愚，纯真赤子之态
第六十五章
古之善為道者，非以明民將以愚之。民之難治以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣。與物反矣，乃至于大順。
古之善为道者，非以明民将以愚之。民之难治以其智多。
译文：古之善于把握大道之人，不是用道把民众都教育得如同日月般明亮的智慧。而是用“为而不争”的“道”教育民，使得民若“愚”一样憨厚淳朴。民之所以难以治理，（因为在欲的前提下），民争夺利益的“智慧”是千姿百态的，（凡事只知猫抓老鼠而不计后果）。
注：愚者，《说文解字》曰：戆也。憨厚、敦朴、有点固执、认准方向便坚持不懈等意义的组合。非后世理解的蠢昧之意。
第三章里。老子有言：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不现可欲，使心不乱。是以聖人之治也：虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
所以，老子本章的“愚”，实乃“对稀罕难得之货、对奇淫技巧之人不屑一顾的憨厚少欲之厚道人啊”！
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
译文：所以，以所谓的智慧来治国，这些“智”就像贼一样，对国伤害大也：正所谓“上有政策下有对策”是也。反之，则国家幸甚。
注：卖保险都要“职业资格证”，说到底，“智”在作祟啊！这种“智”下之“资格证”，无一不是“欲”的产物，实乃“贼”啊。
贼者，大盗也。非现代之小偷小摸之贼。杀人越货，抢劫财宝。杀人不忌为贼。——《左传•昭公十四年》；毁则为贼。——《左传 • 文公十八年》。国之贼的贼，伤害之意。（贝加戎）可得造字本义。
知此两者亦楷式。能知楷式，是谓玄德。
译文：知道以上两种治国方式的结果，可以为楷模法式而借鉴。能够知道这两种模式的异同，就是玄妙的德——为而不争的模式与无所不为、事无巨细都明令于法的模式，都知道其利弊，就是玄德。
玄德深矣远矣。与物反矣，乃至于大顺。
译文：玄德深远深奥。其无为无欲之态与人之欲望之态正好是相反的。正是由于玄德道用的“反动”样作用，才能使万物归顺于大道。
注：寒者热之，热者寒之。道的反动样的作用。
字解：
愚：《说文解字》曰：戆也。《康熙字典》：戇也，闇也，蒙也，昧也，蠢也，鈍也，愗（mào）也，滯也，固也，蔽也，冥也。一曰愚之言寓也，無所爲，若寄寓然。（愗者，勉也。即力不够仍坚持而为之意。）
蠢：本义，动词：冬眠的虫蛇在回暖的春天苏醒、蠕动。 形容词：迟钝的，愚笨的。
贼：本义，动词：杀人越货，抢劫财宝。杀人不忌为贼。——《左传 • 昭公十四年》； 毁则为贼。——《左传 • 文公十八年》。国之贼的贼，伤害之意。（贝加戎）可得造字本义。
楷：《广雅》：法也。《康熙字典》：《說文》木也，又《廣韻》模也，式也，法也。
式：《説文解字》：法也。即法则、程序。
心得：憨戆之愚
古之善为道者，非以明民将以愚之。愚，到底何意？老子真的如后世所理解的那样要把百姓置于混沌状态么？有关愚，荀子似乎从逻辑上解得最为透彻。《荀子•修身篇》：非是是非之謂愚——也就是非不分者，愚。
后世的《说文解字》不同意荀子的解释。曰，愚，戆（音杠）也。戆呢？愚也。虽然这种自证不能说明什么，但愚不是是非不分，却是铁板钉钉的了。
老子此句之愚，被误读为使百姓愚昧或愚弄百姓，实在是文理义理都没有读懂老子而想当然的啊。证明：
一，若真是老子要愚民，那么相应就会有智字，愚智相对的。那么，则是：古之善为道者，非以智民将以愚之。
二，后世没有真正搞清明。明，《说文解字》曰：照也。明，发光体主动发光而普照。非以明民即是：不要使得民也同日月而照耀——暗含百姓被动受光即可——再引申为百姓不要有日月之智慧。逻辑上，老子然也。太阳系若都是太阳，乱套了。有领袖般的太阳有百姓般的行星，才是和谐之道啊。至于月照，请原谅古人的天文知识有限。
三，老子历来逻辑清晰，强调“为无为”，怎么可能刻意明民愚民呢？老子的道，如檏、母、自，都不是愚弄百姓之利器而是教化滋润百姓之雨露啊。檏，木素也，树木本来的样子。一个把道比为檏之贤者，能够蠢昧到要以“愚民”为治国之纲领么？退一步说：像树木本来样子的道，能昧弄百姓么？
所以，古之善为道者非以明民将以愚之的愚，译成现代汉语为：古之善于把握大道之人，不是用道把民众都教育得如日月一样明亮发光。而是用道的“为而不争”教育民，使得民若“愚”一样憨厚淳朴。
“智者”想当然地以为愚最喜蠢，又“愚蠢”来形容“非是是非者”了。蠢，春虫也。尔非虫焉知虫之“非是是非”焉——焉知虫之蠢焉？——姑且借用人类的蠢字。
蠢蠢欲动，蠢的最佳诠释了。值春惊蛰时令，虫蛇苏醒蠕动，是非分明，顺时而动，怎么就成了“非是是非”的蠢了呢？这种顺应自然的生存之道，正是老子喜欢的道啊！所以，蠢不是现在愚蠢的意思。只是人自以为聪明而想当然地硬给春虫按上了“非是是非”的“蠢”名罢了。
愚昧，可以组词的。愚是不知情而被戏弄之人，昧是“日未出”，造字本义是天地昏暗，于是形容人的心里阴暗一片。坦然者都可以被戏弄，心地阴暗之人当然也可被戏弄。愚昧，被理解为傻，自然是后来人想当然的结果。其实，由于“昧”的心里无光、黯然一片之意，自然引申为糊里糊涂之意，不必非和愚联姻组词的。
“愚公移山”里，愚公诠释了愚：咬定青山不松口——符合道的“抱一”；坚持己见而不被“智叟”的聪明伶俐所诱惑——符合老子的大智；终于成就了“移山”大业。
大智所以若愚，因为就“抱一”而言，大智者与愚是一致的。这十分象《康熙字典》里愚的“固”意——固执。中共党史中，以为朱德堪称大智若愚的典范。有记录的经典战役几乎都与朱德无关，为何第一元帅呢？南昌起义失败后，眼看剩下的八百余人亦悲涛暗流，也只有朱德坚持信念，明灯一样了——太阳般的大智慧也。相较于“非是是非”的傻蛋，愚公和大智慧者都是一样的表现：是非分明。
关于智，以为荀子然也：“是是非非谓之知”。知者智也。而愚的戆，似乎又是耿直刚正、愣头愣脑、迂执不知变通的综合——与是非不分的“昧”不沾边的。可以为愚正名了：是是非非且坚持不懈者，谓愚。愚与智，差别在“坚持”上。愚一定有智；但智不一定能愚。智不能愚，往往就是“智叟”般的小聪明——成不了大事的。愚公的我这辈子干不完还有子孙接着干的“一根筋”，“是是非非”的大智慧啊。
民间形容喜欢较真之人为“杠子”或“犟子”，大概就是戆字吧——愚也。悟透了愚与智本质上的一致性，至谦至傲者往往“愚人”而自谓了。那种是非不分、非是是非、浑浑噩噩者，昧、傻、痴形容也。荀子的愚的解释，谬也。
是非分明、憨厚耿直、坚持不懈、少欲檏然——才是老子眼里的愚民啊。智叟的见风使舵、见异思迁、宠辱若惊、多欲竭虑的所谓智，相形于愚而见绌了。