红与白（40）

红与白（40）

四十、闹

打丧鼓最能激发听众的兴趣、唤起大家的热情、提高守夜人的参与度，重中之重就是“闹”。其中之一就是和那些孝子贤孙一问一答。

比如，歌师会唱：“请问孝官，亡人在世你请没请医生？抓没抓药方？”孝子贤孙中的略懂唱词的就必须唱着回答：“医生请了几十个，药方开了几十张，只怪阎王要命，叫我们这些孝官怎么样？”歌师会接着问：“又问孝官，几时起的病，几时倒的床？”丧家的代表就应该回答：“初一起病，初二倒床，初三初四睡在床上，初五初六茶水不沾，初七初八辞了阳，初九初十设下的灵堂。”像这样一问一答的丧鼓词就显得十分动情，能勾起大家对亡人的哀思，与此同时，鼓师的鼓声也会因此而变得悲伤，以烘托气氛。

比如《受恩歌》，就是从“提起亲恩大如天”唱起，接着唱道：“树有根、水有源，劝人须当孝为先……父母账、有万千，不还焉能无罪愆？”孝子贤孙必须跟着回答“要还。”然后歌师会从母亲十月怀胎、痛苦生育、精心哺乳，以及父亲的极尽呵护、谆谆教诲、言传身教说起，一直说到父母帮着儿女婚配，一直唱到“还要与儿挣田园”。每段用两句模仿众人的话归结质询：“欠了父母千千万，借问你们还不还？”所有的孝子贤孙齐口回答：“要还。”气氛很严肃，感情很强烈，每到这样的时候，除了一问一答，灵堂几乎鸦雀无声。

“闹”的第二种形式是赛歌，因为守夜的时候，除了亡人的孝子贤孙中的直系亲属按规矩不能唱歌和言笑以外，其他的亲朋好友、左邻右舍均可自报奋勇上来歌唱一番。比如夷陵区分乡镇就有“听见丧鼓响，不唱喉咙痒”之说。在歌师打丧鼓期间，其他丧鼓歌爱好者可随时接着他的歌词唱。只是接唱之前要先唱几句礼节词。比如：“天上乌云起，师傅我换你，我换歌师歇口气。歌儿接上口，师傅你莫走，恐怕自己唱不好，依然你儿来接手。”( 文章阅读网：www.sanwen.net )

赛歌也分很多种，除了自报奋勇，还有配合默契。比如打丧鼓的老师傅想休息一下，想让另外的爱好者接着唱一会儿的时候，就会唱：“闲来无事街上走，拣得一节白莲藕，吃了半头留半头，还有半头待朋友！”守夜的人中的跃跃欲试的大有人在，听到这样的唱段之后，随即就会唱上一段。开头的“引子”是这样的：“歌师唱了这一会儿，我在旁边‘栽（宜昌话打）’磕睡，把我的仁兄吃了亏，出丑卖怪我来接鼓锤！”

也有人用唱词婉拒他人的邀请。比如夷陵区鸦鹊岭就有这样土里土气的唱段：“相陪仁兄把歌作，跛子上树奈不何。月在青天影在波，不怕讲的不同科。虽陪仁兄这样说，灶内锵刀我缺火。 乌龟背上把刀磨，不好就要遭坎坷（或者唱‘砍脑壳’）。怕的众台下网罗（宜昌话里的圈套）， 进得阵来跳不脱。怕学瞎子跑下坡，跑的少来滚的多。推倒架子把酱泼，逗得旁人鄙笑我。那时旁人来踏绝（宜昌话羞辱），好似腰里别牛角。愚下情愿当懦弱，莫等旁人骂急作（宜昌话里形容没有用）。”

土家人跳丧“撒尔嗬”的歌词里也有很诙谐的唱词，比如《改调》：“这个号子又改调，改调又把五句子叫：五句歌，只五句，上得天来下得地。上天就是鹰鹞子，下地就是云中梭，这才算得五句子歌。五句子歌我起头，木匠难起五方楼，石匠难打石狮子，铁匠怕打铁绣球，幺姑怕绣花枕头。不会跳丧的巴（长阳话贴）门站，眼睛鼓起象鸡蛋，厨屋里一声喊吃饭，肚子胀哒象油罐，亏他还是个男子汉！”

十分形象生动。