抱腹而得名，为绵山岩洞之首。说抱腹岩是洞穴，其实更像一个天生地设的石质大礼堂——抗战时期也确实把这当成了大礼堂，抗日民主政府的全县军民大会便在这里召开。徜佯山石“腹中”，四壁生出的凉意，有如岩壁上生出绿苔一样。更惊喜地发现有清泉从高深处的石穴里汩汩流出，带出种透彻的清凉，不觉心凝神释，与万化冥合，神仙般地逍遥。绵山多水，流水潺潺。消夏游绵山，最为经典的去处还数后山的水涛沟。水涛沟，就如其名字一样散发着湿漉漉的清凉。行走在峡谷里，两旁青峰入云，树荫重重，密不透日。沿途的怪石、奇树、山花相映成趣。贯穿沟底的清溪从南面沁源县的马跑泉发源，萦萦绕绕，蜿蜒而上，时而平缓，时而激湍，成为30里岩沟中最动人的音符。越往上走，山愈险峻，石愈奇崛，水愈清冽。大大小小的瀑布飞珠溅玉，叮叮咚咚的泉水终年不断，从天然石乳上滴落的甘泉形如珍珠断线，音脆可人。水涛沟的终极点是水帘洞。到这里，都会不由自主地想到《西游记》里花果山的水帘洞。此处的“水帘洞”是道二叠的瀑布，中间有个平台，沿着栈道能走上平台。在平台上，仰看飞流直下，俯看万丈深渊，溅起的水雾不时地打湿我们，真的是飘然欲仙。外面已是酷暑季节，可在绵山小住，可谓清爽绵绵，犹如进了无寒暑之分的神仙洞府，白天太阳再晒，可找处荫凉，凉风便无请自来，让人暑意顿消。晚上望着幽旷山谷上的那轮明月，睡时还需盖上棉被。盛夏季节的“温暖”着实让人有别样的体验。沿山腰间小路曲折而行入绵山腹地。沿途两山对峙，怪石嶙峋，风景绝佳。绵山本身也是一道不可多得的风景。游客早晚间可欣赏各庙观古老动人的晨钟暮鼓和绚丽多彩的迷人夜景，会感到宛若置身世外桃园，一切忧烦消除殆净。当夜深人静，万籁俱寂时，还可伫立崖下，听那时断时续、时隐时现的铃铛声，与阵阵松涛交织一起，亲自体验绵山仙境般的奇妙，享受其中，别有一番情趣。久居城中的人们去绵山走走、留连人文古迹，欣赏优美风景，这是多么令人心旷神怡的事呀!“万壑千崖增秀丽，往来人在画图中”，定会给游人留下永恒的记忆。春游绵山赏春色春天到来，绵山之上万物复苏。一夜之间冰雪融化，石桐水露出妩媚秀色，高歌奔流。漫山松柏换上嫩绿新衣，满目青翠。阳坡上，一片片梨花雪白，桃花粉红，黄色的迎春花随风摇曳。树林间，蛰伏一冬的松鼠野兔来回跳窜，追逐觅食，枝头上小鸟在竞相歌唱，仿佛在欢迎四海佳宾的前来踏青、赏花，拥抱和享受大自然的无私馈赠。每年三四月份，绵山传统寒食清明节庙会期间，人们在绵山祭拜先贤介之推后，折几枝新柳做顶柳帽戴在头上，既表示对先贤的怀念，又表示对生命的唤呼。还有的人在绵山打秋千、放风筝、踢毽子，充分享受节日的欢乐。爱猎奇的年青人则在栖贤谷和水涛沟中撩水嘻戏，赏瀑留影。绵山的春天一片生机，游乐其间，美不胜收。春天，一个生机勃勃、百花竞放的季节;春天，一个播入种子、撒下希望的季节;春天，一个走出户外，拥抱自然的季节。然而，物候学告诉我们，立春至雨水、惊蛰和春分，这一个每月时间里无论北方南方，乍暖还寒，雨雪交替。春天犹如一位美丽的少女，姗姗来迟。只有到了清明节，物候意义的春天方露真容。花开了、下种了、踏青了，所有春天的物语一应俱全。清明节，本来是二十四节气之一，但是自从唐代以后与源于绵山的寒食节合并为一个节日，即每逢清明节点，融入寒食民俗，使之成为一个内含自然与民俗诸多事项的重要节日，完成了由节气到节日的转换，成为不仅是物候意义上的春天，更是人文意义上的春天。所以，要问春天在哪里?春天在清明节，春天在绵山。据史籍记载：春秋时期，晋国发生郦姬之乱，公子重耳被迫流亡一十九年，期间大夫介子推曾“割股啖君”。后重耳复国，是为文公，封赏功臣时，遗忘介子推。介推功不言禄，偕母隐居于介休绵山。后经人提醒，文公悔悟，亲往绵山寻找不获，放火焚山以逼其现，介推母子守志不出，被焚于大柳树下。文公痛悔不已，下令在其忌日全国禁烟冷食，始成寒食节俗。后来，根据这段历史，衍生出另一个故事。第二年，在介之推忌日第二天，晋文公领着群臣，又来到绵山凭吊贤臣，只见那棵老柳树死而复活。晋文公触景生情，想到当年介之推割股奉君时所言：“我别无所求，但愿主公日后能做一位清明的国君!”于是，晋文公将这棵老柳树赐名为“清明柳，”又把这天定为“清明节”。到了汉代，寒食节俗出现在诸多文献里。此后，反复确认为介休所在的太原郡尤为盛行。虽经东汉、三国、两晋和南北朝的官府屡禁不止，愈演愈烈。直到唐代开元年间，寒食节终于列入《开元礼》，后来又被确定为国家法定假日。到了唐代晚期，寒食节被融入到清明节里，其明显的标志是，清明节的称谓逐渐取代了寒食节，而寒食节的诸多民俗活动大大丰富了清明节的内涵，节日的人文意义更加凸现。此后的清明节，除过祭祀之外的踏青、插柳、赏花、秋千、蹴鞠、拔河、斗鸡、等等十数项娱乐活动，使清明节成为中华民族的狂欢节。因此，宋代《清明上河图》的出现，成为古人在清明节享受春天的一个文化标志。之后，每逢源于绵山的清明节时，国人走入春天、享受春天的活动，一直久盛不衰，延续至今。清明节俗——中华民族真正的春天。春天的标志是什么?有三个方面：一是物候、二是农耕、三是民俗，其中物候是自然特征，农耕是物质特征，民俗是精神特征。春天的自然特征是什么?是春暖花开，最早讲清明物候的《逸周书》《时训解》：“清明日，萍始生”。宋《太平御览》卷十八《时序部》之《礼》：《礼》又曰：清明之日，桐始华。”之后，《岁时百问》载：“万物生长此地，皆清洁而明亮，故谓之清明”。宋陈元靓《岁时广记》引《三统历》言：“清明者，谓物生，清净明洁。”宋《事类赋注•桐》、清《古今图书集成•历象汇编•岁功典》、清《渊鉴类函•岁时部》都明确记载：“清明之日，桐始华”，即白桐开花。除此之外，清明时节，牡丹花、桃花、梨花、杏花、海棠花、山茶花、梅花、郁金香、橘花、蔷薇花等等，在大江南北竞相开放，争奇斗艳，给人们带来春的气息、春的芳香，春的心境!就连海拔2566.6米的绵山深处，山桃花、山梨花、山杏花及山菊花等也都一片一片、一簇一簇向人们诉说着清明的历史，展示着好客的笑脸。在民以食为天的中国古代社会，清明节更是一个重要的播种节日。在祖国各地，经过古代先民长期总结的清明播种的谚语枚不胜举。北方的“清明前后，点瓜种豆”、“春风早、谷雨迟，清明种棉正当时”、“清明忙种麦，谷雨种大田”等等;南方有“清明浸谷种，勿要问爹娘”、“清明谷雨紧相连，浸种春耕莫迟延”。还有将清明节侯预兆年岁收成的谚语更为生动准确：“清明动南风、今年好收成”“雨淋坟头钱、春苗出齐全”“清明有雨春苗壮，小满有雨麦头齐”“清明前后雨纷纷，麦子一定好收成”“清明湿了乌鸦毛，今年麦子水里捞”“清明有雨麦苗旺，谷雨有雨好种棉”“清明喂个饱，瘦苗能转好”等等。在科技水平低下，以农耕为主的社会里，清明的节候，为农民下种、育苗和预测丰欠提供了重要的气候条件。可见，清明节早已成为满足人们简单而基本物质要求的节日气候。人的欲望和需求总是分物质和精神两个方面，在满足饮食基本需求的同时，人们越来越多地关注精神需求。冬季里蜷缩了一冬的人们，每逢清明，扫墓祭拜的同时，发现了清明带给大自然的美景，情不自禁地由欣赏到享受，由享受到创造，充分展示出追求美好生活的本能祈盼和主动追求。因此，便产生了由最初的边扫墓、边踏青、边插柳到制作器具荡秋千、放风筝、蹴踘、拔河，更有文人雅士的赏花、品茶、吟诗、书画等等，这些活动从民间到官府，从百姓到帝王，从汉族到少数民族，都在享受清明节带来的欢乐和慰籍。由此可见，源于绵山的清明节，不仅是大自然春天的象征和标志，更是中华民族物质和精神春天的象征和标志。畅游绵山，让春天永驻心间。我们在探索“清明节是真正的春天”这个命题时，着重解析了清明的节日内涵，但不应忽略清明节的“政治清明与神志清明“另外两个含义，因为它们不仅具有内在联系，而且具有十分重要的意义。根据《辞源》注解：“清明”除二十四节气之外，尚有政治清明：“(一)《诗•大雅》：肆代大商，会朝清明。《传》谓不终一朝而天下清明，《笺》以朝旦为清明。后多指治平，谓政治清明”。“(二)神志清静明朗。《礼•孔子闲居》：‘清明在躬，气志如神。’疏：‘清，谓清静;明，谓显著。言圣人清静光明之德在于躬身。’”笔者以为，在清明的三个含义里，政治清明是基础，自然清明是保证，神志清明是目的。因为自从人类进入阶级社会以后，政治清明就成为历代志士仁人为之追求和奋斗的社会形态和理想目标。自然清明不仅是气候特征，也是对生态环境和生存环境保护的行为结果与价值目标。神志清明则是人们生理和心理健康的综合体现与精神特征。在这三者中，尽管自然清明是客观独立存在的，但是它又受到政治清明的干扰影响，又是神志清明的物化表征和主观感受。只有政治清明了，人们才更注重对大自然的保护，自然清明才能持续存好，人们才有心境去品味与享受自然清明带来的怡趣幸福。因此，健康长寿就成为人们共同追求的目标，也是一个时代政治清明与自然清明物化到自然人身上的标志。绵山不仅仅是清明节日的发源地，也是见证政治清明的历史文化名山，更是人们享受春天拥抱自然的精神乐园。绵山开发以来，十分注重生态环境与自然环境的保护，先后投入巨资，在植树造林、水源保护、动植物保护、开山采药、放牧等诸多方面采取了有力措施，使绵山的植被覆盖率和水流量逐年增加，空气质量持续转好，珍稀动物不断回归。今日绵山，天更蓝了，山更绿了，水更清了，花更艳了，被人们热忱地赞誉为山西人的“后花园”，自然清明在绵山得到最好的体现。绵山在开发自然和人文景观的同时，十分注重养生项目和养生食品的开发，先后开发出龙脊岭、水涛沟，栖贤谷等大型养生自然游景观100余个，与此同时寒食宴、药膳宴、农家宴等数十种系列养生保健食品的推出，成为四海嘉宾餐饮和馈赠的热门食品。此外，绵山养生黄酒、绵山养生陈醋、绵山土特产等系列商品，也使在快餐时代追求健康长寿的国人有了更多的选择与品尝机会。因此，绵山旅游，既可实地目睹当今政治清明的地方成果，也可亲身体会自然清明的优美环境，更可以得到神志清明的养生功效。游在绵山，畅享春天。游在绵山，让清明的春天永驻心间!传统节日中，端午节这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，至于挂艾叶，喝雄黄酒，是为了压邪。在端午节到来之际，您可以带上家人和朋友，在绵山馥郁芬芳的小路徜徉，吃着农家的粽子，闻着自然的花香，欣赏着绵山，山、林、水、气的雄、奇、秀、幽，解读着绵山自然与文化的厚重博大，在奇特的山崖间攀登，在诱人的溪水畔嬉戏，强健体魄，放松心情，过一个安静详和、悠闲自在的端午节。夏游绵山享清凉来山西感受自然生态，最令人称奇的要数水涛沟，最吸引人的要数水涛沟，不仅五步异彩，十步殊态，处处成趣;以瀑布称奇，以水涛叫绝，以水景取胜，这里冬春季温和，夏秋季凉爽，一年四季美景纷呈。是一处人文景观和自然生态荟萃的宝地。刚入沟口，便是浓荫蔽空，凉意袭身，与沟外宛若两个世界。石桐水随山势形成形态各异大小不一的数十处瀑布，更增加阵阵凉意。沟愈深，愈凉爽。最后水帘洞，游人紧扣岩壁攀进洞内看外面的世界，犹如雾里看花，扑朔迷离，美不胜收，难怪游人有“不看水帘洞，枉来此山中”的感叹。夏游栖贤谷是猎奇中觅凉。峡谷两边悬崖倒挂，绝壁欲合，宛若“九曲一线天”。泉水沿山势时而崩柱直泻，空谷轰鸣;时而碧潭幽深，平静如镜。每条瀑布上，悬挂七八十度的吊桥，游人双手抓链，在晃动中踏板而攀，水珠溅在头上，凉爽惬意。往后瀑上有潭，潭后泻瀑，反复十余次，才能见到明媚阳光。消夏西水沟，凉得叫人心醉。漫步其中，让人如置身于扑朔迷离、神奇莫测的南国水乡之中，堪称炎炎夏日里的清凉童话世界。清灵灵的水来蓝莹莹的天。历史上文人武将皆对绵山水情有独钟。大青石上醉态可掬的这个人，正是贺知章，为人豪放俊逸，与李白等人合称为“饮中八仙”。曾在开元年间两度游览绵山，开元七年(719)，他首次游绵山就来过这里。置身仙境，诗兴大发，留有诗篇：别离江南岁月多，绵山修真消劫磨。常见门前涛沟水，不思他山镜湖波。武将尉迟恭在马跑泉战败后，来到岩沟看到涧水流淌，眼前便又闪现出马跑泉马失前蹄的一幕。于是一股无名火起，便抽刀向涧水砍去，本欲断水，但因将横在溪流中间的巨石一劈两半，反使涧水流得更加湍急，真可谓“抽刀断水水更流”!从而使他领悟到历史潮流不可阻挡，归顺李唐王朝是大势所趋。水涛沟的瀑布：五龙飞瀑在东水沟出口壁立千尺人的“龙首崖”，它上吻蓝天，下蹈龙潭。从老龙头吐出的水直泻崖腰，犹如攀天玉柱。宛如透明玉带，它凌空飘落，因风作态，变幻无穷;水又从半山腰的四个龙嘴流出，似舞动的龙须，远望似倒悬的银钗瀑布，水涛沟的瀑布如晾着一沟的白绸，的确是漂亮极了!不愧为得天独厚!绵山水涛沟是最令人荡气回肠，最动人心魄的地方，如诗如画的水涛沟仙谷，沟因水而动，石因水而奇，树因水而旺，桥因水而幽，景因水而美;看来真是“南方客见了如归故里，北方人视之如入水乡”。这里是北方雨林气候，古木参天，树荫蔽日，树根和石头上长满碧绿苔藓。 “古木挂藤枝，幽花草乱生。树高风有态，苔滑水无声”。这是金代著名诗人元好问的写景绝唱，但要真正领悟其中的意境和感受，请到绵山古藤谷消夏一游吧!这是一条位于水涛沟南侧，长达五六里的天然狭谷，坐南向北，虽在酷暑，火红的骄阳却被谷后巨大的山峰挡住，形成自然荫凉。谷中郁郁葱葱的原始树木上缠绕着密密麻麻的原始藤条，如同一把巨大的伞盖，将整座狭谷遮蔽得荫影密布。夏季山中多雨，树林中厚厚的原始腐植物将雨水蕴藏起来，形成一座天然的巨型“氧吧”。由于这种典型的北方雨林的特殊小气候，沟内树根和石头都长满碧绿的苔藓，路边一株古老的青皮椴树身上三个小坑中竟然积水如镜，人影依稀!沟内古藤形态各异，藤条盘结或如众蛇缠绕，或如巨蟒倒悬。藤伞藤屋造型逼真，藤桥藤洞幽静荫凉。沟后一株根部直径近尺的古藤，两根粗壮的藤枝上伸出无数藤条搭在高大的古树上织成藤网，犹如迷宫。传说介之推曾经摘树上猕猴桃为母治病，被称为“藤王”。沟中有一处宽阔的藤原，绿叶上点缀着红、黄、白色小花，蝴蝶和蜜蜂在轻歌曼舞，小鸟在枝头亮喉逗唱，松鼠在树中上下跳蹿，好一幅浑然天成的天然画卷。令人不禁驻足屏气，唯恐打破这种纯静和天趣!谷内奇树随处可见，若蛟龙探海者、雄狮长啸者、奔鹿腾空者，神采飞扬，栩栩如生。还有的似鳄鱼攀龙、老牛背猫、顽猴逗龟等憨态可鞠，任人想象。各种造型的奇石数不胜数，最神的一块酷象中国地图，首翘尾扬，背凹腹鼓，惟妙惟肖，令人叫绝。这里还是天然植物园，中草药有著名的绵黄芪、党参、苦杏仁、骨碎补、薄荷、柴胡、合欢等150余种。野果有猕猴桃、山葡萄、山樱桃等。盛夏里正是花开吐蕊之际，清新湿润的空气中夹杂着淡淡的花香，芳香舒爽，沁人心脾。沿沟而上，一股山泉顺山势形成几处秀美的瀑布，入至沟中潜入地下。直到沟底，数十米高的悬崖峭壁上泉水倾泻而下。站在瀑布旁，伸手戏水，张口汲饮，点点水珠溅在身上，阵阵凉爽好不惬意!如此优美的消夏避暑胜境，自古以来吸引了许多名人，沿途悬崖巨石留下了郭泰、唐玄宗、令狐楚、贺知章、文彦博、傅山、张煊、宋廷魁、曹子勤等历代名人的墨宝石刻。驻足品味，在清凉舒爽的享受中，感悟绵山昔日的沧桑，岂不令人留连忘返!消夏避暑游绵山，摩斯塔看日出胜泰山，龙头寺观日落如东海，雨后云海茫茫彩虹映，晚上夜景迷人如仙境，仙人谷广场消夏晚会可歌可舞，尽情享受回归大自然的乐趣。这里是树的海洋，水的世界，不是海边胜似海边!踏七星桥、钻水帘洞、赏五龙瀑，使人流连忘返，真是清凉圣境，舒爽天堂，避暑胜地!可谓：浓荫蔽日藏秀水，清凉极地好消夏，此景只应天上有，人间仙境是绵山!飞泉挂瀑从天而降，溪流涌泉随处可见。这里不仅是避暑天堂，更是“天然氧吧”、“森林浴”的最佳去处。有人说，绵山是一座绿色植被浓密的山;有人说，绵山是一座天然氧吧的山;也有人说，绵山是一座清凉的山;在这座大山上，你可以任意享受风的抚摸，雨的洗涤;任意倾听虫儿的鸣叫，鸟儿的歌唱……伴随着一丝热度，空气中弥漫着“夏”的味道，初夏依然是出游的好时节，有水的地方自然更显诗意。让我们一起在绵山约会夏天!诗情画意水涛沟，桃源世界享清凉。双龙戏水、珠帘叠翠、银河倒悬，凉爽如秋，不知有夏，令人流连忘返，暮不思归。再进栖贤谷，漫步吊桥路，九曲十八弯，幽深无尽头。置身其中，仰望一线晴空，聆听幽谷涛声，人在吊桥行，瀑布脚下飞，令人如临仙境，尘虑顿消。绵山是一部读不完的厚重天书，是一幅矗立在天地之间的山水画卷，她是大自然神工鬼斧造就的一处诗话世界。消夏避暑游绵山，是商务会议、绘画写生、书法抒意、作文写诗、登山探险、休闲疗养的最佳去处。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。高考结束后，让绷紧的神经放松下来的最好方式就是旅行，一起踏上减压的旅行之路，用美丽的旅程告别“三点一线”的高中岁月。带上悉心助你备考的家人和久违的朋友，到绵山景区馥郁芬芳的小路上徜徉，吃着独有的山西碗秃，闻着自然的花香，欣赏着绵山的雄、奇、秀、幽，解读着绵山文化的厚重与博大，在奇特的山崖间攀登，在诱人的溪水畔嬉戏，既强健体魄又放松心情，度过一个安静详和、悠闲的惬意旅行。盛夏时分游绵山坐享清凉。千百年来，苍岩古道、奇树怪石、山花野草与石桐水构成了一幅幅和谐的水墨画卷。在这山水画卷中，呼吸着清新的空气，聆听着流泉的激响，饱嗅着草木的芳香，与大自然亲密的融为一体，心情怎能不豁然开朗。秋游绵山看红叶金秋十月，天高气爽，层林尽染。古老神奇的绵山又迎来了胜似春光的火红季节。驱车驶入绵山山门，过九里十八弯的盘山公路，经龙头寺至水涛沟之间的“十里画廊”，一路青山相对，红黄相间。那红的是瑟瑟秋风中的枫叶，如云霞朵朵;那黄的是浪漫绽放的山菊，似星光点点。加之12公里盘山路左右两侧新植的松柏和盆栽的秋菊，景色如诗如画，导引着游人一路前行。然而，这仅仅是绵山秋色的序幕，走近说法台才开始步入一个枫叶的王国。从这里起，山不再有裸露的褐色，而是苍翠如黛;水不再是涓涓细流，而是涛声入耳。据导游员介绍，此台因形如香炉又称香炉山，是空王佛的说法处。明代曾任国子监司业的汾州才子朱子俊有诗赞曰：“台尝说法少人通，介立青螺两壁中。霹雳一声聊当喝，蓦然惊起涧中虹。”俨然是一幅暮夏和孟秋时节江南山水的画卷。现时值中秋，看漫山红遍，雁阵南飞，更加感受到它的秀丽和凝重。经哀号坡(晋文公顿足哀号处)到水涛沟，山愈深而水愈豪、景愈幽。泉水涌湍于石桐，树叶源于崖诸。在斗折蛇行中，渔舟唱晚，寒鸦过峰。那手掌形的、椭圆形的、锯齿形的、羽状复叶形的霜叶，从知名和不知名的乔木和灌木上纷纷飘落水中，从一个个亭榭间漂过。它们宛如一群形态各异的金鱼漂浮于水面，又渐渐地融合到那霜叶映红的激流之中，使北魏郦道元笔下的绵山石桐水竟成了一条红色的涧流!说到这涧流，导游还给我们讲起了古老的往事。据《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》记载：唐武德三年，秦王李世民绵山安营扎寨，与突厥所封定扬可汗刘武周部宋金刚大战，一日八战，二日不解甲，展开了殊死搏斗。连日浴血奋战，最终赢得了大战的胜利，为李唐王朝奠定了坚实的基业。传说就是他们的鲜血把这里的树叶染红，使绵水成了一条血河。这涛涛水声，不就是那战马奔腾嘶鸣和将士们的呐喊拼杀之声?此情此景，与其他名山枫叶相比，岂不又凭添了几分悲壮之情?记得北宋画家郭熙在《山川训》中说过：“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”此话虽不专指绵山而说，但也勾勒出了它的诸多特色。秋日绵山不仅明净如妆，而且如笑如滴，是一个在蓝天、碧水、白云、黄花、红叶、绿草、秋雁、寒蝉的映衬下，由满山“红于二月花”的枫叶组成的一浓淡相宜、有情有韵、动静结合、七彩斑斓的缤纷世界。国庆休假期间你到溪瀑十里的水涛沟、西水沟藤果园、栖贤谷一线天、介公岭石窟祠、哀号坡碑林苑、五龙峰正果寺、抱腹岩云峰寺、天桥岩三大宫、中岩大罗仙宫、龙头寺古唐营、龙脊岭修行洞及李姑岩游览，引人入胜、景随步移、如临仙境之中，太岳绵山令您陶欲醉然。绵山连峰插天、水芳岩秀，景观奇特、庙宇众多，交通方便、旅游胜地;登岭攀岩碧云石径，一步一景，胜以闲庭信步，毫无疲累之感。中老年朋友，在天高气爽的金秋时节，如果您乐意登山，去巍然挺立的绵山旅游观光，亲自体验一下“人间仙境”的感觉，定会感到不虚此行。你会被峰之秀、岩之奇、洞之异、崖之险、山之峻、谷之幽、云之瑰、瀑之美迷醉，如进入世外桃源胜景天堂。绵山的秋天里，云雾缭绕、景色神奇、山高空气净，既有着热烈与辉煌的景象，有着舒展与悠长的情怀，还有一种真切、深沉、而和谐的生命音韵。这种音韵，需要用心去聆听，需要亲身去感受。来吧，人间仙境、度假天堂的绵山在向你招手。时至金秋，站在冀家庄村迎面佛爷峰，它的魁梧显示出无穷神灵威力，它的感召力使人们愿与绵山为伴。登绵山的过程，是一次读书的过程。这里有生命的宣言、有创造的灵感、有文明的积淀，每阵风声、松涛是动人的旋律，每处名胜都是不朽的诗篇。秋天登绵山，秋风送爽金灿灿、天光云影、茂林尽染、绿嶂巍峙、红叶漫山遍野、彩蝶纷飞、群鸟啁啾、流水淙淙、芳草菲菲、郁郁葱葱，时时处处流淌着超凡的清新和质纯。这里的空气能清洗人肺泡里的污秽，感到有一种倾心的真诚，一种贻爽的甘甜，是一种享受、一种自励、一种身心锻炼;每一步都会有全新的感觉，每一级台阶都会使你进入新的意境。每年国庆节前后，绵山龙脊岭、五龙躔、介公岭等游览区上，苍松翠柏的海洋中，夹杂着大片大片红叶林，象火红的晚霞布满绿色海洋。极目远望，令人激情燃烧，心潮澎湃。到水涛沟或栖贤谷，一片片红叶随溪而下，有的三五成群，亲密的象是一个家庭;有的排队直下，整齐的犹如一队士兵;有的单片漂零，孤单得恰似远方游子……。人们站在溪旁驻目观赏凝思，或有所悟者，情不自禁地弯下腰去拣起一片，轻轻地放在手绢中带到祖国的四面八方。中秋，是“露从今夜白，月是故乡明”的眷恋思乡之境，是“海上生明月，天涯共此时”怀念故人亲友的情怀，是“明月几时有，把酒问青天”敢于话天的豪气干爽。今年的中秋节你打算怎么过?是约上好友闺蜜爬山登高赏月?还是趁着长假来一次短途旅行?亦或是回家和家人享受团圆之感?在这一天，家人团圆赏月是中秋佳节的重要习俗，热闹非凡。年年过中秋，不如来一次一生难忘，那就是在赏月绝美的地方过。一生总要有一次，让无与伦比的月景，嵌入你的记忆深处。中秋绵山赏月，堪称激情与情调俱佳，行在云雾里，吃在崖沟边，住在悬崖上的感觉一定非常刺激，而听着潺潺水声，在云峰墅苑顶层的平台携三五知己小酌绵山黄酒，举头邀明月，深深体会“危楼高百尺，手可摘星辰”的美妙。绵山有十里夜景，灯月相辉映的场面着实让人倍感温馨。有“小布拉宫”之称的大罗宫启建 “祭拜太阴星君，祈求阖家团圆”法会，让你在欣赏美景的同时还能感受中华五千年间来此畅游者与自然交流的愉悦心情。太阴星君，象征月亮。又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。崇拜太阴星君，在中国由来已久源于国人对天体自然的崇拜。每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。绵山宫观都会举办“祭拜太阴星君，祈求阖家团圆”法会，祭拜太阴灯图，设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、鲜桃、葡萄等祭品，诵念《太阴经》，高燃红烛，予以祭拜;参加法会上下人等，庄重虔诚，依次对月神焚香膜拜，祈祷月神保佑：家道兴旺发达，阖家团圆平安!寄托着人们对美好生活的无限热爱和向往。此时，绵山褪去了白天的喧嚣，迎来繁星点点，月色朦胧的夜晚，又给绵山蒙上了一层神秘色彩，十里画廊灯亮，游人仿若置身于天上的街市。皎皎明月，山色霭霭，绵山像一条巨龙静卧山间，向人们讲述着绵山古老而神奇的美丽传说。绝壁上亮起的灯图，把天上、人间融为一体，似天眼、似彩云，星罗棋布、梦幻玄灵、流光溢彩。有规律的闪烁中，启迪着人类的智慧，向人们演绎着：尊道贵德、少私寡欲、宁静致远、齐同慈爱的和谐思想。聆听圣乳悬泉圣水滴落，似壁上鸣琴韵雅有致，喝上一口，清凉甘润，沁人肺腑，难怪明末清初大学者、书法家傅山曾把此泉水比作佛家最正法、乳酪最上品，诗云：“佛恩滋静者，石乳敕龙潭。菡萏琼茄引，摩尼玉线甘。惠该功德八，清彻法身三。一勺醍醐足，那伽不许贪。”的赞美名句。微风徐来，松涛声声花香扑鼻，泥土芬芳，仿若仙气入喉，令人神清气爽，忍不住要深呼吸几下，一切杂念、一切烦恼随风而散。绵山中秋之夜，胜似仙境!在很多人的印象中，中秋节就是团圆节，可是纵观中秋节从唐代成形后的历史可以发现，中秋节其实还有很多更加丰富的民俗活动。这些民俗活动使古代的中秋节成为一个喜庆的节日，也是寄托希望的节日。在我省重点风景名胜区――介休绵山，从唐代以来就形成了一些特别的中秋节风俗。经过绵山文化研究院历经十年的发掘和研究，这些奇妙的唐宋中秋遗风将在“十一”黄金周期间重现风采。据绵山文化院的专家介绍，在唐开元年间，唐玄宗李隆基这位富有浪漫主义气息的皇帝，为了效法先祖李世民贞观十五年绵山挂铃还愿的做法，特别在中秋佳节遣使用七彩线串起八十一颗“太阴铜铃”，悬挂在绵山大罗宫上，取意为“九九圆满”。此后人们在中秋节的时候，将自己的每一个愿望寄托在一颗“太阴铜铃”上悬挂在大罗宫，据说清代介休巨贾范氏为了寄托家族兴盛的理想，居然用彩线串挂铜铃达到120多颗。宋代绵山中秋节期间，有悬挂“请月”灯笼的风俗。“请月”灯笼是沿袭宋代文彦博父母请愿挂灯的风俗。到后来，当时的富贵人家在中秋节前一天，将一张贴有主家姓名的特制灯笼挂在云峰寺诸寺庙的挑檐下，意为“求月光”。第二天，一大早派家中长子请回包裹在红布中，等到天际擦黑，月亮即将出现的时候，悬挂在正堂外的挑檐上让月光照耀，意为“请月光”。这时候合家都会在堂外摆开筵席以示喜庆。第三天即将天亮的时候，主人或长子亲手将“请月”灯笼取下，悬挂在书房，意为“守月光”。这种风俗据民俗专家考证是古代人们寄寓于家中子弟求学勤奋，功名仕途一路光明的意思。绵山是寒食清明节的原发地，寒食食品是2640余年寒食清明文化的代表。唐代寒食清明节非常盛行，以至于后来这些寒食清明节原发地的人们，在中秋佳节制作月饼的时候，把一些寒食食品的制作工艺也用在月饼的制作上。当地流传的兔爷月饼、如意月饼、佛手月饼、团圆月饼，都是引用了寒食食品的养生理念，用生长在高山上的醋溜果、绵山黄芪等原生态的野果、草药调配成月饼馅制作月饼。据悉，绵山为迎接“十一”黄金周，从8月份就已经开始筹备，专门按照唐宋时期的风格，制作了10000颗“太阴铜铃”和500只名为“请月”的灯笼，同时排练了两个月按照古制规范的挂铃、请灯的仪式，使广大游客能够最切身的体验到绵山的中秋唐宋遗风。不过，景区负责人介绍说：“我们原本想为广大游客制作更多的“太阴铜铃”和 “请月”灯笼，但是由于目前半手工制作的局限，结合绵山“十一”黄金周十几万的客流量，现有的“太阴铜铃”和“请月”灯笼只能限量供应了。”金秋的绵山是红叶染出，只有神工才能锻造出这般醉人的景色。蓝天下，碧水间，红叶点缀，一望无垠。天际尽头，一山高于一山，永无止境。感悟人生，事业如此，人生亦如此。生命不止，奋斗不息。感慨之余，诗兴油然而生。古人云：“红豆生南国，此物最相思”，我顺其意而和之：“红叶生北国，此物亦相思”。绵山的红叶不同于其他地区，此地海拔高，昼夜温差较大，频繁的雨水和湿润的雾气将方圆几百里山峦的植被洗涤的葱茏翠绿，斑斓多彩。绿得翠绿，红的艳红，黄的金黄，没有丝毫的干枯感，总是水灵灵的，显得晶莹剔透。绵山，晴云秋月，云烟纷飞，光影徘徊，穿梭峰间，染了今秋。看一眼绵山秋色，游客道“好一个醉人颜料地。”“秋阳散映青山红，珊瑚万树琉璃中”，跨季节、多时段的自然景观集中亮相，夏天的眷恋和冬春的渴盼相依互融，日出、晚霞、云海和佛光等自然奇观互现，且出现概率极高。秋游绵山，收获四季。秋高气爽，宜登高。今秋的绵山色彩层次分明，有淡淡的红，有浓浓的黄。有人说，绵山的秋天是色彩最为缤纷的季节，如同一幅重彩的油画。秋天也是游山的好季节，不仅气候凉爽宜人，景致色彩斑斓，更能欣赏到“晴空少雨，空气爽净，能见度好，少雨雾之扰的”绵山奇观胜景。让我们走进绵山，登高望远，饱览秋色，拥抱自然。沉醉金秋绵山，纵情油画山水。开始魅力绵山的金秋之旅吧! 为了表示在绵山得到秋的收获，不少人在绵山土特产精品超市，挑选绵山生产的干果鲜果、中草药、特色菜酒、特色工艺品、特色食品，大包小包地带回去，与亲朋好友共享绵山之旅的收获与喜悦。各超市和购物点有绵山特产贯馅糖、牛肉、陈醋、黄酒、名枣、山核桃、杂粮、寒食系列糕点;晋文公系列木屐，绵柏木、绵梨木、绵桃木、绵红果木等制作的工艺品五大系列，近百种特色纪念品、食品等供游人选购。景区各宾馆设有KTV包间;琼崖、圣乳泉、龙头寺等处还有文化广场活动;唐营、介神庙等处还有游客参与活动。多次应邀在新加坡、香港、台湾等地演出的绵山宗教乐团，可为游人举办各种法事及歌舞晚会。行绵山新建的12公里的盘山专用公路和景区内旅游公路均可双向对开,如彩带环绕于崇山峻岭,逶迤起伏, 缓缓而上. 沿外侧全部用水泥柱和铁链相连成固若金汤的古城垛墙防护链。每到急折拐弯处，均安装设有明亮清晰的反光镜，车到龙头寺，便进入7.2公里的景区游览公路，全部在半山腰的岩石中开凿加宽而成，可上下两车行驶。平坦的盘山公路仿佛一条玉带，将各个景点串连起来，山顶不易攀爬的景点，更有电梯和索道相连。便利的道路交通，完善的接待设施，极大方便了进山的游客。景区内辟有停车场12处、5万余平米，有景区环保车循环往复全天候运行。现有琼崖、卧龙、云峰墅苑等依遗址上依山扩建的八座悬崖宾馆，从总统套间到普通床位共有3800余个。我称之为“空中楼阁”，在这里可以真正感受到“吃在崖沟边，住在悬崖上，行在云雾中……”仙境般的神奇。游览绵山，除感悟绵山深厚的历史、宗教、人文文化外，绵山的住宿与就餐也别具一格。绵山共有宾馆8座，悬崖宾馆可谓一绝，依峭壁而建的云峰墅苑，天井悬空的卧龙宾馆，不仅颇具特色，且风景怡人，距离景区非常近，徒步可达，这样刺激难得的体验让每一个来到这的游人都不虚此行。其中最大的是全国唯一的一座悬崖宾馆--云峰墅苑，最显悬崖宾馆精要的是卧龙宾馆，其余6座宾馆同样都为悬崖宾馆，有的半临悬崖半凌空，有的远观如房近观是楼，因此绵山住至特色就是悬在崖上。2002年，原全国政协副主席丁光训老先生曾下榻于云峰墅苑，当时考察了绵山之后，留下了这样的赞叹：“住在悬崖上，吃在岩沟边，行在云雾中。”云峰墅苑是一家综合服务型的准四星级宾馆，位于云峰寺景区。唐贞观十五年，唐太宗李世民绵山谢雨，因活佛志超已圆寂西归，太宗未能如愿，仰天长叹：“此行空望佛矣!”顿时天空出现“空王古佛”四个金字，遂敕封志超为“空王佛”。此刻李世民便在此下榻。后历代名人登山都在此休憩。云峰中餐厅品牌宴席有秦王宴、农家宴、潞公宴、秦王宴为李世民犒赏三军之宴席，潞公宴为北宋宰相文彦博奉旨修建绵山封侯亭时之宴席，农家宴出自东汉名士郭泰宴请好友李膺、范滂之宴席。秦王宴风味独特，潞公宴脍炙人口，农家宴香气飘逸。同时还提供粤、淮、鲁、川等各种菜系，承办各种宴会、酒会和洽谈会。如果说云峰墅苑是悬崖宾馆中的精品，那么卧龙宾馆就是一座世界罕见的崖下天井型宾馆。卧龙宾馆造型独特，从岩沟下方40米处建大型拱桥来支撑整座宾馆。宾馆为5层格局，宾馆四周为循环走廊和客房，中央全部镂空，站在任何一层上都会有向上看如坐井观天，向下看如俯井探月。宾馆中心镂空后，在最底层为游客开辟出娱乐、健身、休闲的开阔空间，上4层则全部是客房区。顶部由玻璃尖顶覆盖，因此宾馆虽然三面挂靠在悬崖凹内，但是采光功能格外发达。卧龙宾馆位于朱家凹景区，朱家凹是朱明王朝发祥地，据说明代开国皇帝朱元璋之父朱五四曾在此“上祷天，下祷地，祷得儿子当皇帝。”做大型的斋醮活动，使得朱元璋成了真龙天子。洪武十八年，朱元璋敕命十七子朱权绵山祭祖，便在这里下榻，久之发展为馆舍。后人在此便设计出了造型像龙一样的宾馆守护着朱家祠堂。琼崖宾馆位于大罗宫景区，玉宇琼楼，别具一格。唐开元十一年，唐玄宗率文武大臣至大罗宫礼拜，为祈求众神护佑大唐江山，拨重金复修大罗宫，并在此下榻。北宋宰相张商英绵山拜月拜星后也在此休憩，后历代相沿。介公山庄位于天下最大的石窟寺庙介神庙处，乘电梯、坐缆车均可到达。宋元丰初年，文彦博奉诏封介之推为惠侯后，沿当年介公归隐之路，拜介子，便在此处馆舍下榻。民间留传，此处食宿，皆可得介神护佑，福运无限。介公山庄环境优美，有“世外桃源”之称。介公山庄荐品宴席有介公宴、寒食宴。介公宴缘自石勒在绵山郭璞，口味清鲜，绿色天然。寒食宴是为纪念介之推而设。晋文公为悼念介子，禁止在子推忌日生火煮食，只吃冷食。以后相沿成俗，发展演变为风味独特的宴席。寒食宴品种丰富，文化博大精深。现在的水涛仙谷宾馆是一座综合服务型的准四星级宾馆，位于绵山风景区水涛沟畔，您在此下塌，既可感受到家园般的温馨，更可领略群峦叠翠、涛声激荡、鸟鸣空谷、苍鹰低回宛如置身于仙境，令您流连忘返。水涛仙谷是历代高僧、高道及仙人彭祖，伯子常辟关，辟谷修成正果的仙谷宝地而得名。晋文公绵山吊介子、后赵皇帝石勒、北魏郦道元都曾在此住宿。该宾馆建筑面积达3万平米，共有客房203套，容纳500多人。内设多功能厅、会议厅、商务中心、KTV包厢、大型超市等。经营独特的绵山典故宴席“介公宴”“文公宴”，及颇具寒食文化的名点、小吃系列等。文公宴为醉仙食府品牌宴席。晋文公三年，文公率群臣至绵山祭祀介之推，介神庙住持解张特请来名厨，备下一桌盛宴。文公品尝后赞不绝口，此后一举成名，成为晋宴名宴。同时，中餐厅、快餐厅、舞宴、自助宴可同时供1500多人就餐。集贤居宾馆位于天桥、一斗泉景区，是集餐饮、住宿、娱乐、购物于一体的准三星级大型酒店。元丰七年，北宋宰相文彦博致仕回乡，邀介休贤德组成“绵山耆英会”，住在此处，把酒向月，赋诗抒怀。此后，这是成为三晋名士结友赏月品酒赋诗之处。邀月楼酒店至今已有1300余年历史。唐太宗第九子李治，任晋王时曾上绵山祈祷，果登基即位。李治在此就餐，观其色，闻其味，相鲜味美，称其“绵山佳肴”。其后历代达官贵人上绵山，都要品尝晋王宴。此外，以绵山十景宴、烧烤系列、山西面食、火锅为特色，同时推出晋、粤、川、淮的风味菜肴。既然来到绵山，一定不要错过品尝绵山特色菜肴的机会，其中最负盛名要数秦王宴。顾名思义这道菜是唐武德年间秦王李世民打败宋金刚之后，犒赏三军，大摆宴席，俗称秦王八大碗。还有比较有名的将军宴、士兵宴。如果想换换口味，这里还有清淡的寒食系列食品。它是为了纪念介子推被焚于火而发明的禁火冷食：子推蒸饼、石头饼、子推燕等为代表。除此之外，还有一些取材于山中的天然绿色食品：绵山木耳、绵山四宝蔬、绵山野菜、绵山松子等都是口感极佳的!在品尝美味珍馐的同时，您可以体验到的是绵山每座悬崖宾馆餐厅，都悬挂在距离几百米以下的岩沟上，在这个高度上除了在悬崖餐厅的就餐者外，就是那些令人神往的轻盈雀鸟了。养元斋餐厅提供具有无公害、无污染的美味佳肴和药膳菜肴。彭祖养生药膳，历经四千多年深度发展，最终成为绵山著名风味宴席之一，是目前国内历史最悠久、品种较丰富的特色养生宴，也是养元斋名厨倾力打造的品牌宴席。此宴贵在养生滋补，选料丰富。烹调方法多样，菜肴口味多变，滋补养生功效显著，是中外游客青睐的特色宴席。吃绵山现有餐馆新颖别致，雄伟壮观。餐馆可供应高、中、低档中、西餐，经营具有绵山特色的系列菜肴。绵山餐馆可根据游客需要承办家庭宴、婚礼宴、寿庆宴、生日宴等。节假日时如游客雅兴所至，可参予制作具有绵山特色的菜肴和面食云梦餐厅有大小包间8个，可供180人同时就餐。此外云梦餐厅还提供地方特色风味菜肴、山西特色面食、寒食风味小吃等。绵山圣乳纯净水和自酿黄酒甘甜纯正，长期饮用，极利养生保健。绵山现有宾馆从经济间、普通间、标准间到豪华间、以及中式、西式总统套间应有尽有，能够满足不同消费层次游客的住宿需求。它们分布于景区各处，依山势而立，建筑精巧别致、雄伟壮观，构成绵山风景区一道独特的风景线。特按“四星级”标准建造，是全国为一、世界屈指可数的悬崖宾馆，具有观光电梯、商务、通讯、娱乐、餐饮等设施。各宾馆还有日、英、法、韩等外语翻译，以供外宾游览和吃住需要。宾馆内部管理严格,员工训练有素,服务热情规范,住宿温馨怡人。特别独具特色的是,游客住宿,早晚间可欣赏各庙观古老动人的晨钟暮鼓和绚丽多彩的迷人夜景,会感到宛若置身世外桃园,一切忧烦消除殆净。当夜深人静，万籁俱寂时，还可伫立崖下,听那时断时续时隐时现的铃铛，与陈松涛交织一起，亲自体验绵山仙境般的奇妙，享受其中,别有一番情趣。各餐馆推出了历代帝王将相和历史名人以及普通百姓纪念介子推的系列寒食数十种，利用本山地道草药烹调的系列药膳，还有秦王李世民为雀鼠谷、度索原大捷庆功的秦王宴。游人至此既可一饱口福，品尝享受独特的饮食文化，又能大开眼界，增长知识。绵山以人文景观、自然景观、文物古迹、道、佛、儒三教而著名于世，诸多奇观可为您旅游提供多种选择，登龙脊岭、拜介公、游仙洞、龙头寺上观日落、远眺中国最大道观建筑群--大罗宫、穿越天桥、漫步一斗泉、拾阶朱家凹、观佛教圣地云峰寺挂祥铃、探秘九曲一线天栖贤谷、远足介公岭、体验自然景观水涛沟，令您留连忘返。冬季绵山暖如春一到冬季，北方大地“千里冰封，万里雪飘”，旅游进入淡季，但在绵山依然是一片旅游旺季的景象。李姑岩、龙脊岭和五龙躔游览区，是几处坐东朝西背风向阳的山凹，直到冬季仍然松柏苍翠，绿草丛生。特别是龙脊岭上以石亭为界，前后相隔不足百米，温度竟相差十度之多，温暖处不仅小草绿绿，还有小花绽放，不仅叫人看到满山生机，更使人心里暖意融融。因此，千百年来，养生长寿者都来修行养性，留下十余座修行洞，使这里成为中国最古老的养生地。以彭祖洞为中心的养生源，三九隆冬仍然阳光温暖，瀑布直泻，鸟鸣鼠奔，山花点点，真是山中天地，别有情趣。冬季里，绵山所有庙殿，都有暖气设施，温度保持在18—22度之间，善男信女们不忘对神佛的许诺，如期在此许愿还愿做法事。各庙殿道乐梵音阵阵，香火供品不断，呈现出神秘祥和、热闹红火的气象。绵山暖冬游，古老神奇的绵山同一景区温差悬殊，水涛沟观冰峰，玉柱擎天。龙脊岭赏鲜花，山花烂漫。喜爱冰雪世界的南国朋友，在艾号坡广场堆雪人、打雪仗，也不失为一种旅游享受。那日，雪后初晴的绵山，出现了罕见大面积的雪凇美景奇观，绵延百里，银装素裹，原驰腊象，完全是另一番冰清玉洁的高雅风采。绵山风景区满山遍野银装素裹，玉树琼枝，在阳光的照射下，晶莹剔透，美不胜收，令人叹为观止。对南方游客,特别是港澳台新马泰游客而言,冬绵山是白雪公主般的童话世界.冬绵山具诗情画意的仍是水涛沟.连绵山的冰凌雾松一簇簇玉树银花,冰桥,雪屋,玉栏杆,银亭素榭,水晶坊,满眼洁白,纯净,一个大璞不雕的冰雪世界.当然，在水涛沟或栖贤谷中欣赏形态各异的冰瀑，或拍照留影，或掰段冰柱尝尝，也是十分刺激的享受。往日浩浩荡荡的雄狮瀑、五龙瀑，罩了一层厚厚的冰凌，莹晶剔透，银光闪烁，有钟乳石般的绺绺纹理，仍能显示出奔腾的水势，形成洁净的冰瀑奇观。潺潺水流声从远方传来,绿女红男或拍照或雪战,追打嘻戏,银白色世界迸发出串串银铃笑声,那山,那水,那人,那境,莫不令人陶醉,并唤起人盎然的童趣和冬绵山纯洁恬淡,一定会深深刻印在记忆中. 游览龙脊岭，因位居双龙交汇的背脊而得名。该景区以介子推文化和养生为主线，有龙涎泉、龙须瀑、介之推母子巨型雕像等景点。龙涎泉、龙须瀑是当年李世民屯兵绵山受缺水之困得龙水而名。子推母子塑像生动传神，塑像高9.9米,寓意1999年落成。该像造型古朴典雅，形象逼真，生动地再现了当年介子推偕母归隐绵山的情景。是绵山的标志，也是介休的标志，在108国道上遥望可见。此处还是绵山暖冬游的最佳去处之一。一幅冬暖如春的神奇画卷：绵山龙脊岭位于石桐水之阳，扼涧水而虬曲龙蟠，绵延数里。夏日凉爽，寒冬温暖。即使三九严寒，别处银装素裹，冰凌雾淞，与石亭百步之隔的龙脊岭养生源，青松、翠柏、黄花、碧草、花香草荣、温暖如春，真有说不尽的神奇，解不开的谜。这里冬日的气温比山下向阳背风的盆地还高出好几度。因此，历代出家人选择在此而修炼，形成了颇具规模的修行养生区。绵山中有很多山坳，最为独特的山坳要数龙脊岭。这里处在近2000米高的山顶，冬天却相对温暖。这是因为左侧隆起的山脊，把冬季凛冽西北风完全挡在了山坳之外。此外，这里冬天温暖还有一个原因，就是这些裸露的岩石，白天岩石接受太阳光以后，它把热量就储存到岩石里头，到了晚上它把热量又散发出来。所以这里冬天的温度明显高于绵山其它的地方。岭上养生源，现存历代高僧高道的修行洞12个，分布于高低不同的三个层次。最上层有史公洞、子乔洞、汉钟离洞、玄虚子洞;中层为吕祖洞、彭祖洞、华佗洞、介象洞;下层有陈抟洞、伯子常洞、满公洞和真人洞。以彭祖洞最大，是彭祖未成仙时游历绵山，见这里藏风聚气、烟霞缭绕一派好风水，难得的修行成真地，便在此洞开始修练。一日，夜深人静万籁俱寂，忽感身后一股神力，接着天崩地裂，这一带变成了现在的样子，他自己也能抬手成风，挥手降雨，成仙而去。其实，是龙脊岭四季如春的天然小气候，绵山的山川灵气，孕育了这一带的文明和健康。山脚下有个小山村，唐贞观初，太宗谢雨驾幸绵山。这一带百姓跪地迎驾者，尽皆皓皓白首之人，太宗问明情况，开金口御封该村为长寿村。千年的美好传说，给龙脊岭涂上了神奇的色彩。养生源集游览、购物、健身、特色餐饮为一体，是反季节旅游——暖冬游的理想场所。这里不仅陡峭奇绝，更蕴含着一种内在的充满慈悲为怀的佛性灵光。站在这古洞前，望着这横空出世一般大腹便便的抱腹岩，我在想：抱腹岩，你也像笑口常开财的大肚弥勒佛一样能容进天下难容之事吗?不过有一点我已清晰：它腹内包容的绝不是二百余间殿堂庙宇，更包容着中华民族几千年的历史沧桑和道德文明史。抱腹岩，它起码是目睹了这许多年来的大自然的演义、神奇造化和历史的巨大变迁。冬日绵山纯洁恬淡，欢迎四海宾朋!

〖春节〗，俗名“年”。民间流传有《盼过年》歌谣：“腊月二十三，饧瓜蔴糖打发得爷爷(灶王)上了天;腊月二十四，揩抹打扫搬家俬(大扫除);腊月二十五，挂(称)下几斤胡萝卜(置办菜蔬);腊月二十六，割下几斤猪羊肉;腊月二十七，红的白的(指枣面及白面面塑)蒸下几筐萝;腊月二十八，关起来门洗了老娘的臭板脚(洗涤);腊月二十九，提绺(两字合读一音)上瓶瓶拈(打)下酒;三十抱出红绫包袱(备好过节衣服);初一，大早起来拜节，东一头，西一头，磕成俺孩儿猪头头。”腊月二十三，俗称“小年”，举行送灶王爷活动，贴“上天念好事，回宫降吉祥”对联。祭品以饧类为主，有“饧瓜、蔴糖、贯馅糖”等。春节前一天叫“除夕”，人们习惯于“熬年”(守岁)，吃年夜饭。春节这天，家家挂红灯，贴春联，吃饺子;并普遍贴门神，因尉迟恭、秦琼曾在绵山一带活动较多，所贴门神都是他二人的彩色木刻像。初二，女婿要到丈母家拜年，也叫“女婿节”。初四，外甥到姥姥家拜年(也有初二随同父母一起去的)。初五，俗称“破五”，一般不出门，要清扫室内外，并把垃圾倒在远处，寓意“扫穷”，“送穷”。 〖元宵〗，也叫“灯节”。始于两千多年前的汉代。高祖死后，吕后篡权。代王刘恒在周勃、陈平等人铲除诸吕势力后，由介休人宋昌等保驾他做了皇帝——文帝。因为铲平诸吕是在正月十五，所以每逢这天晚上，文帝都要出宫“与民同乐”。古代“夜”同“宵”，正月称“元月”，于是把这天定为“元宵节”。因与宋昌关系密切，所以绵山一带对这一节日非常重视。人们习惯于吃元宵，观花灯，闹社火。绵山一带城镇，近年来都要举行盛大的民间文艺大汇演，形式有龙灯、舞狮、旱船、竹马、高跷、背棍、抬阁、彩车、八音会等。夜晚还要举办配合有现代声、光、电技术的大型灯展。辞旧迎新，鞭炮声声，绵山风景区在欢天喜地闹社火，歌舞升平庆新春的一派祥和气氛中，精彩纷呈的民间节目与现代秧歌舞相映成辉，缤纷多彩的民间社火表演更是热火朝天，冬日欢乐之旅，在绵山拉开序幕。1、除夕夜文化活动：迎神接福除夕之夜亲临绵山福地，抢头柱香、恭请财神、喜神、福禄神，祈求佛光普照赐福降瑞。撞吉祥钟辞旧迎新钟报吉祥;上平安香灵香达信恩佑平安。“贺新岁迎财纳福”大型法事道场，为施主洒甘露、诵吉祥咒、绕佛祈愿、法力加持。景区内各寺庙、宫观祈福迎祥上表、敬香，保佑全家安康、长命百岁、荣华富贵、招财进宝、求子求禄、状元及第。2、新年开鸿运，恭请绵山吉祥圣物活动：1>新年挂祥铃神佛灵应，愿望成真;2>新年挂祥云流年大吉平步青云;3>新年挂祥灯开启智慧前途光明。3.挂“同心锁”“平安锁”“富贵长命锁”等。4.绵山乐团历史歌舞、民间歌舞、民族歌舞以及宗教文艺表演;绵山乐团曾应邀在澳门回归祖国五周年大庆晚会演出后，受到特首何厚铧的高度评价。春节期间演出节目有：根据《唐会要》记载的为庆祝秦王李世民在绵山度索原大捷而编排的《秦王破阵乐》;反映北宋宰相张商英绵山拜月求子的情景剧;特色宗教活动表演《踏罡手印》等，形式独特，表演精湛。5.食在绵山，舌尖上的美味幸福。有美景自然少不了美食，尤其是在这红红火火的大年里，来到绵山，让你的胃感受到温暖，让舌尖来感受美味，让心灵来体味幸福。绵山旅游文化资源十分丰富，美景与美食相得益彰，深厚的历史积淀和独特的食风食俗形成了绵山特有的美食文化。其中绵山寒食宴具有两千多年历史，得到各地美食专家的高度评价，每年清明节，天南地北的美食和旅游爱好者接踵而至，在欣赏绵山美景和品尝寒食宴的同时深深的感受到中国传统文化的博大精深。春节期间，为活跃景区生活，烘托景区假日喜庆氛围，景区餐饮部依托绵山饮食文化的深厚底蕴，为顾客精心打造了《文公宴》《寒食宴》《秦王宴》《贞观御宴》等特色名宴演出，使宾客在用餐同时，既享受到尊贵的礼宾仪式，又能观看经典大气的文艺表演，从而更深层次地感受绵山文化。另外，绵山特产黄酒也是您不容错过的一道舌尖诱惑。绵山陈酿黄酒历史悠久，源远流长，在三十年代就享有盛名，曾荣获巴拿马国际银质奖章，且品种多，风味广，有木瓜黄酒、佛手黄酒、红枣、玫瑰黄酒等。曾风靡市场，供不应求，知名度很高。岁末年初迎新春，请来山西介休绵山吧!祥铃带给您新年的愿望成真;祥灯送给您来年的福禄双收;多彩的名俗文化将丰富您的旅程和人生!清明节小长假,正是赏花的最好时节,浮动的花香，浸入你的衣物，会让你感受到春天的味道。清明节是农历二十四节气之一，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的105天。“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，当然也是借清明三天小长假外出游玩的好时节。进入春季，万物复苏，绵山也进入了最美的赏花季节，每逢开春花期，桃花开，赏花步道上都会呈现出落雪般的美景，让人神往。走进绵山风景区观赏桃花吧,定能吸引着你迈开赶赴春天的脚步。清明节是重要的祭祀节日，是传统的祭祖和扫墓的日子，所以人们一般会把扫墓放在第一位，出游的热情不会太高。但也有人在扫墓之余安排了旅游，不过，今年的清明假期有两大优势，或许会在一定程度上“催热”清明旅游。首先，清明节虽然只有3天假期，但是，如果合理利用年假进行拼凑，则完全可以拼出一个8天长假。按照国家规定，今年清明小长假期间，高速公路将继续对小车(7座及7座以下)实施免费通行。有人认为，这项规定对自驾游有很大的“催化”作用。春游踏青期间是绵山的旅游旺季，特别是清明寒食节登山拜介公、农历三月十七日云峰寺空王佛法会和四月十二日龙头寺古庙会及五一长假期间，更是车流滚滚、游人如织。借清明假期人们会选择去介休绵山，介休以前叫定阳，后人将此地改为介休，因为介子推在此地“休息长眠”。选择绵山不光是为了一览自然美景，更重要的是在清明时节为介子推扫墓，传承介子推功不言禄的高尚道德品质。清明假期短途出游不够过瘾?“五一”假期已经近在眼前啦!虽然名为劳动节，但此时北国春光无限，南方海风轻拂，整天在城市中生活的劳动者们，怎能错过这天赐良机?今年“五一”，只要请2天假，就可以轻松拼出7天假期，足以满足我们那颗游山玩水的心。现在出游正是如火如荼进行时，你可以带着对美食和美景的憧憬，踏上到绵山的旅程，一窥其浩然。四月的绵山，气候适中，景色宜人，令人仿佛在仙境漫步，胜是一幅空中花园景象!远眺大山，云蒸霞蔚，美不胜收，美食美景，一网打尽!绵山至今已形成李唐文化、道家文化、佛教文化、介子文化和山水自然文化五大区域，三百六十余个景点，可组成五条旅游线路：包括龙头寺、龙脊岭、李姑岩、蜂房泉、大罗宫、天桥、一斗泉、朱家凹、云峰寺、正果寺、栖贤谷、介公岭、水涛沟、古藤谷等精华景区，五大游览区为一日游格局，您可根据兴趣随意组合1—5日的游程。李唐文化景观一日游：包括龙头寺、龙脊岭、李姑岩3个游览区，共69个景点。道教文化景观一日游：包括蜂房泉、大罗宫、天桥、一斗泉、朱家凹5个游览区，共97个景点。佛教文化景观一日游：包括云峰寺、正果寺2个游览区，其中包括玉皇阁(五方佛区)的“介休抗日民主政府旧址纪念馆”，已成为红色旅游的重要景观，是山西省文明委命名的青少年爱国主义教育基地。共66个景点.介子文化景观一日游：包括栖贤谷、介公岭(含介公墓、介神庙)寒食博物馆、寒食碑苑、万寿苑、介子文化广场等若干个游览区，共近百个景点。自然景观一日游：水涛沟包括池源沟、东水沟、岩沟;古藤谷(俗称西水沟)数个游览区，共88个景点。五大游览区为一日游格局，游客可根据兴趣随意组合1—5日的游程。陪父母去旅行：有多久没和父母好好聊天了?有多久没和父母一起吃顿饭了?又有多久没和父母一起出游了?这个五一放假就让我们陪父母一起去旅行!出游、祈福、品茶...这个小长假好好陪伴在父母身边…带孩子去旅行：五月春暖花开，正是带着孩子出游的好时节。平日里忙碌的爸爸妈妈们，趁着五一小长假带孩子一起去旅行吧!牵着小手出发，感受旅途中的欢乐。享受属于你们的悠长亲子时光…和朋友去旅行：跟着闺蜜去追星、跟着哥们儿学摄影，好的旅伴似乎比美好的风景更吸引人。这个假期和朋友去旅行，约上志同道合的好友，抛开一切烦恼，尽情的疯一把!您不妨拿起手中的相机，为你们的难忘旅途留下美好的回忆!四月春意正浓，五月略有初夏的味道，一年中最美的季节，跳动着一颗想要出游的心。绚烂的颜色容易引人兴奋，新绿或碧绿，一眼望去，倍感舒坦，花的芬芳，花的艳丽，让心情上扬。于是，在最美的季节，去捕捉最美的风景。春光正好绵山五月赏春清新之旅。位于山西中部的绵山，是中华民族最古老的纪念性节日寒食节的原发地，景区以奇山、云海、寒食和介子文化而著称，历来享有“行在云雾中，吃在岩沟边，住在悬崖上”的美誉。由于气温随海拔升高直线递减，五月里的绵山，春光正好。风清日暖，草长莺飞，繁花似锦，无限风光令人陶醉。邀三五亲朋好友或扶老携幼来绵山踏青，依石小憩，谈笑风生，别具情意。随着绵山旅游的深度发展，文化主题旅游开发持续加大，文化旅游业态不断丰富，文化旅游内涵不断彰显。在人与山、人与水的亲和对话中;在绵山的随意捕捉中，相信一定能够激发你释放千年人生情怀的文化基因;相信名山生态、文化主题之旅将带给了您更多的惊喜和发现。接下来从自然风光、人文魅力、生态环境、优惠政策和注意事项等方面给您做绵山旅游情报。情报一：春来迟春意盎然春天里，在绵山倾听生命的脉息碰撞在山岩上的回响，透明的松影摇曳在山间的浮云迷雾之间，渐隐渐现，或浓或淡。春天的绵山以绿色为主调，营造着中外游客享受和品味旅途的新境界。春天里，凭栏而阅绵山，迎面吹来“等闲识得春风面，万紫千红总是春”，在充满生机与活力的春天，到处都能沐浴到春的温暖，看山花争艳、万松竞翠，嗅到春的气息，享受到春天带来的暖意和生机。情报二：春花开丝风花雨春光正闹，独特的天下奇绝风光孕于春风之中。五月的绵山，春意盎然;节日的绵山，胜友如云。苍山黛石之间，山花初开，桃花尤为夺目。松枝吐翠，山鸟飞歌，到处是一派春光春色、无限明媚;处处充满勃勃生机。山是青黛，诗意的缠绵。情报三：春风暖天然氧吧绵山最高海拔2566.6米，相对高度在1400米以上。年平均气温10℃，年平均降水量650mm，森林覆盖率达98%。故有冬暖夏凉、清爽宜人的自然环境。情报四：春境新人文符号绵山是中华民族最古老的纪念性节日寒食节的原发地，距今已有2640于年的历史(比端午节早350余年)。春秋时，介子推历经磨难辅佐晋公子重耳复国后，携母隐居介休绵山。重耳烧山逼他出来，子推母子隐迹焚身。晋文公为悼念他，令人取一块烧剩的木头制成木屐，穿在脚上顿足哀号“足下”。“足下”之称由此而来。并下令在子推忌日(冬至后一百零五日)禁火寒食，形成寒食节。第二年寒食节翌日，晋文公重上绵山悼念介子推，想起子推割股时所说的“我不求任何封赏，希望主公日后能成为一位清明的国君”的心愿，遂把这天定为“清明节”，并把与子推母子一起烧死后又复活的那株柳树封为“清明柳”。春光正闹，独特的中国人文精神充盈山水之间。纵览绵山，不仅充满了一种包容天地、吞吐万物的浩瀚之气，滋润了春夏秋冬、漫山遍野的勃勃生气;2640多年来，介之推功不言禄隐迹绵山，唯诚唯信、志在政治清明的伟大精神，充满了一种包容天地、吞吐万物的浩瀚之气，运生出“顺天应人”、“遵道行德”的大道思想，感召、集纳了古今中外一大批指点江山的风云人物登临绵山，赞美绵山。历代帝王周宣王、秦穆公、晋文公、晋悼公、魏文侯、石勒、北周武帝、隋文帝、唐高祖、唐太宗、唐玄宗、宋太祖、清光绪帝等都在绵山留下了他们的足迹。介休素有“三贤故里”之称：春秋功不言禄、惟诚惟信、志在政治清明的介子推;东汉三万名太学生领袖、能教善诱的大教育家郭泰;北宋出将入相、历四朝当政50年的文彦博，都堪称绵山赤子、华夏精英。隋末秦王李世民曾在绵山雀鼠谷度索原大败突厥所封定扬可汗刘武周的部下宋金刚，收降尉迟恭，奠定了李唐王朝基业。一百二十回《水浒全传》留下了农民起义军首领田虎率部在绵山与官兵对垒的故事。民国十五年(1926)十一月，瑞典国王古斯托夫六世为王子时曾携数十人考察朝拜绵山。历代文人墨客屈原、吕不韦、蔡邕、杜甫、白居易、苏轼、张商英、李清照、傅山、顾炎武等都先后题写过介子推、绵山、寒食或清明。仅《全唐诗》中就有寒食清明诗三百四十余首。情报五：春意闹捷足先登春天走进绵山，回归自然，放松身心。在人与山水的亲和对话中，放飞我们自由的心灵，恢复我们愉悦的天真。“四海同寒食，千秋为一人”捷足先登，让我们体验登高望远的惬意和好兆头。春风飘拂，有一种穿透时空的魔力。绵山之春，风从天边吹来，向天边吹去，清爽的在我们头顶脚底划过，令人清醒。最励志的莫过于放眼远眺一片青山绿松，激起空负“欲穷千里目，一览众山小”的豪情，心中油然升起对人生、生活的热情与事业的干劲。情报六：春景美闭目养神春光正闹，峰回路转，白云升处有人家;清幽透亮，拥翠流丹，绵山春色美不胜收。绵山春景，春暖中透着休闲舒适的温馨快感，如果用一句话来概括春日里绵山的春之画廊的话，闭目养神间你可以肆意冥想……在绵山风景区，连续的降雨并没有阻碍游客的旅游热情，而雨后的绵山出现云海奇观，整座山峰被笼罩在云海中，流云穿梭，非海似海，气势磅礴，蔚为壮观，如同人间仙境，让游客流连忘返。绵山风景区，水资源丰富，溪流、泉水、瀑布随处可见;植被茂盛，满山青翠，地表覆盖率达90%以上，尤其是水涛沟景区，夏季平均最高气温24℃，空气格外清新，每平方米负氧离子含量为15000多个，不仅自然山水秀丽，名人雅士的摩崖石刻遍布山间岩石之上，而且有水牛竞渡、五龙飞瀑、碧溪垂钓、七星桥等景点。因此水涛沟内堪称“步步有景，景景有典”。绵山的确是可以称得上仙境的风景名胜区，从自然环境上来说绵山山势奇特，山体拔地而起，山间有大小天然溶洞百余处之多。这里平均气温常年低于市区，山上植被极为茂密，故有冬暖夏凉、清爽宜人的自然环境。正是因为这里极佳的山势风水，绵山是古人养生修道的绝密场所，带大家进入绵山一探究竟。绵山是独具特色的风水宝地。绵山从地势上看可谓平地起高山，站在山腰往下看，平整如毯的农田一直平铺到山跟前。绵山景区的各个景点在山体悬崖间的一条主道上绵延展开，行走其间如履仙境。由于绵山独特的地质结构，山上形成大大小小的天然溶洞。这些岩洞是天然的躲避风雨之所，置身洞内立即会感受到真正的宁静与清凉。踏入绵山就开始了清心之旅，白天在云雾间穿梭，把自己的心境放的更为辽阔。深入山中，置身于大自然的天然氧吧，呼吸这里的新鲜空气，聆听涛声鸟鸣，躲避都市里的一切喧嚣。攀登栖贤谷可以体会大自然的鬼斧神工，忘掉内心的一切压力。体会绵山的寒食节文化，找寻绵山古老的养生之道。夜间独自在山间仰望夜空，回归自然，忘掉世间所有烦恼。有人说，人生是一段旅程，在旅行中遇到的每一个人、每一件事、每一个美丽景色，都有可能成为一生中难忘的风景。出发吧，在旅途中，每天都有很多的不可预知，从而让我们更加懂得活在当下的意义。清晨的绵山深处，空气透明得让人心醉。仰望天空，天蓝蓝，云淡淡;举头看山，山巍巍，草青青。峭岩绝壁，殿宇林立，古筑肃然，钟声悠悠，香烟燎绕，佛光普照那一份空灵之感，大概只有此时此地才会有的吧!有人说，大海能净化人的灵魂。我说，大山也同样能净化人的心灵，何况是这样充满灵性的名山，面对它，有谁会不动侧隐之心呢?绵山是一幅画，一首诗，看它读它，心灵深处那种只可感知而不可言喻的感觉，就好像自己真的已经触摸到了这山的灵秀之气。“道通天地大，德贯古今长”，无意中我把那个高大的殿宇门相的话记在了心里。在绵山，我们来去匆匆。尽管对它的风采、对它的内涵我还没有完全看清看懂，但我已有些陶醉和满足。当我们向绵山告别，我心中已是另番警感慨;真乃不须此行也!张家界的山，那种像箭一样拔地而起，直插云天的气势。曾让我惊讶万分，我曾经感叹地说过：张家界归来不看山。然而来到绵山，面对绵山的奇绝独特，我只能说，天地之阔，宇宙之大，真的是天外有天，山外有山，同样也是人外有人，值得找着的学的实在是太多太多，我为自己见少识浅而汗颜。谜一样的绵山，犹如一颗璀璨夺目的明珠于三晋腹地，层峦叠翠、巍峨壮观。介休绵山，洞天福地、紫气氤氲、物华天宝、人杰地灵。大自然是我们永远读不尽的天书，绵山深邃的内涵我还远远没有领悟。所以，绵山，我只能说，我仅仅是初识你。但愿有机会能再次拜读您!

绵山位于山西省中南部中心城市--介休市东南20公里处，山势绵延，沟壑纵横，东抵沁源，南跨灵石，隶介休境者25里，以山脊分，其阳属灵石，其阴属介休，总面积310余平方公里。景区中心地带为北峰天峻山、中峰摩斯塔、西峰佛爷山和东峰艾蒿坡之间的山域，面积约40余平方公里。北距太原137公里，南距尧都临汾135公里。毗邻平遥古城，与灵石王家大院近在咫尺;并与沁源灵空山、灵石石膏山形成三足鼎立之势，为这一“旅游金三角”的枢纽和中心。绵山的自然、人文景观过于驳杂，2600多年的时空聚集让人眼花缭乱，倘若不仔细梳理，我们将会被淹没在浩繁的历史传说中;而且这里众教相融，山上佛寺庙观星罗棋布，数十平方公里的旅游区内，触目尽皆殿堂佛像、神像，计有两千有余。山上地广路远，游人若想尽情领略绵山风采，总需要有三五日的时间在这里盘亘逗留。山独个儿在这里伫立的时间太久，人来了，它是那样子，人走了，它还是那样子。不同的只是远道而来的游人，当你真正进入绵山腹地时，便仿佛远离了山下繁杂的芸芸俗世，须臾间变成了一个山居野人。尽管游客云集，但寻迹觅踪，攀山登岩，参禅礼佛，或喧闹隐入人丛，或寂然独处幽林，夏天观览山水，冬日披雪远眺，春天里踏青怀古，秋季里枫林漫步，因为是山，胸襟足够开敞，你尽可选择自己的方式来进入它;因为是山，你也尽可随意行走，寂日长长，与山对语，别有一番心境。绵山是山西省首批公布的重点风景名胜区。它与晋商大院文化不同，这里的线条过多，截止目前，已开发有龙头寺、龙脊岭、蜂房泉、大罗宫、天桥、一斗泉、朱家凹、云峰寺、五龙躔、水涛沟、介公岭、栖贤谷、古藤谷、李姑岩等“十四景”300余个景点，以及进一步独立出来的毓德堂、唐营、石寨等景区，一个规模庞大的人文与自然景观区正在形成;到绵山游玩，你不可以沿着既往的思绪直筒筒地走完看完了事，这里的景点迂回曲折，路与路之间形成交叉，你走到的一个尽头未必是尽头，顺着别的方向折转，你大多可以通到另一处景观。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。曲径通幽处，别有一番天地在心间。历史的传递，总是会有奇特的教化作用。现今的人们游绵山，寻找前贤遗迹是当先不让的一重主题。其实，2600多年了，山一直寂然无语，闹腾的是人。介子推以一世名节铸就了山的大名，春秋以降，绵山因介子休憩在此而闻名遐迩。稍后光阴流转，在介子被烧死的第二年，晋文公又来了，他在这里逗留良久，想起斯人终去，再不复见，到底会有怎样的感慨呢?他在绵山为介子建的衣冠冢也早该修好了吧，这时的晋文公已经63岁了，环目四顾之下，他会不会再度滴落几滴老泪呢?又过了一年，秦穆公来了，他的目光在山上逗留，大约会与臣子们说一说介子的事。还据说，秦穆公在这里邂逅了他的小女儿，留下了“弄玉吹萧”的佳话。传说他的爱女与箫结为伉俪，正乘风云游过此。此后千余年帝王们各忙各的，大约偶然也会驾临此地，但零星的往事迢迢飞递，多数成了野史传说，真假难辨。这里也发生几次大小战事，不过，时间过去那么久，往事只成了纸页间吹动的风。这样说来，历史有时可以变得恍惚和轻飘。现在我们站在绵山上，目光在峰峦间流连，思绪被猎猎的风扯拽着。而在这段时期，有几件与绵山有关的其他事倒是颇值得一提：春秋后期，孔子在《家语》中概括介子推人品为“著挚以俟天命”，“居下位不高攀求禄”，“孝其亲不求享乐”;春秋末期，鲁国太史左丘明所撰《左传》问世，四次提到“绵上”，其中《介之推不言禄》成为千古传颂的名篇。至东汉建安年间(196年-219年)，绵山摩斯顶建铁瓦寺，因殿顶铺铁瓦而名;后魏太和年间，高僧迪公于绵山考察筹划建寺院，魏明帝诏建抱腹寺;北魏孝明帝时，郦道元完成《水经注》，注“绵水”说;东魏孝静帝天平二年(535年)，魏主敕净土宗先驱，高僧昙鸾入住并州大岩寺(据绵山五龙躔明隆庆元年碑记，大岩寺即绵山抱腹寺)，后又创建鸾公岩铁佛寺。兴和四年(542年)昙鸾卒于山寺(绵山原有昙鸾和尚墓)。这样笔墨匆匆，历史的递进如层叠的烟云，我们一顾盼一回头吓了一跳，差不多千余年已经过去了，这其中还有一些事，因为后面将陆续提到，这里就掠过不说罢。2600多年间，绵山前后留下了20多位帝王、80余位将相和数百名人的足迹。岁月滔滔，那些人来了又走了，有的人在这里逗留过久，有的人却是匆匆来，匆匆去，而今我们这样儿说起这些，觉得与他们呼吸的仍是一样空气，心里头不会觉得隔世;掬饮过的是一般泉水，那水亦同样带给我们好心情。他们踏过的山头草儿枯了又绿，我们走在山上，一个个在这里驻留过的生命就离我们近一些了，说几句乡音或许谁都能懂，千人万事便不足为虑。北宋张商英的诗：“日光隐隐沉苍海，山色青青耸碧空。万壑千崖增秀丽，往来人在画图中。”我们便是同在画图中，看山山清，看水水秀，世界便是一般和谐了;太阳斜过半山时候，遥望远山流云飞瀑，俯瞰山下游人如蚁，这样的山河浩荡，心中的思绪便难管难收，岁月亦依然简静安好。当年介子选择此处隐居，后世拜山人影班驳错杂，足见人心共此;白云连山处，我们亦步亦趋地走来，望得见多少飞纵的时光，心里就像有一样东西满满的，却说不出来。介休素有“三贤故里”之称。介子为其一。其余二位是以“能教善诱”著称天下的东汉大教育家郭泰(字林宗，人称有道先生)和北宋当政50年的名相文彦博。乡人因为崇尚他们的高风亮节，所以便附会了许多传说。然而这传说多如春光下絮叨说事，听来多有岁月的温馨。有诗文典籍记述的尚可查考，那些后人演绎的部分却多已说不清了。不过我们喜爱这样的叙说，前人的光辉荣耀，总可以给我们带来平静的慰藉吧。绵山与郭泰有关的故事，有“七星桥拜神，绵山成才”事。说的是郭泰幼时常随母亲上绵山朝拜。一日行到水涛沟时，见水流湍急，挡住了去路。正在烦愁，忽见水面上金光闪闪，定睛一看却见一股紫气升起。母子心中纳闷，想是仙人点化，遂纳头就拜。此时仙人已飘向大罗宫，空中现出“斗姆”二字。后在水涛沟建七星桥，并在大罗宫建斗姆殿。从此后郭泰发奋读书，三年后终为名儒。郭泰与河南尹李膺结为莫逆之交，声震京师。李膺称郭泰“身有仙骨，寰观气宇”。东汉桓帝时，外戚宦官，权奸盅惑，朝政紊乱，白骨于野，民不聊生。郭泰联合太学生写书抨击朝政黑暗，这种风气被称之为“清议”，名震当时。郭泰终生不求仕进，倾毕生精力育人。 曾在绵山大罗宫著《醒世录》，并咏介子。其中一首《避火洞》这样写道：介子隐崖穴，功高不言禄。遗言二十四，后世称贤哲。这首诗本身平淡无奇，但对先贤的那份殷殷崇敬之情，却溢于字里行间。武帝建宁二年春正月，郭泰病逝，史书载其殡葬时场面之大：“负芨荷担弥路，柴车苇装塞途，盖数万人会葬。”东汉大文学家蔡邕为郭泰撰写碑文，将他大大称赞了一番。那碑文是：“聪睿明哲，孝友温恭，仁笃慈惠，其器量弘深，姿度广大，浩浩焉，汪汪焉。”并大发感叹说，“吾为碑铭多矣，皆有惭德，惟郭有道无愧色耳。”故此碑又称“无愧碑”。周武帝时，除天下碑，惟有道碑特诏令留之。到北宋真宗景德三年(1006年)，一代名相文彦博(史称文潞公)出世。大略说来，潞公应该算是一位有福气的宰相。他宦海沉浮50年，一直活到了92岁才撒手西去。宋史《文彦博传》称其“立朝端正，顾盼有威，公正直亮，临事果断，皆有大臣之风，朝野倚重，熙丰而降”。相传其父在真宗景德二年(1005年)上绵山拜圣母求子许愿，并依风俗在山崖挂灯，次年彦博出生，自幼聪明颖悟。后世传其童稚时有“灌水取球”事。少年时，拜颖昌(今许昌市)人史炤为师，常与老师纵论治国方略，演示兵家阵法，屡出奇招。炤母赞叹曰：“真奇才也!”众皆称其为“世之贵人”。史书中对文彦博的记录并不多，历史上的潞公其人，远不及同时代的苏东坡、司马光、王安石等抢人耳目。但世传文彦博政治斗争经验谙熟，每临大事，愈显其才。元佑年间，契丹伪造天降一奇石，上书其疆界自古就至汴梁一带，扬言要发兵夺回，便派使者出使北宋下书刺探虚实。是日，苏轼陪使者上殿，但其立而不跪。皇上命人将国书转给文彦博，文公接过一看知其有诈，便义正词严驳回。后使者仍由苏轼陪同回馆舍，问彦博何人，苏轼答道：“此潞公也。其总理庶务，虽精练少年有不如，其贯穿古今，虽专门名家有不逮。”使者拱手曰：天下异人也!宋神宗即位后，文彦博奉诏上绵山追奉介子为“洁惠侯”，面对先贤，百感萦怀。当他登上龙脊岭后，见神龙回绕，遍山郁郁葱葱，满目生机，欣然命笔，为绵山题写“万象皆昌”匾额，悬于南天门上。元丰七年(1084年)文公至仕回到故居。当他复来绵山后，见庙观宗教科仪不尽周全，遂萌发了搜集校堪绵山庙观丛林、教理科仪的想法，将自己所学留给后世，于是他邀请当地名儒裴灿、王益等将绵山寺庙戒规等逐一整理规范。后朝廷复召，加封他为平章军国重事。俱往矣，而今我们挑静日上山，长昼里看云卷云舒，夜晚坐卧高处观天揽月，闲话先贤之时，也把人世浮华咀嚼了个遍。我们山居不知新消息，惟觉邻近山林中风声过处，有仙人在嘀咕着今夜宿往何处。他把手里的扇子一折，只听悠悠的嘘一声，那明净眼光中的清凉气息便浓浓地撒上山岗。我们这样漫想着，不觉已是夜半更深时分，睡意渐渐袭来，但觉日子好长。体味绵山的魅力，大可以从绵山的悬崖住宿开始。乘车来到绵山已是傍晚时分，刚踏进绵山的那一刻感觉时间似乎慢了下来，自然的气息欢快的装进我的身体，装进我的心里，我闭上眼睛贪婪的享受着大自然的拥抚。“到家了，下车了”正当我还在陶醉时，司机温和而欢快的喊着。于是我三下五除二收拾好行李下车，下车后“云峰墅苑”的大门朝我打开，我傻眼了，在这样陡峭的悬崖绝壁上怎会有如此庄严豪华的宾馆。我带着疑惑的眼光环视了它的周围。向上仰望，云峰墅苑依180度峭壁而建，宾馆主体建筑总高度为120米，站在宾馆外仰望宾馆为9层，乘观光电梯到达9层后，可以发现9层上另有5层，导游给我们解释说，这是云峰墅苑在设计之初，结合此处曾为唐太宗李世民绵山拜谒时，御驾在此停息，采用明九暗五的楼层设计，暗喻“九五之尊”。 云峰墅苑一座庞大的仿古建筑，主体建筑座落在峭壁中央，上5层悬挂在峭壁上方，需要通电梯过凌空走廊才能达到，是云峰墅苑的楼外楼。云峰墅苑的左边是举世闻名的抱腹岩洞，除可乘坐电梯上去外也可走旁边那些斜坡而上，如果是老人或者腿脚不利者可雇悬崖下的山夫抬着上抱腹岩敬拜空王佛。站在下面可依稀听到叮当声，那是抱腹岩下铃铛在唱歌欢迎我们。整体来看云峰墅苑就如同一只展翅即将飞翔的雄鹰，触动着每一位游客展翅翱翔的梦想。我们随导游乘电梯缓缓而上，听着导游娓娓道来的唐太宗拜空王佛之故事，沉醉在故事里的我，犹如在时空隧道里遨游一般。俯瞰九曲十八弯的路上车辆川流不息，岩沟内的小溪流仿佛银链一般耀眼，看周围众山，欲与天公试比高。到达九层，我们被安排住在这层，云峰墅苑设有典雅华贵的总统套房、豪华套房、标准房，可供不同生活水品的游客挑选。我们选择了标准间。这里的房间摆设和别的宾馆摆设大同小异，所不同的是这里的服务更周全、更热情。来到房间我们放下沉重的行李，来到窗前，在这里我可以近距离体味绵山，窗外群山环绕，从木覆盖了满山，又可凭窗眺望抱腹岩之奇伟、铁索岭之险峻、挂祥铃之绝观，这也是我选择这里的另一个理由。在房间休息了片刻我们来到8层，这里有可容纳400余人就餐的宴会厅，坐厅廊里的小椅上，品尝着可口的绵山特色菜肴，欣赏着窗外的旖旎风光和抱腹岩内古老的云峰寺，两座悬崖间傲然而现的建筑群，一古一今，一雄一壮，这足以让每个人来到这的游人都会感觉不虚此行。很早就听说绵山有 “住在悬崖上，吃在崖沟边，行在云雾里”的美誉。看来这真是名不虚传，于是我为我抛下一切俗气，到此而来而欣慰，因为在这让我有回归自然的感觉。在这里我可以面对面和大自然母亲交谈，可以近距离欣赏大自然母亲的温柔和魅力。云峰墅苑——大自然之家!洞外繁星满天可摘头顶深幽苍穹如盖，钟声鼓声悠扬松声水声盈耳，临风伫立似已遁去尘嚣遥远，天桥云梯铁索惊魂，令人赞叹叫绝。明末清初的大学者傅山游历到这里,曾有一副联语赞叹"阅名山多矣，无如此石凌空，生成的一片袈裟，十方圆盖;瞻佛象巍然，自有真神出现，修炼来三花聚顶，五气朝元。”天下名碑《大唐汾州抱腹寺碑》就在这里。绵山的寺观，或高耸于峰巅，或镶嵌于绝壁。东汉古刹铁瓦寺，三国曹魏抱腹寺，北魏鸾公岩和唐代回銮寺，建造年代都在2000—1300年之前;以及建筑面积三万多平方米的全国最大的道观建筑群——大罗宫等等，殿宇巍峨，造像生动。宫内百位名人所书《道德经》巨型(二百余平米)木刻和三百余平米“众仙朝元”布画、“众妙堂”数百尊古代彩塑俱为稀世珍品。抱腹寺下方的《大唐汾州抱腹寺碑》，落成于唐开元二十年(732)，据今已有1200余年的历史。它记述了抱腹寺的兴建始末，以及绵山为“焚介推之麓”等重要史实，为历史见证;碑文、书法、镌刻都为上乘，堪称“三绝”，为绵山镇山之宝。寺庙中还有大量唐、宋、元、明历代彩塑、碑刻，都是稀世珍宝。绵山的另一奇观是崖壁上的蜂房泉。在一处高百米多、宽约三十米的绝壁上，长着数十对大小不一的石乳，石乳上长满碧绿的苔藓，每逢春夏，上面还会开着一些紫色的小花，随风摇曳.石乳常年滴水,如珍珠断线,或急或缓,无论干旱雨涝，从不断流。据说石乳五百年才生出一对，且都是成双孪生。这里还有堪称全国柏树之冠的"秦柏",以及形态各异的"虎柏""龙柏" "鹿柏","象柏"。榛柏已有二千多年历史，株高十六米，主干周长十一点八米，比周长十米的黄帝陵古柏还粗壮。放眼绵山，层峦叠嶂，到处是一片醉人的绿，这在北方雄浑的大山中似不多见。此山此水此情此景，即使在名声显赫的三山五岳也难寻觅。卦系半山明古刹，云遮初日渡群仙，登临忘却红尘事，默诵南华对月闲。五月的阳光已经兴奋的似乎有些不知天高地厚，习惯了俯视山下条形的村落、齐整的麦田和穿梭在高速的大小汽车，偶尔抬头望望湛蓝的天空，阳光却又着实晃眼。只觉好一阵天旋地转，倒好似飘在了天上人间。每每走在这弯弯曲曲的盘山路上，虽没有魂牵梦绕，却也被眼前的几道弯蜿蜒了思绪。转弯的山头顶上一簇翠绿和山体上的一片枝繁叶茂连成一气，犹如仙女的秀发，时不时随风涌动着，飘逸的有些心醉;赤裸的悬崖下光滑的山壁纵深到底，矗立着任凭岁月剥蚀而巍然不动，更觉是一种沧桑。此时两侧的盘山路更像是深情张开的双臂，恨不得一下子将你拥入怀抱。旁边山坡上松鼠走走停停鬼鬼祟祟真有些小家子气，倒不如另一边豁然开朗爽乐那些自由自在无拘无束的山鸟。路边有精致的花池，说不过名的花儿们正开的鲜艳，沿途走过还有阵阵花香。走着走着却无心惊动了采蜜的蝴蝶，只见它惊慌失措，狂舞着翅膀却拿不定方向，山崖上又窜来一阵风，它本能的迎着风生怕被吹跑了，而恰恰就在这一瞬间，它停在了风中!那一刻，分明就在眼前，伸手就可把它掌握在手中，而我没有。那一刻，涌上心头的是弱不经风的生命、是竭尽全力的抗争、是小小挣扎的感动、是瞬间凝固的美……还有什么比生命更容易拨动人的心弦?无疑，那次美好的旅程，那只美丽的蝴蝶，那个美妙的瞬间，永远定格在心得回忆中。有人说绵山“无峰不奇，无水不秀，无洞不幽，无道不险"。洞入绵山之深幽，怀古修身，参禅悟道甚为恬淡，一时间身心轻快，气宇升华，浮躁全无，怎不叫人留连忘返?高耸峰巅、镶嵌绝壁、巧夺天工、夺人心魄;清爽宜人的避暑胜地，远离红尘的世外桃源，佛影仙踪生机盎然，盛传不衰满誉四海。14大游览区、360处分景点、5日游格局、1万平米游客中心，绵山开发的成功，已成为山西企业转型发展的典范。“住在悬崖上，吃在岩沟边，行在云雾中”!是对绵山之旅最恰切的描述了，好山好水，美景美味，你还在犹豫什么?山青水秀花木葱茏烟云书卷游人如织，可品泉揽月可云海捧月，聆夜半钟声祈福忘心。徜徉绵山超越自我大道神奇美哉绵山……