七绝·嵌名张进财题诗

嵌名张进财题诗

2016年5月29日

掌叶张风响咭叮，

玉枝进雨滴珑玲。

疲劳财减筝声里。

音出梧桐不断听。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

注：

梧桐，即“中国梧桐”植物，别名苍桐、青桐、桐麻、碧梧、青玉、庭梧、龙树；梧桐属落叶乔木，树干挺直，光洁，分枝高；高达15到20米，胸径可达50厘米；树皮绿色或灰绿色，平滑，常不裂；老枝光滑，红褐色；小枝粗壮，绿色，芽鳞被锈色柔毛；叶大，基部呈心形，宽 10～22 厘米，长15～30厘米，掌状3～5裂，裂片是三角形，顶端渐尖，边缘有数个粗大锯齿，两面均无毛或略披短柔毛，基生脉7条，叶柄与叶片等长；圆锥花序长约20～50厘米，被短绒毛；花单性，无花瓣；萼管，条状披针形，外面密生淡黄色短绒毛；雄花的雄蕊柱约与萼裂片等长，花药约15生雄蕊柱顶端；雌花的雌蕊具柄5，心皮的子房部分离生，子房基部有退化雄蕊；花淡紫色，花冠白色或带粉红色；果枝有球形蓇葖果；蓇葖，纸质，长7～9.5厘米，通长 2 个，常下垂；种子球形，分为5个分果，分果成熟前裂开呈小艇状，种子生在边缘，基部有长毛，未成熟期时成球成青色，成熟后橙红色。花期 5 月，果期 9～10 月。梧桐树是喜光植物，但夏季树皮不耐烈日；喜温暖湿润气候，耐寒性不强；喜肥沃、湿润、深厚而排水良好的土壤，在酸性、中性及钙质土上均能生长，但不宜在积水洼地或盐碱地栽种，又不耐草荒；根肉质，不耐水渍，深根性，植根粗壮；积水易烂根，受涝五天即可致死；通常在平原、丘陵及山沟，砂质土壤生长较好；对多种有毒气体都有较强抗性。怕病毒病，怕大袋蛾，怕强风；萌芽力弱，一般不宜修剪；生长尚快，寿命较长，能活百年以上；发叶较晚，而秋天落叶早。梧桐为普通的行道树及庭园绿化观赏树，常栽植于小区、园林、学校、事业单位、工厂、山坡、庭院、路边、建筑物前。梧桐木材纹理直，质地轻而韧，少翘裂；为琴瑟乐器、家具、箱板等用材。古亦为棺木用材。《左传》所谓：桐棺三寸是矣。”《群芳谱》称：“其木无节，直生，理细而性紧。”李时珍《本草纲目》云：“可为棺，梧桐木含大量粘液质；刨成薄片，可浸出粘液，作为刨花（水），供泽发用。”梧桐树皮纤维洁白，可用以造纸和编绳等用。古籍另载有用梧桐华绩布，是“桐华”还是树皮纤维未详考。《后汉书·南蛮西南夷列传》记：“哀牢（今云南盈江县一带）……土地沃美，宜五谷、蚕桑。知染采文绣，罽碨帛叠，兰干细布，织成文章如绫锦。有梧桐木华，绩以为布，幅广五尺，洁白不受垢污。”三国时陆玑谓：“今云南牂牁人（今贵州瓮安县一带）绩以为布，似毛布。”东晋王璩（346年前后在世）撰《华阳国志》，记述古代巴蜀地区历史、地理、风俗状况。称：“益州（今四川成都）梧桐木，其华采如丝，人绩为布，名曰华布。”梧桐种子炒熟可食或榨油。后魏贾思勰云：“子于叶上生（注---此处之叶应指果皮），多者五六，少者二三也。炒食甚美。味似菱芡，多啖亦无妨也。”明李时珍曰：“人收炒食。味如菱芡。”王象晋曰：“桐子微炒，布包少许，砖地上轻轻板之，简出仁，未破者再板，陆续收取。”梧桐根皮、茎、叶、花、果、种子均可入药；油中分离出苹婆酸，用于治疗胃痛、腹胀、小儿口疮、无名肿毒等症，还可治疗白发；叶用于治疗高血压、风湿痛、跌打骨折、哮喘及外伤出血等症；花用于治疗烫伤、头癣、无名肿毒、水肿、小便不利等症；皮中含有粗蛋白、粗脂肪、粗纤维、半乳聚糖、糖糠醛、甘八醇、羽扇烯酮等，用于治疗风湿痹痛、肢体麻木，树皮煎浓汁温洗治脱肛；根用于治疗肢体麻木、腰膝疼痛、萎弱无力、跌打损伤、闭经、月经不调、行经腹痛、咳嗽以及各种皮肤无名肿毒等。种子含脂肪、灰分、粗纤维、蛋白质、非氮物质、咖啡碱等，《本草经集注》云，梧桐子具有顺气和胃、健脾消食，以及止血之功效。明·李时珍《本草纲目》云：“木白皮，治肠痔，叶治发背，子治白发，小儿口疮。”古人常好以果物与茶叶同用沸水泡饮，称为“注茶”或“沏茶”，也称“点茶”。明·文震享《长物志》谓：梧桐“其子亦可点茶”。嫩叶煎汤代茶治高血压。梧桐科梧桐属的植物，世界约有15种，中国原产3种，除梧桐外，还有海南梧桐与云南梧桐。清·吴应枚（康熙时在世）撰《滇南杂记》描述了云南梧桐的特征。称：“永昌（今云南保山县）有梧桐子，比中州者形颇长，大者几可当莲实，过永昌亦不可得。”一般梧桐种子直径为6-7毫米，云南梧桐种子直径达8毫米。梧桐原产中国。主要分布在黄河流域以南地区，尤以长江流域为多；北起河北，南至广东、广西，东至台湾，西至四川、贵州、云南等省区均有梧桐；中国梧桐主产于浙江、福建、江苏、安徽、江西、广东、南京、湖北等地省份。梧桐也分布于日本、朝鲜、韩国。现已被引种到欧洲、美洲各地作为观赏树种。梧桐一词的植物名称，最早见于文字记载，约是在春秋中叶汇编成集的《诗经》中，《诗经》反映了公元前11世纪到前6世纪约500多年的社会现实。《大雅·生民之什·卷阿》篇曰：“凤凰鸣矣，于彼高岗，梧桐生矣，于彼朝阳。”西汉淮南王刘安（前179—前122）著的《淮南子》中，也提到过梧桐，《淮南子·说山训》中比喻刚柔之理时谓：“梧桐断角，马牦截玉。”自汉以后，许多文学作品中都有关于梧桐的描述。古藉中除提到梧桐这个名词外，还有关于“桐”的记述。西汉初，记录上古史料的《尚书》载：“徐州厥贡，峄阳孤桐。”《诗经》云：“树之榛栗，椅桐梓漆。”，“其桐其椅，其实离离。”西汉戴圣编《礼记》，在《月令》篇中谓：季春之月“桐始华”。关于古藉中所指的“桐”，是否即为今称之梧桐，还是包括另有名为“桐”的其他树木？后人有许多诠释。东汉许慎（约58—约147）撰《说文解字》在《说文·木部》释“梧”字时，注释为“梧桐木”；同时又释“桐，荣也。”“荣，桐也。”据此似在东汉时，桐与梧桐已被区分为两个不同的树种。但西晋郭璞（276—324）注《尔雅》，称：“荣，桐也，即梧桐。”东汉高诱（205年在世）注《吕氏春秋》的“桐始华”时云：“桐，梧桐也，是月生叶，故曰始华。”郭璞与高诱当时都认为“桐”即“梧桐”。而三国（220-265）时陆玑撰《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》疏“梓椅梧桐”条目时，则云：“椅今人云梧桐也，则大类同而小别也。桐有青桐、白桐、赪桐。”晋以后，对“桐”的更多注释，认为古称之“桐”，其实包含了梧桐及其他名为“桐”的植物。南北朝陶弘景（字隐居，452-536），云：“桐有四种，即青桐、梧桐、白桐、岗桐。”南北朝后魏贾思勰《齐民要术》（533-544年成书）中，在梧桐种植的条目下，记有青桐、白桐。北宋苏颂（1020-1101）修《图经本草》在叙《桐》一项时，称“其类有四种”，即青桐、梧桐、白桐（又名椅桐、黄桐）、岗桐。同时又叙述了“江南有赤桐”、“紫桐”、“岭南有刺桐”。北宋陈翥（1009-1061）于宋皇佑二年（1050）成书的世界最早论述桐树的专著《桐谱》，记述桐树有六种，分为白花桐、紫花桐、油桐、刺桐、梧桐、赪桐，并在《类属第二》卷，开卷明言曰：“桐之类非一也。”关于“桐”名的考证，自晋以后，已根据植物性状将梧桐与其他称桐的植物有了区分。贾思勰《齐民要术》卷五有《种槐、柳、楸、梓、梧、柞》的章节，在梧桐条目下明确记实了青桐即梧桐，云：“实而皮青者曰梧桐，按今人以其皮青号曰‘青桐’也。”明·李时珍（1518-1593）的《本草纲目》。将梧桐与桐分别列为二个独立的条目。李时珍除了明确叙述了梧桐的形态特征，医用药性外，对“桐”也作了较详细的诠释。李时珍曰：“桐华成筒，故谓之桐，其材轻虚，色白而有绮文，故谓之白桐。”又曰：“白桐冬结似子者，乃是明年之华房。”并释“桐”名谓：即故称之“白桐、黄桐、椅桐、荣桐”，同时还首次提出了“桐”即俗谓泡桐的释名。同时纠正了古人以荣、椅为梧桐的错误。曰：“陆玑以椅为梧桐，郭璞以荣为梧桐，并误”。此后，明·王象晋的《群芳谱》在梧桐条目的附录中称：“白桐，一名华桐，一名泡桐。”明·方以智（1611-1671）的《通雅》亦注释“椅桐、荣桐、白桐，即泡桐也。”清·吴其浚（1789-1847）的《植物名实图考》亦将桐与梧桐分别在卷33，卷35列为二个条目。在释“桐”时，称：“桐，本经下品，俗呼泡桐。”至此，可以确定古称之“桐”，是包括梧桐在内的多种名为桐之植物的泛称，但从古籍对“桐”的性状、用途等描述看，古称之“桐”大都是指玄参科的泡桐。陈翥《桐谱》，虽未提到泡桐一词，但实际介绍的内容乃以泡桐为主。今人曾雄生为《桐谱》写《桐谱提要》中称：“《桐谱》是中国，也是世界上最早专门论述桐树（泡桐）的著作。中国有着悠久的植桐经验，早在《诗经》、《书经》中就多次提到桐。”另外古籍中提到的岗桐，《群芳谱》释谓：“岗桐，一名油桐，一名茬桐，一名罂子桐，一名虎子桐。”则应是大戟科的油桐。刺桐、赪桐在《桐谱》、《图经本草》与嵇含《南方草木状》等书籍中都提及，刺桐，又名山芙蓉为豆科植物。赪桐，又名贞桐、百日红为马鞭草科植物。梧桐的异名：1、梧：西汉《礼记》载：“畅，臼以掬，杵以梧。”东汉《说文解字》释梧为“梧桐木”。明·毛晋《毛诗草木鸟兽虫鱼疏广要》释：“梧者东方之草，春木也。”又曰：“梧桐春荣，阳木也。”2、榇：《尔雅》释木谓：“榇，梧。”郭璞注“今梧桐”。古称空棺为榇，李时珍《本草纲目》对梧桐释名曰：“《尔雅》谓之榇，因其可为棺”。明·徐光启（1562-1633）《农政全书》云：“梧桐，又曰榇梧。”又名“榇皮”。3、青桐：《齐民要术》云：梧桐“按今人以其皮青，号曰青桐也。”北宋陆佃（1042-1102）《埤雅》释：“今以梧桐皮青，号曰青桐也。”4、青玉：梧桐皮青如玉。唐·白居易（772-846）《云居寺孤桐》诗曰：“一株青玉立，千叶绿云委，亭亭五丈余，高意犹未已。”北宋司马光（1019-1086）诗《桐轩》云：“朝阳升东隅，照此庭下桐。”又曰：“疏柯青玉耸，密叶翠羽蒙。”5、碧梧：唐·杜甫（712-770）诗《暮归》：“霜黄碧梧白鹤栖。”又曰：“碧梧栖老凤凰枝。”6、翠梧：杜甫诗“凄凄把翠梧。”上官仪（？-664）《奉和过旧宅应制》诗：“翠梧临凤邸。”7、凤条：传说凤栖梧桐而称梧桐枝为“凤条”。晋·陆机（261-303）《吴王郎中时从梁陈作》诗曰：“假翼鸣凤条，濯足升龙渊。”南北朝庾肩吾（约520年前后）诗：“桐横栖凤条。”唐·段成式（？-863）《酉阳杂俎》记：“历城房家园，齐博陵君豹之山池，其中杂树森竦，曾有人折其桐枝者，公曰：何为伤吾凤条，自后人不复敢折。”8、风梧：庭植梧桐，秋风吹，索索有声，报入秋矣。宋·陈师道（号后山1053-1101）诗：“风梧有先声。”9、高梧：唐·韦应物（737-791）《新秋夜寄诸弟》诗“高梧一叶下，空斋归思多。”李中（约947年左右）《新秋有感》诗：“门巷凉秋至，高梧一叶惊。”梧桐在早秋最先落叶，高耸的梧叶漂落，知秋至也。宋苏东坡亦称梧桐为“高梧”诗曰：“露叶耿高梧。”10、庭梧：唐·罗邺（约877年前后在世）《秋怨》诗：“梦断南窗啼晓乌，新霜昨夜下庭梧。”宋·陈师道诗：“庭梧自黄殒，风过成夜语。”11、井梧：唐宋时以梧桐为嘉木，植于庭院，庭中有井故有井梧、井桐之称。唐·杜甫（712-770）诗：“清秋幕府井梧寒。”南宋·陈詠（号景沂）《全芳备祖》（约1225年完稿）载古诗：“井梧栖灵凤，”洪适（1117-1184）诗：“井梧摇落先霜尽，衣杵凄凉带月闻。”翁元广（生卒年代不详）诗：“才破繁华海棠梦，又惊摇落井梧时。”12、井桐、金井梧桐：唐·王昌龄（698-756）诗：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。”唐·李白（701-762）诗：“梧桐落金井，一叶飞银床。”白居易（772-846）诗：“郁郁井上桐。”宋·欧阳修（1007-1072）诗《桐花》：“猗猗井上桐，花叶何衰衰。”钱惟演（1022年前后左右）诗：“秋意先侵玉井桐。”陆游（1125-1210）诗：“桐引新枝出粉墙，金井梧桐辞故枝。”13、胡同：《汉书·西域传》载：西域鄯善国（楼兰）“国出玉，多葭苇、柽柳、胡同、白草。”朱起凤撰《辞通》释谓：“胡与梧同音、借用。同乃桐字之省。”14、白铁树：北齐·颜之推（531-591）之《颜氏家训》载：“或有讳桐者，呼梧桐为白铁树，便以戏笑耳。”15、琴材：唐雍陶（约846年前后在世）诗《孤桐》：“疏桐余一干，风雨日萧条，岁晚琴材老，天寒桂叶凋。”16、焦桐：梧桐因焦尾琴故事而得名。唐·陈标（831年前后在世）七言律诗《焦桐树》：“江上烹鱼采野樵，鸾枝摧折半曾烧。未经良匠材虽散，但得知音尾已焦。”17、龙树：元·马祖常《无题》诗之三：“丹穴凤来龙树远，海门鱼去蜃楼遥。”梧桐是中国传统庭院树种，已经有3000余年栽培史。梧桐引凤凰的传说，最早文字记述见于三千年前《诗经·大雅》中的《生民之什·卷阿》篇。诗曰：“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”《诗经》的《生民之什》是西周时期，王室贵族歌颂周朝始祖后稷与早期帝皇功绩的作品。其中《卷阿》篇是周成王三十三年（公元前1082年），成王游弋卷阿（指蜿蜓曲折的山岗）时，随臣对成王的颂美诗。诗寓有规劝成王求贤、用贤之意，亦以凤凰栖梧桐，喻为贤人汇集。以后又见于战国时庄周（庄子）（约前369-前286）所著《庄子》（《南华经》）的《外篇·秋水》，其中有一段记述庄子之友惠子（惠施，约前370-310）在魏国为相，当时庄子从宋国来到魏国都城大梁（今开封），惠施恐庄周欲代惠相位，在国内搜查三日三夜。后庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名宛鸟雏（凤凰类），子知之乎？宛鸟 雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实（竹实）不食，非礼泉不饮。”东汉郑玄（127-200）为《诗经·卷阿》作笺。亦曰：“凤凰之性，非梧桐不栖，非竹实不食。”西汉韩婴（前157年前后左右）撰《韩诗外传》谓：“黄帝即位，凤乃止于东园梧树上，食竹实，没身不去。”《后汉书·蔡邕传》载：“吴人有烧桐以爨（Cuān，烧火做饭）者，邕闻火裂之声，知其良木，因而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰‘焦尾琴”焉。”后人以梧桐为琴材，遂用“焦尾琴、焦尾、焦琴、焦桐”等指美琴或比喻良才未被赏识。晋郭璞《梧桐赞》云：“爰伐琴瑟，八音克谐。歌以永言，雍雍喈喈。”蔡邕所述能作琴材之桐可能为泡桐，后魏贾思勰《齐民要术》已作注释，云：白桐（泡桐），“成树之后，任为乐器。青桐则不中用。”晋·郭璞（276-324）《梧桐赞》：“桐实嘉木，凤凰所栖。”出自梧桐引凤凰的典故之后，皇家宫苑，民间院落，都以梧桐为吉祥嘉木，普遍种植之。春秋吴王夫差建梧桐园于园中植梧桐树，南北朝时梁代任防《述异记》载：“梧桐园在吴宫，本吴王夫差旧园也，一名琴川。”周元王三年（公元前474年）越灭吴，后人有《梧桐园》诗咏道：“桐花香，桐花冷。生宫园，覆宫井。雨滴夜，风凉秋。凤不来，吴王愁。”此即南宋范成大（1126-1193）著《吴郡志》所云：“梧宫秋，吴王愁也。”其后的《尚书》、《吕氏春秋》等先秦文献均提及梧桐树。汉代梧桐树被植于皇家宫苑，《西京杂记》载：“上林苑桐三，椅桐、梧桐、荆桐。”“五柞宫西有青梧观，观前有三梧桐树。”魏晋时种植梧桐树开始增多，晋·夏侯湛《桐赋》日：“有南国之陋寝，植嘉桐乎前庭。”大规模种植梧桐树则是东晋十六国时先秦皇帝苻坚（338-385）据长安（今西安）阿房城，时长安民谣曰：“凤凰凤凰止阿房”。《晋书·苻坚载记》载：“坚以凤凰非梧桐不栖，非竹实不食，乃植桐竹数十万株于阿房城以待之。”晋·傅咸（239-294）《梧桐赋》记述了门前列行植桐引凤之盛观，赋曰：“美诗人之攸贵兮，览梧桐乎朝阳，蔚菶菶以萋萋兮，郁株列而成行，夹二门以骈罗，作馆寓之表章，停公子之龙驾，息旅人之肩行。瞻华实之离离，想仪凤之来翔。”南朝著名文人谢眺《游东堂咏桐》诗有“孤桐北窗外，高枝百尺余；叶生既婀娜，落叶更扶疏。”句，是在庭院中植桐。北魏·贾思勰《齐民要术》对种植梧桐有“明年三月中，移植于厅斋之前，华净妍雅，极为可爱”之论。南北朝时齐·王融（468-494）《桐树赋》“梧桐生矣，于邸岫之曾隈，仪龙门而插干，伫凤羽以抽枝。”梁·沈约（441-513）《桐赋》：“龙门之桐，远望青葱。”唐代种植梧桐树极为普遍。唐·刘餗（742年前后左右），撰《隋唐嘉话》记“唐初宫中少树，孝仁后命种白杨，谓何力曰，此树易长，三数年间宫中可得阴映，何力一无所应，但诵古诗云：‘白杨多悲风，萧萧愁杀人’，意谓此是塚墓间木，非宫中所宜种。孝仁逐令拔去，更树梧桐也。”是于皇宫中种植梧桐树。李白有诗句曰：“宁知鸾凤意，远托椅桐前。”实际上，这只是人们对美好生活的一种希望。段成式《酉阳杂俎》称：“历城（今济南）房家园，齐博陵君豹之山池，其中杂树森？，曾有人折其桐枝者，公日：何为伤吾凤条，自后人不复敢折。”是私人园林中种植。李贺《天上谣》诗“秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小。”是庭院中种植梧桐树的写照。唐·羊士谔诗“萧条梧竹下，秋物映园庐。”唐·李频（约860年前后在世）《题长孙桐树》：“一去龙门侧，千年凤影移。”唐·李伯鱼《桐竹赠张燕公》诗曰：“北竹青桐北，南桐绿竹南。竹林君早爱，桐树我初贪。凤栖桐不愧，凤食竹何渐。栖食更如此，余非凤所堪。”不仅表明了古人庭院喜桐竹配植的景色外，还寄托着引凤栖梧食竹的祥端。宋代种植梧桐树也很多。北宋朱长文于苏州建乐圃，其作《乐圃记》称其园中植有梧桐、松柏等树：“柯叶相幡，与风飘飓，高或参天。”北宋·李格非《洛阳名园记》载北宋洛阳名园十九处，多植有梧桐树，最著名是《丛春园》，载云：“桐梓桧柏，皆就行列。”宋·吴儆（1125-1183）诗：“庭前两梧桐，浓绿涵清辉。”宋·徐积（1028-1072）《华州太守花园》诗曰：“南园花谢北园开，红拂栏干翠拂苔。却是梧桐且栽取，丹山相次凤凰来。”描述关中华州城官家园林中种植梧桐造景之况。关于梧桐“一叶知秋”，宋·司马光《梧桐》诗曰：“紫极宫庭阔，扶疏四五栽。初闻一叶落，知是九秋来。”元代庭院种植梧桐造景，元诗词可证。元·丁鹤年（1335-1424）《题凤浦方氏梧竹轩》诗云：“凤鸟曾闻此地过，至今梧竹满丘阿。”元·郑允端（1327-1356）《梧桐》诗曰：“梧桐叶上秋先到，索索萧萧向树鸣。为报西风莫吹却，夜深留取听秋声。”元·郯韶（1341年前后在世）吴兴人（今浙江湖州）善画，诗《碧梧翠竹堂》云：“去年种桐树，绿叶高云凉。今年种新竹，已与梧树长。幽人读书生高堂，夜闻天籁鸣笙簧。下堂仰视明月光，照见鸟啼金井傍。鸟啼在何处，双飞向桐树。枝头哑哑传好语，明年结巢凤来住。”同代人于立认为郯韶重梧而略竹，又作《梧竹谣》曰：“凤来住高梧，枝高梧叶老，秋风明月吹，夜夜栖啼鸟。不如池边竹千尺，露叶霜筠照寒碧。今年结实苦未多，明年实多凤来食。”都是对元代梧桐树造景的描述。明代梧桐树常栽植在庭前、窗前、门侧、行道旁。明·高启（1336-1374）《梧桐》诗曰：“井边双玉树，高洁自生凉。影散秋云薄，声喧夜雨长。疏英飘碧簟，乱叶响银床。绿绮谁能斫，持将奏凤凰。”表述了民间庭院内井旁植桐的习俗。明·王象晋《群芳谱》云：梧桐“皮青如翠，叶缺如花，妍雅华净，赏心悦目，人家斋阁多种之。”《群芳谱》还载：“遁甲书云：梧桐可知月正闰，岁生十二叶，从下数一叶为一月，有闰则十三叶。视叶之处，则知闰何月。立秋之日，如某时立秋，至期一叶先坠，故云梧桐一叶落，天下尽知秋。”明·陈继儒（1558-1639）《小窗幽记》对庭院梧竹配景又谓：“凡静室，前栽碧梧，后栽翠竹。前檐放步，北用暗窗，春冬闭之，以避风雨，夏秋可以开通凉爽。然碧梧之趣：春冬落叶，以舒负暄融和之乐；夏秋交荫，以蔽炎烁蒸烈之威。”陈继儒又有四言诗曰：“高梧修竹，静者之居。风飘不鸣，梦亦清虚。客至有酒，客去有书。披裘种花，蹑屐采疏。”碧梧翠竹的配植手法，乃中国古典庭院植物配景术之一。明·文震亨（1585-1645）的《长物志》云：“青桐有佳荫，株绿如翠玉，宜种广庭中。”明代所建的苏州著名私家园林拙政园有“梧竹幽居亭”景点，亭的匾额“梧竹幽居”由明代文徵明（1470-1559）所书，亭内悬挂清代赵之谦（1829-1884）撰写出的一付对联：“爽借清风明借月，动观流水静观山。”亭旁植梧桐、翠竹，如今梧桐已成古木。明末扬州著名私家园林影园也植有数株梧桐。关于梧桐纪年，出于明李渔（1611-1676年）的《闲情偶寄》。清代种植梧桐树的热情不减，陈扶摇《花镜》对梧桐树造景有“藤萝掩映，梧竹致清，宜深院孤亭，好乌闲关”之说。康熙时浙江著名文人高士奇于隐居处嘉兴平湖城建“江村草堂”园林，园中辟有“碧梧蹊”景点，其作《江村草堂记》载：其景是“兰渚后碧梧夹道，行其下者，衣裾尽碧。清露展流，则新枝初引；轻凉微动，则一叶飘空；墅中在在皆有，此地独多。”《北墅抱瓮录》云：“梧桐修柯，碧叶纡径之内，种之成列，绿阴蔚然。晓雨夜月时，幽响滴沥，清影扶疏，秋声秋色，尽在于是。”李斗《扬州画舫录》记：“临水红霞”景点有“桐轩在飞霞楼后，地多梧桐”之载，此外扬州的张琴溪家的“双桐书屋”和马日珀的行庵等园林也以植梧桐盛名。近现代以后，梧桐树已被全国各地广为种植，机关、学校，工厂、公园、风景区、街道两旁等，均见有梧桐树的身影。关于新疆和田地区梧桐树王的传说：当地有人说是从印度引进的。当地还流传不少于此树有关的神话传说，无不充满神秘色彩，激起人们亲睹该树的欲望。信仰伊斯兰教的人们一直把它视为“圣树”，经常有人前往顶礼膜拜。这株古梧桐树在地理学、植物学方面有重要研究价值。已成为和田的一处重要旅游景点。梧桐植物涵义：一、“高洁品格”，梧桐在古诗中有象征高洁美好品格之意。如《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”诗人在这里用凤凰和鸣，歌声飘飞山岗；梧桐疯长，身披灿烂朝阳来象征品格的高洁美好。古代有“栽桐引凤”之说。二、“忠贞爱情”，古代传说梧是雄树，桐是雌树，梧桐同长同老，同生同死，且梧桐枝干挺拔，根深叶茂，在诗人的笔下，成了忠贞爱情的象征。三、“孤独忧愁”，风吹落叶，雨滴梧桐，凄清景象，梧桐又成了文人笔下孤独忧愁的意象。如“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。”（李煜《相见欢》），极形象生动地写出了这位亡国之君幽居在一座寂寞深院里的落魄相。四、“离情别绪”，在唐宋诗词中，梧桐作离情别恨的意象和寓意是最多的。如“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”（白居易《长恨歌》），诗人以昔日的盛况和眼前的凄凉作对比，描写了唐明皇因安史之乱失去了杨贵妃后的凄凉境况。

被嵌名题诗的诗人简介：张进财，笔名眠云，男，1963年12月生，北京市通州区人。中年企业家。诗心斋古风诗社副主编。北京诗词协会会员、北京运河诗社社长、通州区诗联学会会长、北京华夏诗联书画苑研究员、通州区老年诗词研究会会员、通州区书画协会会员、国际城市文学学会北京分会会长、中国乡土诗人协会常务理事、中国文物协会会员、中华诗词学会会员；全国多家著名网站古典诗词版块首席版主。长期在基层从事诗教工作。格律诗词创作者，发表作品200余首，作品散见《北方名家》、《乡土诗人》、《运河》、《凌源诗刊》、《诗潮》、《清远日报》、《中国央广文艺广播电台（官方）》、《诗心斋古风诗社》、《玉峰文苑》、《中华诗词论坛》等刊物与网站，及微信公众平台；有作品被专刊推荐。出版诗集《青春作伴》。作品入选《中国城市文学优秀诗歌作品集》、《“相聚天台山”首届全国诗文大会作品选》等多种选本。《甘棠铜鉴》荣获国际城市文学论坛新闻发布会暨中国城市文学优秀诗歌评选古体诗二等奖。出席了2016年5月“相聚天台山”首届全国诗文大会。