传统杂艺

荆山传统艺术较广，有的已失传多年，这里仅列举几种，以牵动乡思与乡愁。

一、花锣鼓

花鼓戏也叫打花鼓子，马桥一带在解放前和解放初期花鼓戏特别盛行浓郁的乡土情趣。“花锣鼓”的出现、流行以及在山锣鼓中一枝独秀的还有一个重要原因是，它深深根植于鳌头山这块得天独厚神奇的土地。这里的淳朴民风，造就了鳌头山人宽容慷慨、热情奔放的性格。这里山大人稀，曾长时期的封闭隔绝在相对单调的精神世界，人们选择山歌，尤其是“花锣鼓”来陶情怡性，来自娱自乐便成必然。相聚歌场是难得的乐事，人们唱歌，那是自娱自乐，听别人唱歌，那是享受消谴。放牛人习惯在山坡上喊号子；采药人喜欢在林间唱歌壮胆子；男女行走定会聊歌助兴；人们独处也会哼几句情歌解忧散闷；三五人相聚做杂务还会“对歌”提神；各种喜宴上，人们常常用歌劝酒……总之，“花锣鼓”渗透在鳌头山人们生活的方方面面。它带给人们愉快，带给人们欢乐。

鳌头山的花锣鼓，因其顺口，可称为通俗的歌；因其对象与内容的不同，也是情爱的歌、戏谑的歌、恭贺的歌。

“花锣鼓”的唱词，人们都说它是“顺口溜”，也有人说它是“打油诗”。是因它的语言颇具特色，地方语和口语较强，大量应用双关语，俗语、谚语、歇后语和谜语也多有应用。它采用比喻、比拟、排比、复踏等修辞手法，又用排歌和组歌的形式把它唱出来，通俗易懂,而且每首歌只要四句起码，只要押韵，能把一件事说（唱）清楚,意思完整就行了，所以，不分文化层次，不分男女老少，人人都能参与。人们的开口板就是“要我唱歌不费难，不是挑花绣牡丹，挑花还要五色线，唱歌只要嘴动弹，不出银子不花钱”。并且还说“出门就是一声歌，别人笑我穷快活，有人劝我多挣钱，有人劝我娶老婆，金钱老婆都不爱，一心要学花鼓歌”。这就不难看出，鳌头山人是多么的喜爱花鼓歌。

不过，在合辙押韵的基础上，唱词编得越长，事件说唱得越清楚，趣味性越浓厚，就越好。如：“十七十八学卖糖，走过兴山到宜昌，又从沙湖到沔阳，一走走到小当阳，遇个情妹打稻场，问我卖的什么糖，粘米糖来糯米糖，苞谷花子粘麻糖，花生芝麻香酥糖，金果麻枣棒棒糖，情妹一听喜洋洋，把我请到灶门上，烧酒煨得扑鼻香，鸡蛋油馍大骨汤，我喝她的酒，她吃我的糖，大胯跷在二胯上，慢慢悠来慢慢晃，还没等到糖吃光，他的爹妈转回乡，大绳捆来小绳绑，把我绑在柱头上，吹火筒加擀面杖，横直听到家伙响，又是蹦来又是犟，强勉奔脱跑他乡，绕过当阳到南漳，又走谷城到保康，不是路上伙计广，兮乎死在小当阳，自从那回上了当，以后再也不卖糖”。人们一听便知，是一个年轻人出门在外有失检点，挨了人家的打，灰溜溜地转回了家。歌词中把个乡村怎样干活、怎样做饭、男女二人怎样洋洋得意的内心活动以及女方父母怎样抓贼、怎样捆绑和用什么东西殴打等等都说的清清楚楚,它的乡土生活气息是多么的浓郁啊,人们只要听一遍便能记下百分之八九十。这就是“花锣鼓”容易被人们接受和掌握的原因之所在。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

人们常常把歌词的长短和韵脚的好坏用来衡量歌师的水平。尽管如此，因花锣鼓毕竟是人们生产生活中的产物，是民间艺人自编自唱的，各种曲调都有模式可套，都有规律可循,只要歌师能够灵活应用，掌握起来并不是难事。

“花锣鼓”歌的曲牌多种，调式不同，变化多样，演唱风格各异。有高腔、蛮腔、赞腔、淘腔、平腔、单叹、双叹、湘莲曲、十样锦等等。其中高腔、蛮腔、赞腔在唱法上高亢激昂；单叹、双叹、湘莲曲在唱腔上则优雅婉转；而淘腔、平腔、十样锦则唱法诙谐缠绵。人们在高兴时常用高腔、蛮腔、赞腔放声高歌，他们或吹牛助兴、或相互吹捧、或相互攀比、或自吹自擂、或指桑骂槐相互戏谑。由于唱词诙谐逗趣，往往使人们笑得捧腹，从而达到消愁解闷、振奋精神的作用。

“远看梧桐树一棵，梧桐树上凤凰窝，凤凰窝里千根草，歌师肚里万支歌，花鼓场上露几着，也让我们好学学”。“谢谢歌师恭维我，我歌哪有你歌多，你的歌本几簸箩，书童挑起桥上过，一阵狂风吹下河，大江大海都是歌，又被狂风吹上坡，漫山遍野全是歌”。“花鼓子歌我来唱，一气唱到麦子黄，大麦黄了酿烧酒，小麦黄了擀面汤”。“花鼓歌来花鼓歌，，你歌哪有我歌多，要唱文的我不少，要唱武的我更多，人人说我汗毛多，歌比汗毛多得多”。看看这二位歌手，先是相互吹捧，后又自吹自擂。

下面有一首单身汉的“吹牛歌”，听后让人更是啼笑皆非。“单身汉子多下作，出门就是一把锁，回到家中刨灶火，灶头碰到额脑壳，亲朋好友都劝我，劝我攒钱娶老婆，走阳坡到西坡，要娶就娶十几个，堂屋里面放两个，来客装烟泡茶喝，磨房里面放两个，推的推来罗的罗，厨房里面放两个，打鸡蛋来摊油馍，房屋里面放两个，收拾床帐叠被窝，还有几个无处搁，形影不离服侍我，看我快活不快活”。牛皮真是吹到家了，连一个老婆也娶不回来，竟然还安派了十几个妻妾的用场。

“花锣鼓”是鳌头山人喜庆时必唱之歌。长期以来，在这里已形成了这样一种乡风。在婚嫁、乔迁、逢年过节、小孩满月、老人寿诞等喜庆之日，必有火炮喇叭助兴。这正是花鼓歌师大显身手的好机会，老年歌手借此以显技艺，青年男女则借此以表春情，就连小孩也会借此凑热闹，以图玩的开心。 

新婚之喜人们唱的是“洞房门前一对烛，左贴喜字右贴福，今日洞房花烛夜，明天听到娃娃哭……”；

闹元宵玩龙灯人们唱的是“十五圆月高高挂，元宵闹到千万家，家家都把龙灯耍，万家团圆万家发……”；

起屋造船时人们唱的是“只有主东走鸿运，起屋造船百事顺，奠基正遇黄道日，上梁又逢紫微星……”；

乔迁开张之喜唱的是“轻易未到这一方，主东盖起新楼房，上盖三千琉璃瓦，金包柱头银包梁，左边盖的金银库，右边盖的余粮仓，余粮仓来仓余粮，年年有余金玉满堂……”；

华诞之期唱的是“贵府堂前打一躬，寿星正在鸿运中，福如东海长流水，寿比南山不老松……”的祝福。

花鼓戏唱词通俗易懂，唱做并重，特别是丑角戏，戏路子宽，唱腔唱词诙谐风趣，深受农民群众喜爱。大集体年代大队组织文化室、宣传队，经常在全公社轮回演出，社员们扶老携幼，打着灯笼火把，结伙搭伴去看戏。文化大革命后期，样板戏取代一切，花鼓戏被停演、禁演。文化大革命以后再也没有花鼓戏演出了。

二、采莲船

划采莲船，也称划旱船，连唱带舞。船型用竹篾编扎，外用彩纸裱糊，船内编一小舱亭，一人多高，四角挂上小灯笼，点上蜡烛。彩船内有一浓妆女子，将彩船系在腰间。撑船艄公头戴斗笠或草帽，手持一根竹棍当浆。另一人化装成丑旦，也叫摇婆子，手执纸扇跟随彩船，时前时后，时左时右“超船”，也有的戴一面具（俗称浆板壳子）丑态百出。锣鼓声中，艄公驾船到堂前向主东致意，行三拜礼后跑场。然后，四句一段歌词，一阵锣鼓，艄公划船三国后接着再唱。唱词唱腔以四平调为主，内容多系祝福恭贺之类。如：

采莲船儿花又花，玩到张家玩李家；玩到张家生贵子，玩到李家大财发。

采莲船儿顺水来，一贺喜事二贺财；儿女姻缘多美满，儿郎今年点状元。

走上前来身站定，我与主东贺新春；一贺主东身体好，二贺阖府都康宁。

彩船一班人都具备口才好，应变力强，应景即兴，张口就来，唱词风趣押韵。在唱歌词时，众人轮流唱，有时主东也唱，相互戏谑，充分体现出祥和的乡土文化。玩船还有大动作、大手笔。彩船在行驶中，突遇暗礁，搁浅偎沙，艄公急，姑娘臊，摇婆跳，扒、搡、摇、晃，锣鼓疾鸣，玩彩船进入高潮，观众喝彩助威，划船者来劲，经过半个多小时的折腾，才让小船安全脱险，风顺舟正、化险为夷，人们也从紧张的气氛中缓解过来。临近尾声，彩船登堂讨黉，主东自然大方体面地拿出赏赐。在“谢东君，辞东君”的欢愉气氛中退场。

在划采莲船时，还伴有蚌壳精。表演蚌壳精是用竹篾编成大蚌壳形状，用彩纸糊后再画上颗颗珍珠图形，表演者在蚌壳内用双臂一张一合地扇舞，老渔翁和青年渔夫做打鱼动作，配合彩船在江河中行驶，更有一番情趣。

三、玩狮子

狮子称为兽中之王，视为吉祥物。从古至今被人们所推崇。艺人们仿照狮子形象，用竹篾编扎成狮子面具，用布、麻等染绘成狮子头面和皮毛，一人手持狮子头，后一人弓腰紧紧抓住前人腰带，在后掌狮子尾。按着锣鼓节拍，步履协调，配合默契，进行表演。

春节元宵佳节时期，山区人民有玩灯习俗，玩狮子首当其冲。当采莲船退场后，锣鼓震耳，铃声叮当，狮子威武上场，首先在主东门前玩一太极图，向主东行朝拜大礼；再按东南西北四方打四门；然后依照狮子生活习性，抖毛、抓痒、酣睡、打滚，把狮子的神态模仿的活灵活现。还有高险表演，玩板凳、玩桌子。11张大方桌叠垒起来，狮子一层一层攀缘而上，顶端用4米长的竹竿挂着诱人礼品悬赏，狮头人站在狮尾人肩上欲摘不能，欲罢不休，必须二人双双跃起，方能抓到手，红包得手后在方桌上玩起了狮子哮天。正当人们聚精会神观看时，狮子一跃而下，就地一滚，观众都为之捏了一把汗。临近尾声，挑选一能说会道之人拉着狮子胡须登堂谢东，赞四句子：

狮子玩得欢又欢，代代儿孙做高官。狮子玩得好又好，代代儿孙坐当朝。

狮子头上九个包，幸福生活节节高。狮子身上生金毛，成仓满屯是珠宝。

玩得狮子滚绣球，代代儿孙做王侯。玩得狮子朝天哮，福多财多喜事多。

“谢谢发，谢谢发，谢谢主东好打发，退场退场黄金万两”。说奉承吉祥话，在“打起锣鼓，狮子回府”声中退场。这时主东在门口点燃一支蜡烛，放一挂鞭炮，狮子猛起，扫尽鞭炮、蜡烛。

四、舞龙灯

龙灯的骨架，用竹蔑编织，外用白皮纸糊严，内点两支蜡烛，每节由1米出头的木棍支撑供玩灯者握举。每节龙身约1.7米，一条龙灯10节龙身（当年闰月11节），头、尾共12节组成。各节用红布穿连起来，龙头、龙尾制作得最为精致考究，灯身罩着一层布做的蒙皮，并画有五颜六色的龙鳞花纹。龙灯制作后还得做一颗硕大红珠，珠内燃亮。龙灯在红殊的引导下进入场地，灯火辉映，焰火喷射，绚丽多彩。玩到热烈处，龙身翻滚腾跃，索索有声，观者眼花缭乱。只要天气晴好，能玩到二月初二龙抬头才谢灯。早年时节，鳌头山老街匠心独具，龙皮用绸缎制作，绣上鱼鳞，人们称之为“绣花灯”。

五、踩高跷

表演者在腿部绑扎一对木跷，高约一米，代腿支撑身体，头重脚轻。表演者掌握一定的平衡技巧，三五人身着盛装，边唱边舞，多用花鼓歌词演唱。扮演者两腿不停走动，小步碎步，滑稽可笑。建国初期，最为时尚，观众们一场接一场地观看。

六、薅草锣鼓

自明、清时代开始，至解放后的互助组、合作社、联产责任制，农村田间地头常常会响起悠扬的锣鼓声。这并非操办红白喜事时奏乐，而是山民们在演唱“薅草锣鼓”。薅草锣鼓萌芽于民间，发展于民间，深受山民们喜爱，一段时期中，流行于保康的青山绿水之间，鳌头山村也不例外。

盛夏来临后，地里的苞谷苗长到半人高了，这正是锄二道草的最佳时机，一年一度的薅草锣鼓也随之敲响了。它是扣人心弦的田间音乐会。

打锣鼓时，每场至少请20个以上的薅草“工客”，少了没有气势。田多的人家甚至请上四五十人，七八十人，请两班锣鼓匠。薅草锣鼓一般是二人打唱，一人打锣，一人敲鼓，自始至终，都有打鼓的领头，打锣的踩着鼓点按规定的节拍打，俗称“填锣”。锄草的人排成一条线从田边开始，锣鼓匠站在田中间唱着锣鼓词为群体生产助兴。锄草的人一鼓劲逼近锣鼓匠，锣鼓匠赶快边打边退到田头，或是转入下一块锄草地中。

锣鼓演唱形式灵活。或互相接歌，你唱我接，你唱我和；或二人分唱，唱一段打一段；或自打自唱。一般先叫号子，再唱扬歌，然后互相约书唱人正题，唱故事情节。当时间到了打歇之前，或锄草已感觉劳累之时，约好没唱完的故事，等下一歇再开始，随即转入唱“拍实歌”或“扯谎歌”。这些歌词往往让所有工客的疲劳在开怀大笑中扫得一干二净。也有全场不唱书中故事情节，只唱散歌的。散歌中占比例大的是情歌；再者是针对锄草“工客”或过路行人的即兴演唱；或锣鼓匠互相挑逗比试“摆擂台”。

如开工钞鼓唱段：

下得田来一声请，恭请干活众乡亲。

老者爱听唐朝戏，少者爱听宋朝人。

有心打马进宋营，难舍唐朝众忠臣。

我约兄弟可不可，今日就唱李世民。

又一种开场锣鼓唱段：

你们薅草为主人，我们唱歌来助兴。

有心打马进唐营，难舍宋朝好将军。

打马我把二营进，巧姐难使两张针。

山缠雾来峰托云，只听锣鼓莫看人。师傅年老胡子长，徒弟草帽盖得紧。

要看工客比干劲，要听锄头喳喳声。锣鼓一响添精神，越敲越唱越有劲。

锣鼓三声催三春，追星赶月呼呼紧。看准庄稼看准草，莫把禾苗当树根。

如扬歌，散歌唱段（四句词）：

锣要打来鼓要敲，人要从师井要淘。井淘三遍蓄好水，人从三师手艺高。

想哥想到五更头，一无灯草二无油。扯根眉毛当灯草，滴滴眼泪做灯油。

房后青竹高又高，哥藏竹林把妹瞄。连学三遍黄猫叫，不知情妹可听到。

姐在房中点明灯，灯草又长油又深。为郎变根拔灯棍，轻轻拨动姐的心。

远望大姐穿身白，十个指拇像藕节。哪天把我捏一次，回家想你几个月。

隔山望见姐出来，声音随着风吹来。听到情哥口哨响，大姐心慌跑掉鞋。

月儿明来月儿圆，甜嘴姐来姐嘴甜。你若弄到甜嘴姐，炒菜不用油和盐。

散歌“拍实歌”、“扯谎歌”唱段（四句段）：

吃了中饭上山岗，碰见母猪拱麦糠。世上出了稀奇事，尾巴长到屁股上。

太阳落坡坡背坡，听我唱个扯谎歌。扯根毛草多多长，捆住太阳往后拖。

毛老鼠死了硬邦邦，黄鼠狼跑来哭一场。虽说不是同娘养，都是住在石窟窿。

一个蛤蟆簸箩大，一钻钻到石板下。我用棍子捣一捣，狗日的龇起一筐子牙。

如散歌（五句段）：

姐儿住在大老林，喂个黄狗死咬人。别人来了它咬死，情哥来了不吭声。

狗儿也有两样心。

姐在房里做花鞋，屋上掉下蜘蛛来。情哥派它来牵丝，根根情丝出肚怀。

魂魄来了人未来。

一把扇子二面花，隔扇看见俏冤家。我看情哥会锄草，情哥看我会绣花。

大风吹倒锄头把。

桃子花儿靠墙栽，墙矮花高现出来。有情哥哥你来采，无情弟弟你莫怪，

花少人多分不开。

太阳当顶挂中天，瓦屋月上冒青烟。洞庭湖中挑担水，峨嵋山上捡把柴，

一个饿成两个来。

锣鼓打了这半天，打的手疼胳膊酸。抬头观天日三杆，烈日晒得满身汗，

想口水喝难上难。

我们只顾耍白话，忘了田中众客官。我们歇下锣和鼓，大家田头吃袋烟，

请问喜欢不喜欢。

一谢山泉清又凉，二谢主东饭菜香，三谢锣鼓声音响，四谢工客来捧场，

还谢上苍给我一天长。

锣鼓匠又打又唱，而且往往是一整天，非常辛苦。主人家专门派一个年轻妇女全天候为他们端茶递水，晚上还专门做一桌好吃的谢锣鼓匠。

鳌头山早年有很多技艺高超的锣鼓匠。如：一组王明定等人，他们打过几村，唱败很多人。

随着时代的发展，很多山里人陆续离开了老家。加之，使用化学药品“除草剂”，种田后打一遍药再不需锄三遍草了。因此，“薅草锣鼓”失去实用价值，也即失去了流传的动力，只剩60岁以上农家人们的一种美好回忆。今年来，村委会已采取相关措施予以抢救，组织人员挖掘，形成史料。