说朋友

谈到“朋友”二字，心中感到沉甸甸的，既有期许的心情，也有复杂的感受，总之是五味杂陈。

朋友是什么，或者说什么是朋友？

其实，朋友是“朋”和“友”两个字的组合。《易经》“益卦”说：“或益之十朋之龟，弗克违。”“朋”是对价值的衡量。远古之时，人们以“贝”为货币工具，五贝为一系，二系为一朋，“十朋之龟”，相当于价值一百贝的龟，可谓是价值不菲。至于“友”字，《论语》孔子说：“友直，友谅，友多闻，益也。”直为正直，谅为谅解、心胸宽阔，为豁达，多闻就是见识广博、有学识。孔子说的是益友的三要素，换句话说，具备此三要素的人就是真正的友人。

以上两条，《易经》说的是“朋”的有价值，不克己，不违背自己的意愿；《论语》说的是友人的正直、豁达与学识。综合而言，朋友就是对自己有益且不克己不违背自己意愿的人。

单看“朋友”二字，朋字为二月一并也，友字为又一人也。朋字为人间之月，一在天上，一在水中；天上之月，清辉无限，水中之月，朦朦胧胧；一为形体，一为影子，形影不离，相互成就。《易经》“损卦”“三人行则损一人，一人行则得其友”。一人则茕茕孑立、形单影只，好不空虚，好不寂寞；又一人的出现，心灵上有了慰藉，行动上有了帮助，好不惬意，好不充实！

人生，从来就是坎坷之途，身体遭遇磨难，心灵受到打击，必须排除磨难、排解苦闷，人的身心得到释放，才会健康起来。于是，人们有了种种追求、爱好。对爱好的追求，就是所谓的理想；理想是打破现实桎梏的钥匙。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

在理想的探求过程之中，出现了朋友。没有了理想，也就无所谓朋友。朋友是理想之舟的双桨，你在这边，他在另一边，你在这头，他在那一头。朋友是理想之画的山水，山因水而灵，水因山而秀，山因水而柔，水因山而刚。

俞伯牙乘舟返乡，夜宿某处，操琴而排泄心中之抑郁；琴音骤停，感知有人窃听。此人乃钟子期也，山中打柴，二人邂逅。于是共同探讨音乐之玄妙。后来，钟子期劳苦而猝死。俞伯牙代为养老，且毁琴于钟子期之墓前。世无子期，伯牙纵有高超琴艺，又有何人可知他心？

俞伯牙演奏的曲子，被称为“高山流水”。高山为之而敬仰，无奈岁月无情，一切尽付于流水之中。

嵇康也善于操琴，有曲名曰“广陵散”。嵇康与 阮籍、刘伶、山涛、向秀、王戎、阮咸交好，放歌，鼓乐，饮酒，清谈，悠游，并为竹林七贤，世逢魏晋之际、司马氏与魏氏之争。山涛年岁最长，四十岁前隐居而韬光养晦，之后出仕司马氏，为高官，嵇康作“与山巨源绝交书”。嵇康、阮籍与刘伶，曾仕魏氏，司马氏取代魏氏，三人并不合作，嵇康公开态度而被杀害，阮籍佯狂而避祸，刘伶醉酒度日。向秀被迫而出仕司马氏，王戎热衷于司马氏之权势。阮咸为阮籍兄长之子，如嵇康之通乐律，如阮籍之狂放，如刘伶之醉酒，不拘礼节，与豕同饮，不轻易交朋友。七贤之名，因老庄之理想而成就，然而面对血淋淋的现实，这样的理想又会坚持多久？一曲终散，天涯飘蓬，呜呼哀哉，痛彻心肝！

现实之中，并不缺乏知音之交；然而能够坚守本心任凭风吹雨打而本色不变的，又有几人？与其一曲“广陵散”，不如今朝有酒今朝醉，相忘于江湖。

现实的人生，几乎人人都拥有朋友，但又几乎人人并不是真正的懂得朋友。朋友，本来是很神圣的字眼，然而现实之中却是大众货物，得之既易，失之又快。有利益的交割，就如同醴酪；没有助益的交往，也就逐渐的形同路人。

朋友，朋友，似乎有了朋贝，才会产生友情，因此才会出现贫贱无至交的现实。人的需求，无过于物质与精神。富贵的人，通过物质而获得精神上的满足；贫贱的人，通过精神上的陶冶，从而淡泊于名利物质。因此，朋友是富贵之人的开心果，是贫贱之人的奢侈品。

同样是酒肉，在贫贱人哪里，这就是交情；在富贵人哪里，这就是家常便饭。贫贱之人，对朋友看的很重，希望投桃报李，尊重于你，你就是他的希望。富贵之人，对朋友看的很轻，一切不离利益，拜访于你，就是有求于你。贫穷之人，很难进入富贵之人的圈中，因为玩不起，也给富贵之人带来不了什么助益，但是，富贵之人却是贫穷之人的贵人，或许因为你的帮助，他就可以走上富裕的道路。富贵之人，不屑于与贫贱之人来往，在与贫贱之人交集之际，他才认识到自己的时间是多么珍贵，即使他大多的时间不知在干些什么。

朋友，其实更确切的说，应该叫做友朋。不是以利益作为前提，而是以人格、人品、人的修养作为前提。无论贵贱，不戚戚于私利，不患得患失，不斤斤计较，心中坦荡，知错而改之，见善则迁之，以自己之见闻，弥补对方之不足，相互交心，共同过好日子。人生，得一友朋，可谓是幸甚。

朋友不要轻易谈钱，谈钱伤感情。友朋之交，交的是情谊，而并非情义。谊为适宜之言，而义则为舍生断头。朋友能够共患难，很难共富贵，更不用说共生死。谈生论死，在民间古代不为侠义之士，即为悍匪之徒，为当今所不许，因此，义只可于国，不可于人。