七绝·嵌名杨龙美题诗

嵌名杨龙美题诗

2016年9月3日

移易杨舟荫水涯，

川湄龙树叶如花。

因其美掌连成缎，

到底燨光未过纱。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

注：

梧桐，即“中国梧桐”植物，别名苍桐、青桐、桐麻、碧梧、青玉、庭梧、龙树；梧桐属落叶乔木，树干挺直，光洁，分枝高；高达15到20米，胸径可达50厘米；树皮绿色或灰绿色，平滑，常不裂；老枝光滑，红褐色；小枝粗壮，绿色，芽鳞被锈色柔毛；叶大，基部呈心形，宽 10～22 厘米，长15～30厘米，掌状3～5裂，裂片是三角形，顶端渐尖，边缘有数个粗大锯齿，两面均无毛或略披短柔毛，基生脉7条，叶柄与叶片等长；圆锥花序长约20～50厘米，被短绒毛；花单性，无花瓣；萼管，条状披针形，外面密生淡黄色短绒毛；雄花的雄蕊柱约与萼裂片等长，花药约15生雄蕊柱顶端；雌花的雌蕊具柄5，心皮的子房部分离生，子房基部有退化雄蕊；花淡紫色，花冠白色或带粉红色；果枝有球形蓇葖果；蓇葖，纸质，长7～9.5厘米，通长 2 个，常下垂；种子球形，分为5个分果，分果成熟前裂开呈小艇状，种子生在边缘，基部有长毛，未成熟期时成球成青色，成熟后橙红色。花期 5 月，果期 9～10 月。梧桐树是喜光植物，但夏季树皮不耐烈日；喜温暖湿润气候，耐寒性不强；喜肥沃、湿润、深厚而排水良好的土壤，在酸性、中性及钙质土上均能生长，但不宜在积水洼地或盐碱地栽种，又不耐草荒；根肉质，不耐水渍，深根性，植根粗壮；积水易烂根，受涝五天即可致死；通常在平原、丘陵及山沟，砂质土壤生长较好；对多种有毒气体都有较强抗性。怕病毒病，怕大袋蛾，怕强风；萌芽力弱，一般不宜修剪；生长尚快，寿命较长，能活百年以上；发叶较晚，而秋天落叶早。梧桐为普通的行道树及庭园绿化观赏树，常栽植于小区、园林、学校、事业单位、工厂、山坡、庭院、路边、建筑物前。梧桐木材纹理直，质地轻而韧，少翘裂；为琴瑟乐器、家具、箱板等用材。古亦为棺木用材。《左传》所谓：桐棺三寸是矣。”《群芳谱》称：“其木无节，直生，理细而性紧。”李时珍《本草纲目》云：“可为棺，梧桐木含大量粘液质；刨成薄片，可浸出粘液，作为刨花（水），供泽发用。”梧桐树皮纤维洁白，可用以造纸和编绳等用。古籍另载有用梧桐华绩布，是“桐华”还是树皮纤维未详考。《后汉书·南蛮西南夷列传》记：“哀牢（今云南盈江县一带）……土地沃美，宜五谷、蚕桑。知染采文绣，罽碨帛叠，兰干细布，织成文章如绫锦。有梧桐木华，绩以为布，幅广五尺，洁白不受垢污。”三国时陆玑谓：“今云南牂牁人（今贵州瓮安县一带）绩以为布，似毛布。”东晋王璩（346年前后在世）撰《华阳国志》，记述古代巴蜀地区历史、地理、风俗状况。称：“益州（今四川成都）梧桐木，其华采如丝，人绩为布，名曰华布。”梧桐种子炒熟可食或榨油。后魏贾思勰云：“子于叶上生（注---此处之叶应指果皮），多者五六，少者二三也。炒食甚美。味似菱芡，多啖亦无妨也。”明李时珍曰：“人收炒食。味如菱芡。”王象晋曰：“桐子微炒，布包少许，砖地上轻轻板之，简出仁，未破者再板，陆续收取。”梧桐根皮、茎、叶、花、果、种子均可入药；油中分离出苹婆酸，用于治疗胃痛、腹胀、小儿口疮、无名肿毒等症，还可治疗白发；叶用于治疗高血压、风湿痛、跌打骨折、哮喘及外伤出血等症；花用于治疗烫伤、头癣、无名肿毒、水肿、小便不利等症；皮中含有粗蛋白、粗脂肪、粗纤维、半乳聚糖、糖糠醛、甘八醇、羽扇烯酮等，用于治疗风湿痹痛、肢体麻木，树皮煎浓汁温洗治脱肛；根用于治疗肢体麻木、腰膝疼痛、萎弱无力、跌打损伤、闭经、月经不调、行经腹痛、咳嗽以及各种皮肤无名肿毒等。种子含脂肪、灰分、粗纤维、蛋白质、非氮物质、咖啡碱等，《本草经集注》云，梧桐子具有顺气和胃、健脾消食，以及止血之功效。明·李时珍《本草纲目》云：“木白皮，治肠痔，叶治发背，子治白发，小儿口疮。”古人常好以果物与茶叶同用沸水泡饮，称为“注茶”或“沏茶”，也称“点茶”。明·文震享《长物志》谓：梧桐“其子亦可点茶”。嫩叶煎汤代茶治高血压。梧桐科梧桐属的植物，世界约有15种，中国原产3种，除梧桐外，还有海南梧桐与云南梧桐。清·吴应枚（康熙时在世）撰《滇南杂记》描述了云南梧桐的特征。称：“永昌（今云南保山县）有梧桐子，比中州者形颇长，大者几可当莲实，过永昌亦不可得。”一般梧桐种子直径为6-7毫米，云南梧桐种子直径达8毫米。梧桐原产中国。主要分布在黄河流域以南地区，尤以长江流域为多；北起河北，南至广东、广西，东至台湾，西至四川、贵州、云南等省区均有梧桐；中国梧桐主产于浙江、福建、江苏、安徽、江西、广东、南京、湖北等地省份。梧桐也分布于日本、朝鲜、韩国。现已被引种到欧洲、美洲各地作为观赏树种。梧桐一词的植物名称，最早见于文字记载，约是在春秋中叶汇编成集的《诗经》中，《诗经》反映了公元前11世纪到前6世纪约500多年的社会现实。《大雅·生民之什·卷阿》篇曰：“凤凰鸣矣，于彼高岗，梧桐生矣，于彼朝阳。”西汉淮南王刘安（前179—前122）著的《淮南子》中，也提到过梧桐，《淮南子·说山训》中比喻刚柔之理时谓：“梧桐断角，马牦截玉。”自汉以后，许多文学作品中都有关于梧桐的描述。古藉中除提到梧桐这个名词外，还有关于“桐”的记述。西汉初，记录上古史料的《尚书》载：“徐州厥贡，峄阳孤桐。”《诗经》云：“树之榛栗，椅桐梓漆。”，“其桐其椅，其实离离。”西汉戴圣编《礼记》，在《月令》篇中谓：季春之月“桐始华”。关于古藉中所指的“桐”，是否即为今称之梧桐，还是包括另有名为“桐”的其他树木？后人有许多诠释。东汉许慎（约58—约147）撰《说文解字》在《说文·木部》释“梧”字时，注释为“梧桐木”；同时又释“桐，荣也。”“荣，桐也。”据此似在东汉时，桐与梧桐已被区分为两个不同的树种。但西晋郭璞（276—324）注《尔雅》，称：“荣，桐也，即梧桐。”东汉高诱（205年在世）注《吕氏春秋》的“桐始华”时云：“桐，梧桐也，是月生叶，故曰始华。”郭璞与高诱当时都认为“桐”即“梧桐”。而三国（220-265）时陆玑撰《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》疏“梓椅梧桐”条目时，则云：“椅今人云梧桐也，则大类同而小别也。桐有青桐、白桐、赪桐。”晋以后，对“桐”的更多注释，认为古称之“桐”，其实包含了梧桐及其他名为“桐”的植物。南北朝陶弘景（字隐居，452-536），云：“桐有四种，即青桐、梧桐、白桐、岗桐。”南北朝后魏贾思勰《齐民要术》（533-544年成书）中，在梧桐种植的条目下，记有青桐、白桐。北宋苏颂（1020-1101）修《图经本草》在叙《桐》一项时，称“其类有四种”，即青桐、梧桐、白桐（又名椅桐、黄桐）、岗桐。同时又叙述了“江南有赤桐”、“紫桐”、“岭南有刺桐”。北宋陈翥（1009-1061）于宋皇佑二年（1050）成书的世界最早论述桐树的专著《桐谱》，记述桐树有六种，分为白花桐、紫花桐、油桐、刺桐、梧桐、赪桐，并在《类属第二》卷，开卷明言曰：“桐之类非一也。”关于“桐”名的考证，自晋以后，已根据植物性状将梧桐与其他称桐的植物有了区分。贾思勰《齐民要术》卷五有《种槐、柳、楸、梓、梧、柞》的章节，在梧桐条目下明确记实了青桐即梧桐，云：“实而皮青者曰梧桐，按今人以其皮青号曰‘青桐’也。”明·李时珍（1518-1593）的《本草纲目》。将梧桐与桐分别列为二个独立的条目。李时珍除了明确叙述了梧桐的形态特征，医用药性外，对“桐”也作了较详细的诠释。李时珍曰：“桐华成筒，故谓之桐，其材轻虚，色白而有绮文，故谓之白桐。”又曰：“白桐冬结似子者，乃是明年之华房。”并释“桐”名谓：即故称之“白桐、黄桐、椅桐、荣桐”，同时还首次提出了“桐”即俗谓泡桐的释名。同时纠正了古人以荣、椅为梧桐的错误。曰：“陆玑以椅为梧桐，郭璞以荣为梧桐，并误”。此后，明·王象晋的《群芳谱》在梧桐条目的附录中称：“白桐，一名华桐，一名泡桐。”明·方以智（1611-1671）的《通雅》亦注释“椅桐、荣桐、白桐，即泡桐也。”清·吴其浚（1789-1847）的《植物名实图考》亦将桐与梧桐分别在卷33，卷35列为二个条目。在释“桐”时，称：“桐，本经下品，俗呼泡桐。”至此，可以确定古称之“桐”，是包括梧桐在内的多种名为桐之植物的泛称，但从古籍对“桐”的性状、用途等描述看，古称之“桐”大都是指玄参科的泡桐。陈翥《桐谱》，虽未提到泡桐一词，但实际介绍的内容乃以泡桐为主。今人曾雄生为《桐谱》写《桐谱提要》中称：“《桐谱》是中国，也是世界上最早专门论述桐树（泡桐）的著作。中国有着悠久的植桐经验，早在《诗经》、《书经》中就多次提到桐。”另外古籍中提到的岗桐，《群芳谱》释谓：“岗桐，一名油桐，一名茬桐，一名罂子桐，一名虎子桐。”则应是大戟科的油桐。刺桐、赪桐在《桐谱》、《图经本草》与嵇含《南方草木状》等书籍中都提及，刺桐，又名山芙蓉为豆科植物。赪桐，又名贞桐、百日红为马鞭草科植物。梧桐的异名：1、梧：西汉《礼记》载：“畅，臼以掬，杵以梧。”东汉《说文解字》释梧为“梧桐木”。明·毛晋《毛诗草木鸟兽虫鱼疏广要》释：“梧者东方之草，春木也。”又曰：“梧桐春荣，阳木也。”2、榇：《尔雅》释木谓：“榇，梧。”郭璞注“今梧桐”。古称空棺为榇，李时珍《本草纲目》对梧桐释名曰：“《尔雅》谓之榇，因其可为棺”。明·徐光启（1562-1633）《农政全书》云：“梧桐，又曰榇梧。”又名“榇皮”。3、青桐：《齐民要术》云：梧桐“按今人以其皮青，号曰青桐也。”北宋陆佃（1042-1102）《埤雅》释：“今以梧桐皮青，号曰青桐也。”4、青玉：梧桐皮青如玉。唐·白居易（772-846）《云居寺孤桐》诗曰：“一株青玉立，千叶绿云委，亭亭五丈余，高意犹未已。”北宋司马光（1019-1086）诗《桐轩》云：“朝阳升东隅，照此庭下桐。”又曰：“疏柯青玉耸，密叶翠羽蒙。”5、碧梧：唐·杜甫（712-770）诗《暮归》：“霜黄碧梧白鹤栖。”又曰：“碧梧栖老凤凰枝。”6、翠梧：杜甫诗“凄凄把翠梧。”上官仪（？-664）《奉和过旧宅应制》诗：“翠梧临凤邸。”7、凤条：传说凤栖梧桐而称梧桐枝为“凤条”。晋·陆机（261-303）《吴王郎中时从梁陈作》诗曰：“假翼鸣凤条，濯足升龙渊。”南北朝庾肩吾（约520年前后）诗：“桐横栖凤条。”唐·段成式（？-863）《酉阳杂俎》记：“历城房家园，齐博陵君豹之山池，其中杂树森竦，曾有人折其桐枝者，公曰：何为伤吾凤条，自后人不复敢折。”8、风梧：庭植梧桐，秋风吹，索索有声，报入秋矣。宋·陈师道（号后山1053-1101）诗：“风梧有先声。”9、高梧：唐·韦应物（737-791）《新秋夜寄诸弟》诗“高梧一叶下，空斋归思多。”李中（约947年左右）《新秋有感》诗：“门巷凉秋至，高梧一叶惊。”梧桐在早秋最先落叶，高耸的梧叶漂落，知秋至也。宋苏东坡亦称梧桐为“高梧”诗曰：“露叶耿高梧。”10、庭梧：唐·罗邺（约877年前后在世）《秋怨》诗：“梦断南窗啼晓乌，新霜昨夜下庭梧。”宋·陈师道诗：“庭梧自黄殒，风过成夜语。”11、井梧：唐宋时以梧桐为嘉木，植于庭院，庭中有井故有井梧、井桐之称。唐·杜甫（712-770）诗：“清秋幕府井梧寒。”南宋·陈詠（号景沂）《全芳备祖》（约1225年完稿）载古诗：“井梧栖灵凤，”洪适（1117-1184）诗：“井梧摇落先霜尽，衣杵凄凉带月闻。”翁元广（生卒年代不详）诗：“才破繁华海棠梦，又惊摇落井梧时。”12、井桐、金井梧桐：唐·王昌龄（698-756）诗：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。”唐·李白（701-762）诗：“梧桐落金井，一叶飞银床。”白居易（772-846）诗：“郁郁井上桐。”宋·欧阳修（1007-1072）诗《桐花》：“猗猗井上桐，花叶何衰衰。”钱惟演（1022年前后左右）诗：“秋意先侵玉井桐。”陆游（1125-1210）诗：“桐引新枝出粉墙，金井梧桐辞故枝。”13、胡同：《汉书·西域传》载：西域鄯善国（楼兰）“国出玉，多葭苇、柽柳、胡同、白草。”朱起凤撰《辞通》释谓：“胡与梧同音、借用。同乃桐字之省。”14、白铁树：北齐·颜之推（531-591）之《颜氏家训》载：“或有讳桐者，呼梧桐为白铁树，便以戏笑耳。”15、琴材：唐雍陶（约846年前后在世）诗《孤桐》：“疏桐余一干，风雨日萧条，岁晚琴材老，天寒桂叶凋。”16、焦桐：梧桐因焦尾琴故事而得名。唐·陈标（831年前后在世）七言律诗《焦桐树》：“江上烹鱼采野樵，鸾枝摧折半曾烧。未经良匠材虽散，但得知音尾已焦。”17、龙树：元·马祖常《无题》诗之三：“丹穴凤来龙树远，海门鱼去蜃楼遥。”梧桐是中国传统庭院树种，已经有3000余年栽培史。梧桐引凤凰的传说，最早文字记述见于三千年前《诗经·大雅》中的《生民之什·卷阿》篇。诗曰：“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”《诗经》的《生民之什》是西周时期，王室贵族歌颂周朝始祖后稷与早期帝皇功绩的作品。其中《卷阿》篇是周成王三十三年（公元前1082年），成王游弋卷阿（指蜿蜓曲折的山岗）时，随臣对成王的颂美诗。诗寓有规劝成王求贤、用贤之意，亦以凤凰栖梧桐，喻为贤人汇集。以后又见于战国时庄周（庄子）（约前369-前286）所著《庄子》（《南华经》）的《外篇·秋水》，其中有一段记述庄子之友惠子（惠施，约前370-310）在魏国为相，当时庄子从宋国来到魏国都城大梁（今开封），惠施恐庄周欲代惠相位，在国内搜查三日三夜。后庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名宛鸟雏（凤凰类），子知之乎？宛鸟 雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实（竹实）不食，非礼泉不饮。”东汉郑玄（127-200）为《诗经·卷阿》作笺。亦曰：“凤凰之性，非梧桐不栖，非竹实不食。”西汉韩婴（前157年前后左右）撰《韩诗外传》谓：“黄帝即位，凤乃止于东园梧树上，食竹实，没身不去。”《后汉书·蔡邕传》载：“吴人有烧桐以爨（Cuān，烧火做饭）者，邕闻火裂之声，知其良木，因而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰‘焦尾琴”焉。”后人以梧桐为琴材，遂用“焦尾琴、焦尾、焦琴、焦桐”等指美琴或比喻良才未被赏识。晋郭璞《梧桐赞》云：“爰伐琴瑟，八音克谐。歌以永言，雍雍喈喈。”蔡邕所述能作琴材之桐可能为泡桐，后魏贾思勰《齐民要术》已作注释，云：白桐（泡桐），“成树之后，任为乐器。青桐则不中用。”晋·郭璞（276-324）《梧桐赞》：“桐实嘉木，凤凰所栖。”出自梧桐引凤凰的典故之后，皇家宫苑，民间院落，都以梧桐为吉祥嘉木，普遍种植之。春秋吴王夫差建梧桐园于园中植梧桐树，南北朝时梁代任防《述异记》载：“梧桐园在吴宫，本吴王夫差旧园也，一名琴川。”周元王三年（公元前474年）越灭吴，后人有《梧桐园》诗咏道：“桐花香，桐花冷。生宫园，覆宫井。雨滴夜，风凉秋。凤不来，吴王愁。”此即南宋范成大（1126-1193）著《吴郡志》所云：“梧宫秋，吴王愁也。”其后的《尚书》、《吕氏春秋》等先秦文献均提及梧桐树。汉代梧桐树被植于皇家宫苑，《西京杂记》载：“上林苑桐三，椅桐、梧桐、荆桐。”“五柞宫西有青梧观，观前有三梧桐树。”魏晋时种植梧桐树开始增多，晋·夏侯湛《桐赋》日：“有南国之陋寝，植嘉桐乎前庭。”大规模种植梧桐树则是东晋十六国时先秦皇帝苻坚（338-385）据长安（今西安）阿房城，时长安民谣曰：“凤凰凤凰止阿房”。《晋书·苻坚载记》载：“坚以凤凰非梧桐不栖，非竹实不食，乃植桐竹数十万株于阿房城以待之。”晋·傅咸（239-294）《梧桐赋》记述了门前列行植桐引凤之盛观，赋曰：“美诗人之攸贵兮，览梧桐乎朝阳，蔚菶菶以萋萋兮，郁株列而成行，夹二门以骈罗，作馆寓之表章，停公子之龙驾，息旅人之肩行。瞻华实之离离，想仪凤之来翔。”南朝著名文人谢眺《游东堂咏桐》诗有“孤桐北窗外，高枝百尺余；叶生既婀娜，落叶更扶疏。”句，是在庭院中植桐。北魏·贾思勰《齐民要术》对种植梧桐有“明年三月中，移植于厅斋之前，华净妍雅，极为可爱”之论。南北朝时齐·王融（468-494）《桐树赋》“梧桐生矣，于邸岫之曾隈，仪龙门而插干，伫凤羽以抽枝。”梁·沈约（441-513）《桐赋》：“龙门之桐，远望青葱。”唐代种植梧桐树极为普遍。唐·刘餗（742年前后左右），撰《隋唐嘉话》记“唐初宫中少树，孝仁后命种白杨，谓何力曰，此树易长，三数年间宫中可得阴映，何力一无所应，但诵古诗云：‘白杨多悲风，萧萧愁杀人’，意谓此是塚墓间木，非宫中所宜种。孝仁逐令拔去，更树梧桐也。”是于皇宫中种植梧桐树。李白有诗句曰：“宁知鸾凤意，远托椅桐前。”实际上，这只是人们对美好生活的一种希望。段成式《酉阳杂俎》称：“历城（今济南）房家园，齐博陵君豹之山池，其中杂树森？，曾有人折其桐枝者，公日：何为伤吾凤条，自后人不复敢折。”是私人园林中种植。李贺《天上谣》诗“秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小。”是庭院中种植梧桐树的写照。唐·羊士谔诗“萧条梧竹下，秋物映园庐。”唐·李频（约860年前后在世）《题长孙桐树》：“一去龙门侧，千年凤影移。”唐·李伯鱼《桐竹赠张燕公》诗曰：“北竹青桐北，南桐绿竹南。竹林君早爱，桐树我初贪。凤栖桐不愧，凤食竹何渐。栖食更如此，余非凤所堪。”不仅表明了古人庭院喜桐竹配植的景色外，还寄托着引凤栖梧食竹的祥端。宋代种植梧桐树也很多。北宋朱长文于苏州建乐圃，其作《乐圃记》称其园中植有梧桐、松柏等树：“柯叶相幡，与风飘飓，高或参天。”北宋·李格非《洛阳名园记》载北宋洛阳名园十九处，多植有梧桐树，最著名是《丛春园》，载云：“桐梓桧柏，皆就行列。”宋·吴儆（1125-1183）诗：“庭前两梧桐，浓绿涵清辉。”宋·徐积（1028-1072）《华州太守花园》诗曰：“南园花谢北园开，红拂栏干翠拂苔。却是梧桐且栽取，丹山相次凤凰来。”描述关中华州城官家园林中种植梧桐造景之况。关于梧桐“一叶知秋”，宋·司马光《梧桐》诗曰：“紫极宫庭阔，扶疏四五栽。初闻一叶落，知是九秋来。”元代庭院种植梧桐造景，元诗词可证。元·丁鹤年（1335-1424）《题凤浦方氏梧竹轩》诗云：“凤鸟曾闻此地过，至今梧竹满丘阿。”元·郑允端（1327-1356）《梧桐》诗曰：“梧桐叶上秋先到，索索萧萧向树鸣。为报西风莫吹却，夜深留取听秋声。”元·郯韶（1341年前后在世）吴兴人（今浙江湖州）善画，诗《碧梧翠竹堂》云：“去年种桐树，绿叶高云凉。今年种新竹，已与梧树长。幽人读书生高堂，夜闻天籁鸣笙簧。下堂仰视明月光，照见鸟啼金井傍。鸟啼在何处，双飞向桐树。枝头哑哑传好语，明年结巢凤来住。”同代人于立认为郯韶重梧而略竹，又作《梧竹谣》曰：“凤来住高梧，枝高梧叶老，秋风明月吹，夜夜栖啼鸟。不如池边竹千尺，露叶霜筠照寒碧。今年结实苦未多，明年实多凤来食。”都是对元代梧桐树造景的描述。明代梧桐树常栽植在庭前、窗前、门侧、行道旁。明·高启（1336-1374）《梧桐》诗曰：“井边双玉树，高洁自生凉。影散秋云薄，声喧夜雨长。疏英飘碧簟，乱叶响银床。绿绮谁能斫，持将奏凤凰。”表述了民间庭院内井旁植桐的习俗。明·王象晋《群芳谱》云：梧桐“皮青如翠，叶缺如花，妍雅华净，赏心悦目，人家斋阁多种之。”《群芳谱》还载：“遁甲书云：梧桐可知月正闰，岁生十二叶，从下数一叶为一月，有闰则十三叶。视叶之处，则知闰何月。立秋之日，如某时立秋，至期一叶先坠，故云梧桐一叶落，天下尽知秋。”明·陈继儒（1558-1639）《小窗幽记》对庭院梧竹配景又谓：“凡静室，前栽碧梧，后栽翠竹。前檐放步，北用暗窗，春冬闭之，以避风雨，夏秋可以开通凉爽。然碧梧之趣：春冬落叶，以舒负暄融和之乐；夏秋交荫，以蔽炎烁蒸烈之威。”陈继儒又有四言诗曰：“高梧修竹，静者之居。风飘不鸣，梦亦清虚。客至有酒，客去有书。披裘种花，蹑屐采疏。”碧梧翠竹的配植手法，乃中国古典庭院植物配景术之一。明·文震亨（1585-1645）的《长物志》云：“青桐有佳荫，株绿如翠玉，宜种广庭中。”明代所建的苏州著名私家园林拙政园有“梧竹幽居亭”景点，亭的匾额“梧竹幽居”由明代文徵明（1470-1559）所书，亭内悬挂清代赵之谦（1829-1884）撰写出的一付对联：“爽借清风明借月，动观流水静观山。”亭旁植梧桐、翠竹，如今梧桐已成古木。明末扬州著名私家园林影园也植有数株梧桐。关于梧桐纪年，出于明李渔（1611-1676年）的《闲情偶寄》。清代种植梧桐树的热情不减，陈扶摇《花镜》对梧桐树造景有“藤萝掩映，梧竹致清，宜深院孤亭，好乌闲关”之说。康熙时浙江著名文人高士奇于隐居处嘉兴平湖城建“江村草堂”园林，园中辟有“碧梧蹊”景点，其作《江村草堂记》载：其景是“兰渚后碧梧夹道，行其下者，衣裾尽碧。清露展流，则新枝初引；轻凉微动，则一叶飘空；墅中在在皆有，此地独多。”《北墅抱瓮录》云：“梧桐修柯，碧叶纡径之内，种之成列，绿阴蔚然。晓雨夜月时，幽响滴沥，清影扶疏，秋声秋色，尽在于是。”李斗《扬州画舫录》记：“临水红霞”景点有“桐轩在飞霞楼后，地多梧桐”之载，此外扬州的张琴溪家的“双桐书屋”和马日珀的行庵等园林也以植梧桐盛名。近现代以后，梧桐树已被全国各地广为种植，机关、学校，工厂、公园、风景区、街道两旁等，均见有梧桐树的身影。关于新疆和田地区梧桐树王的传说：当地有人说是从印度引进的。当地还流传不少于此树有关的神话传说，无不充满神秘色彩，激起人们亲睹该树的欲望。信仰伊斯兰教的人们一直把它视为“圣树”，经常有人前往顶礼膜拜。这株古梧桐树在地理学、植物学方面有重要研究价值。已成为和田的一处重要旅游景点。梧桐植物涵义：一、“高洁品格”，梧桐在古诗中有象征高洁美好品格之意。如《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”诗人在这里用凤凰和鸣，歌声飘飞山岗；梧桐疯长，身披灿烂朝阳来象征品格的高洁美好。古代有“栽桐引凤”之说。二、“忠贞爱情”，古代传说梧是雄树，桐是雌树，梧桐同长同老，同生同死，且梧桐枝干挺拔，根深叶茂，在诗人的笔下，成了忠贞爱情的象征。三、“孤独忧愁”，风吹落叶，雨滴梧桐，凄清景象，梧桐又成了文人笔下孤独忧愁的意象。如“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。”（李煜《相见欢》），极形象生动地写出了这位亡国之君幽居在一座寂寞深院里的落魄相。四、“离情别绪”，在唐宋诗词中，梧桐作离情别恨的意象和寓意是最多的。如“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”（白居易《长恨歌》），诗人以昔日的盛况和眼前的凄凉作对比，描写了唐明皇因安史之乱失去了杨贵妃后的凄凉境况。

被嵌名题诗的诗人简介：杨龙美，笔名易湄，女，1966年出生，江苏省东台市人。高级教师，任职江苏省东台市实验中学。江苏省作家协会会员，盐城市作家协会会员、中国诗歌学会会员、中国散文诗作家协会会员。历任多个论坛诗歌版主，诗歌、散文诗编辑，如担任新加坡书写文学网中国大陆版版主。自幼爱好文学，2008年开始从事文学创作，至今发表作品几百篇（首），作品散见《星星诗刊》、《散文诗》、《中国诗歌》、《关雎爱情诗》、《时代文学》、《世界汉诗》、《参花》、《海外诗刊》、《诗歌周刊》、《中国爱情诗刊》、《江苏诗人》、《天津诗人》、《北京诗人》、《新文学》、《湖海》、《翠苑》、网刊《大诗界》、《中国诗歌网》、《盐城晚报》、《凉山日报》等报刊杂志与网站，及微信公众平台；有作品被专刊推荐。出版诗集著作《凝听灵魂抽穗的声音》、《岁月划痕里的断章》等。作品入选《当代诗卷·2012年卷》、《星星诗人档案（2013卷）》、《中国散文诗（2013卷）》、《中国散文诗·2014卷》、《中国当代诗人情诗集萃》、《2016中国魂·散文诗选》等多种选本。小说《罗圈腿的囫囵爱情》荣获2014年由中国小说学会主办的“文华杯”全国短篇小说大赛三等奖；散文诗《把酒喝进心灵的深巷》荣获2014年中外诗歌散文邀请赛一等奖；荣获《关雎爱情诗》2015年度“十大潜力诗人奖”。其作品《那夜色中斑驳的古墙（外一章）》参赛了2016年《中国梦文学网》“大好河山”中华全国诗文联赋大赛暨徐霞客文学奖征文。出席了2016年5月“相聚天台山”首届全国诗文大会！