上官亲民：七绝·嵌名陈人杰题诗

嵌名陈人杰题诗

2016年6月22日

陈力高槐葩已黄，

人间自此艳花光。

杰姿能够园中见，

来看只缘闻到香。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

注：

槐，分为国槐和洋槐两种。洋槐是原产于北美的一种树种，公元1601年引入欧洲，公元1877年后传入中国，因其与国槐一样的优秀品质，而在国槐的土地上扎下根去，像国槐的一个好兄弟，不管是在乡村的庄前屋后，还是在城市的大街小巷，大凡能看到国槐的地方，常常也能看到洋槐。槐，又称国槐、槐树、槐蕊、豆槐、白槐、细叶槐、金药材、护房树、家槐；蝶形花科（豆科）槐属，落叶乔木，树型高大，干高15～25米；树皮灰褐色，具纵裂纹；枝多，当年生枝绿色，无毛；羽状复叶长15～25厘米；叶轴初被疏柔毛，旋即脱净；叶柄基部膨大，包裹着芽；托叶形状多变，有时呈卵形，叶状，有时线形或钻状，早落；小叶4～7对，对生或近互生，纸质，卵状披针形或卵状长圆形，长2.5～7.5厘米，宽1.5～5厘米，先端渐尖，具小尖头，基部宽楔形或近圆形，稍偏斜，下面灰白色，初被疏短柔毛，旋变无毛；小托叶2枚，钻状。圆锥花序顶生，常呈金字塔形，长达30厘米；花梗比花萼短；小苞片2枚，形似小托叶；花萼浅钟状，长约4毫米，萼齿5，近等大，圆形或钝三角形，被灰白色短柔毛，萼管近无毛；花冠白色或淡黄色，旗瓣近圆形，长和宽约11毫米，具短柄，有紫色脉纹，先端微缺，基部浅心形，翼瓣卵状长圆形，长10毫米，宽4毫米，先端浑圆，基部斜戟形，无皱褶，龙骨瓣阔卵状长圆形，与翼瓣等长，宽达6毫米；雄蕊近分离，宿存；子房近无毛。荚果串珠状，长2.5～5厘米或稍长，径约10毫米，种子间缢缩不明显，种子排列较紧密，具肉质果皮，成熟后不开裂，具种子1～6粒；种子卵球形，淡黄绿色，干后黑褐色。花期6～7 月，果期8～10月。槐树耐寒，喜阳光；稍耐阴，不耐阴湿而抗旱，在低洼积水处生长不良；深根，对土壤要求不严，较耐瘠薄，石灰及轻度盐碱地（含盐量0.15％左右）上也能正常生长；尤其能适应城市土壤板结等不良环境条件；但在湿润、肥沃、深厚、排水良好的沙质土壤上生长最佳。对二氧化硫、氯气、烟尘等污染的抗性较强。耐烟尘，能适应城市街道环境；幼龄时生长较快，以后中速生长，寿命很长。老树易成空洞，但潜伏芽寿命长，有利树冠更新。国槐是庭院常用的特色树种，其枝叶茂密，绿荫如盖，适作庭荫树，在中国北方多用作行道树；配植于公园、建筑四周、街坊住宅区及草坪上，也极相宜。龙爪槐则宜门前对植或列植，或孤植于亭台山石旁；也可作工矿区绿化之用。国槐也是可以选作为混交林的树种，例如国槐与泓森槐混交林，可以充分利用空间和营养面积，能较好地发挥防护效益，可增强抗御自然灾害的能力，改善立地条件；充分利用土地资源和光照资源提高林产品的数量和质量，实现经济利益最大化。很多城市将其作为市树，如山东的淄博市和泰安市。槐树材质坚硬、有弹性、纹理直、易加工、耐腐蚀、耐水湿；可供建筑、造船、枕木、车辆、家具、雕刻等用。槐树皮纤维可用于造纸、打绳索。槐花夏秋可观花，并为优良的蜜源植物。花蕾可烹调食用；陕西、北京地区流行吃“槐花麦饭”，亦称“槐花疙瘩”；每年槐花放香季节，经常有小儿唱着顺口溜：“小娃娃，做钩搭，做好钩搭钩槐槐花；槐花蒸成疙瘩饭，吃得人人笑哈哈。”一边唱，一边钩下一朵朵鲜嫩的槐花；采得槐花后，先将其淘尽，拌上面粉，再加上适量的盐、五香粉，放进锅中蒸熟。食用时调上香油、蒜水，味极清香可口。槐花很早就用作染料。《中国染料史话》载：“栌木叶、黄檗、地黄、槐花、荩草、姜黄……等等，都可以染黄色。”而且染出来的色彩亮丽，多年不退色，很实用。嫩枝叶的营养价值较好，富含蛋粗白质和易浸溶的碳水化合物，粗纤维含量较低，氨基酸含量比较丰富，与一般豆科牧草相当，高于一般禾本科牧草，甚至比蛋白质含量较丰富的小麦麸还高。嫩枝叶是绵羊的好饲料，其他牲畜也吃；槐籽的油粕可以充作精饲料，喂猪尤佳，风干后的嫩枝叶也可饲川。种子榨油供工业用，种子含油18～24％，可用于制肥皂、润滑油；种仁含淀粉，可供酿酒或作糊料、饲料。槐角的外果皮可提馅糖。棉槐茎皮可提取栲胶，枝条编制篓筐；果实含芳香油，种子含油率10％，可作油漆、甘油和润滑油之原料。栽植于河岸、河堤、沙地、山坡及铁路沿线，有护堤防沙、防风固沙的作用。槐树皮、枝叶、花蕾、花、种子均可入药，荚果俗称“槐米”；花和荚果有清凉收敛、止血降压作用，可治痔疮出血、肠风下血、血痢、崩漏、血淋、血热吐衄、肝热目赤、头晕目眩；槐枝、叶、根皮有清肝泻火、凉血解毒、燥湿杀虫作用，可治疗疮毒、心痛、目赤、疥癣；《食疗本草》载曰：“主邪气，产难，绝伤。又主瘾疹，牙齿诸风疼。”《日华子本草》载曰：“煎汤，治小儿惊痫壮热，疥癣及疔肿。”《滇南本草》载曰：“阴干为末，治一切大小便下血，或痔疮疼痛，脓血不止，灯草煎汤服。”《本草纲目》载曰：“槐初生嫩芽，可炸熟水淘过食，亦可作饮代茶。或采槐子种畦中，采苗食之亦良。”《抱朴子》载曰：“此物至补脑，早服之令人发不白而长生。”《名医别录》载曰：“服之令脑满发不白而长生。”《梅师集验方》、《传信方》、《千金方》、《唐本草》、《姚僧坦集验方》、《重庆草药》等也有槐药用记载。槐树和其他豆科树木不同，根部没有共生的根瘤菌。近代从分子生物学角度对其基因进行研究后，分出一个单独的小属“槐属”。槐属全世界有80种，其中中国有23种。槐主要分为国槐和洋槐两种。槐属下有：白花槐、尾叶槐、短蕊槐、凉山白刺花、川西白刺花、柳叶槐、闽槐、宜昌槐、毛叶槐、堇花槐、五叶槐、细果槐、翅果槐、砂生槐、厚果槐、疏节槐、西南槐、紫花越南槐、多叶越南槐、长颈槐、光叶短绒槐、多叶槐、攀援槐、瓦山槐、黄花槐、云南槐、曲阜槐、柱冠槐、杂蟠槐、早开槐、锈毛槐、短绒槐等。常见的槐树有国槐、刺槐又称洋槐、白刺槐、德国槐、龙爪槐、紫花槐、红花槐、金叶刺槐、毛刺槐、五叶槐、香花槐、金枝槐等。龙爪槐，一种园艺变种，枝条下垂，树型不大，是一种装点园景的好树种；还培育出一种开粉红色花的龙爪槐。现今北京城的大街、胡同、小巷和四合院里，留存有许多古槐，如故宫武英殿断虹桥边有闻名的“紫禁十八槐”。邱县刘云固村的一株古槐树龄在1600年以上，历经14个朝代，如今依然枝繁叶茂。“河北国槐”，2500年树龄，胸围1700厘米，树高2000厘米；是目前中国已知的树龄最长的槐树，有“天下第一槐”之美誉；现在，古槐仍然年年发芽吐绿、开花结果，令人称奇。沈丘县中华槐园，在宁洛高速公路沈丘出口处东侧；槐园占地400多亩，栽植着世界各地60多个槐树品种，种植数量达20000多株；其中胸径50厘米以上的有150多株；不少是国内稀有的槐树品种。在槐园大门口，有两株树龄上千年的古槐树；槐园西部种植的是100多亩的国槐树，东部为200多亩的紫花槐树，中央是一个槐园文化广场。在槐园周边的公路旁，种植着树龄达50年以上的各类槐树……这里是目前国内品种最全、占地面积最大、古树最多的槐树生态园。国槐原产于中国，在中国北部较为集中，北自辽宁、河北，南至广东、台湾，东自山东，西至甘肃、四川、云南。常见华北平原及黄土高原海拔1000米高地带均能生长。甚至在山区水少的地方都可以成活的很好。南北广为栽培，尤以华北及黄土高原生长繁茂。日本、越南也有分布，朝鲜并见有野生；欧洲、美洲各国均有引种。刺槐原产美国，北纬23°～46°、东经86°～124°都有栽培；17世纪传入欧洲及非洲；中国于18世纪末从欧洲引入青岛栽培，现中国各地广泛栽植；在黄河流域、淮河流域多集中连片栽植，生长旺盛；在华北平原，垂直分布在400～1200米之间，甘肃、青海、内蒙古、新疆、山西、陕西、河北、河南、山东等省（区）均有栽培。槐树原产中国。槐木化石是洪洞大槐树寻根祭祖园旅游景区的景点，据考证，此槐木化石已有上亿年的历史；上世纪末，由当地人在洪洞县西山开采煤矿时发现，因长期被埋藏于地下，上面已有许多炭化的痕迹，该化石的出土证实了洪洞早在亿年前就有了槐树的身影，也说明中国是槐树的原产地。槐树栽培在中国已有约4千年历史。西周吕尚《太公金匮》载：“武王问太公曰：‘天下神来甚众，恐有试者，何以待之。’太公请树槐于王门内，有益者入，无益者距之。”说明槐树就是社神所凭依之“主”，植槐就是使社神有栖息之处。据《周礼·秋官司寇·朝士》记载：“掌建邦外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后。右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后。面三槐，三公位焉。”西周宫廷道路两侧各栽植九株棘树，正面栽植三棵槐树，群臣朝见天子时，卿大夫和公侯伯子男站在棘树下面，“三公”站在槐树下面。栽植棘树的寓意是取其有“赤心”，象征官员们对朝廷忠心尽职。栽植槐树的寓意是取“槐”与“怀”同音，有“怀民”之意，表明“怀来人于此，欲与之谋。”所谓“三公”，即太师、太傅、太保，是周代三个最高官职的合称。槐树早在周代已成为朝廷最高官“三公”的象征，对后世的槐树文化发展产生了深刻的影响。周代以后，演绎出许多与槐树相关联的名词，如人们常用“槐铉”、“槐鼎”比喻“三公”或“三公”之位，也泛指执政大臣；用“槐望”形容公卿的良好声誉；“槐绶”指“三公”的印绶；“槐卿”、“槐岳”、“槐蝉”均指朝廷高官。还有一些名词是从官职引申为宫廷或官僚的住所，如“槐宸”指的是皇帝的宫殿；“槐掖”指的是宫廷；“槐府”、“槐第”指的是“三公”的官署或宅第。受官场“崇槐”风的影响，古人常在自家庭院或门前屋后栽植三棵槐树，以图吉兆，期待子孙有朝一日飞黄腾达，位列“三公”。《尚书·逸篇》载：“大社唯松，东社唯柏、南社唯梓、西社唯栗，北社唯槐。”可见，槐树已成为区别社坛方位和大小的重要标志。《周礼·夏官·司耀》载引郑众说云:“《邹子》曰:春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞槽之火，冬取槐檀之火。”冬改火用槐木。淳于越《晏子春秋》载：“齐景公有所爱槐，令吏守之。令曰：‘犯槐者刑，伤槐者死’。有醉而伤槐者，且加刑焉。其女告晏子曰：‘妾闻明君不为禽兽伤人民，不为草木伤禽兽，不为野草伤禾苗。今君以树木之故罪妾父，恐邻国渭君爱树而贱人也’。晏子人言之，公令罢守槐之役。废伤槐之法，出犯槐之囚。”可见齐景公爱槐达如此极端的程度。战国《穆天子传》载：“天子遂驱升于龠山，乃纪丌于龠山之石，而树之槐。眉曰：‘西王母之山。’”《管子》载：“五沃之土其木宜槐。”说明在先秦时期就注重植槐的土壤选择。《尔雅》载曰：“槐有数种：叶大而黑者名槐，昼合夜开者名守宫槐，叶细而青绿者但谓之槐，其功用不言有别。四月、五月开黄花，六月、七月结实。七月七日采嫩实，捣汁作煎。十月采老实入药。皮、根采无时。医家用之最多。”汉代《春秋元命苞》中说：“槐之言归也。古者树槐，听讼其下，使情归实也。”可见古人认为在槐树下听讼，可使案情归实。刘向《名医别录》载曰：“槐实生河南平泽。可作神烛。颂曰：今处处有之。其木有极高硕者。”刘安《淮南子》载曰:“老槐生火，久血为磷。”这句话实质说的是磷的自燃现象。汉代刘歆《春秋纬·说题辞》载：“槐木者，虚星之精。”《汉书·五行志》记载：“昭帝建始四年，山阴社中大槐树，吏人伐断，其夜复自立如故。”《后汉书·五行志》载：“灵帝熹五年十月壬午，御所居殿后槐树，皆六七围，自拔倒，树根在上。”注“臣昭曰：槐是三公之象，贵之也。灵帝受位不德进，贪愚是升，清贤斯黜，槐之倒植，岂以斯乎！”是说汉灵帝时，朝内六七围粗的大槐树无故自倒，根竖向上，有人认为槐是三公之象征，如此，正和朝廷贤愚不分，黜忠进奸相一致，东汉大概要亡了。果不其然，不久东汉就被灭亡了。可见，槐树神奇异常。古代人种槐除了取荫之外，就在于讨吉兆，寄期翼。自汉代开始行道树种植槐树，京城长安大道两侧尽植槐树，称槐路。《三辅黄图》载：“元始四年(公元前90年)起明堂辟雍为博舍三十区，为会市，但列槐树数百株。诸生朔望会此市，各持其郡所出物及经书，相与买卖，雍容揖逊。议论槐下，侃侃阉阉。”因此，在汉代长安有“槐市”之称，是指读书人聚会、贸易之市，因其地多槐而得名。晋左思《吴都赋》中曰：“驰道如砥，树以青槐，亘以绿化，玄阴耽耽，清流莜莜。”吴都就是今之苏州。东晋南迁南京后，在建新宫时，城南宣阳门至外城朱雀门的街道称御道，长五里，夹道植槐。南朝梁元帝《长安道》诗云：“雕鞍承赭汗，槐路起红尘。”《晋书·苻坚载记》：“自长安至于诸州，皆夹路树槐柳。……百姓歌之曰：‘长安大街，夹树杨槐。下走朱轮，上有鸾栖。英彦云集，诲我萌黎。”’北魏京城建于洛阳，城中多植槐。北朝杨炫之《洛阳伽蓝记》载：“永宁寺四门外树以青槐，亘以绿水。京邑行人，多庇其下。”北魏贾思勰《齐民要术》载曰：“槐子熟时，多收。擘取。数曝勿令虫生。五月夏至前十余日，以水浸之，如浸麻子法也。六七日，当芽生，好雨种麻时，和麻子撒之。当年之中，即与麻齐。麻熟刈去，独留槐。槐即细长，不能自立，根别树木，以绳拦之。冬天多风雨，绳栏宜以茅裹，不则伤皮，成痕瘢也。明年，靳地令熟，还于槐下种麻，协槐令长。三年正月。移而植之，亭亭条直，千百若一。所谓‘蓬生麻中，不扶自直。’若随宜取栽，匪直长迟，树亦曲恶。宜于园中割地种之。若园好，未移之间妨废耕垦也。”已经掌握槐树的培育技术和方法。梁·萧子显《南齐书·祥瑞志》载：“永明元年五月，木连理。闰月，璇明殿外阁南槐树连理。”视槐枝连理为吉祥的象征。北周庚信《奉和永丰殿下言志》：“绿槐垂学市，长杨映直庐。”此有“学市”之称。《周书·韦孝宽传》载：“废帝二年，为雍州刺史。先是路侧一里置一土堠，经雨颓毁，每须修之。自孝宽临州，乃勒部内，当堠处植槐树代之，既免修复，行旅又得庇荫。周文(隋文帝)后见，怪问之曰：岂得一州独尔，当令天下同之。于是令诸州，夹道一里种一树，十里种三树，百里种五树焉。”《隋书·高颊传》载：“颊每坐朝堂北槐树下以听事。不依行列，有司将伐之，上特命勿去，以示后人其见重如此。”唐代长安城大道两侧尽植槐树，排列成行，人称槐衙。当时还出现了槐陌、槐街等名词。槐陌是指两旁要植有槐树的街道；槐街是指天街，因其两旁所植槐树成行。《唐书·吴凑传》载：“凑为京兆尹，先是街稀残，有司莳榆其空。凑曰：‘榆非人所荫玩。悉易以槐。及槐成，而凑已亡。行人指树怀之。’”《唐国史补》载：“贞元中，度支欲砍取两京道中槐树造车，更栽小树。先符牒渭南县尉张造，造批其牒曰：‘近奉文牒，令伐官槐。若欲造车，岂无良木。恭惟此树，其来久远，东西列植，南北成行，辉映秦中，光临关外。不惟用资行者，抑亦曾荫学，徒拔本塞源，虽有一时之利，深根固蒂，须存百代之规。’”由于张造的据理力争，使得官道的槐树免于砍伐，道路两侧的槐树才得以保全。唐代学者吴兢所著《贞观政要·刑法》篇中，记载了唐太宗的这句话：“古者断狱，必讯于三槐九棘之官，今三公九卿，即其职也。”槐树从三公的代称遂引申而为断狱的官府之称。杜甫《槐叶冷淘》诗云：“青青高槐叶，采掇付中厨。新面来近市，汁滓宛相俱。人鼎资过熟，加餐愁欲无。碧鲜俱照筋，香饭兼包芦。……”说明在唐代，槐叶饼就是普通百姓以至帝王将相品食的佳肴。唐元稹《学生鼓琴判》亦言：“期青紫于通径，喜趋槐市。鼓丝桐之逸韵，协畅熏风。”后还以槐借指学宫、学舍。唐·武元衡《酬谈校书》诗云：“蓬山高价传新韵，槐市芳年记盛名。”可以想见唐代长安学宫中的情调。唐·李淖《秦中岁时记》载：“进士下第，当年七月复献新文，求拔解，曰：‘槐花黄，举子忙。’”自唐代开始，科举考试关乎读书士子的功名利禄、荣华富贵，借此阶梯而上，博得三公之位，是他们的最高理想。因此，常以槐指代科考，考试的年头称槐秋，举子赴考称踏槐，考试的月份称槐黄。唐·郑谷《感怀投时》诗：“孤吟马迹抛槐陌，远梦渔竿掷笔乡。”称顷槐陌。唐·王维《送邱为往唐州》诗曰：“槐色阴清昼，杨花惹暮春。”槐色就是指行道两侧种植的槐树。韩愈《和李司勋过连昌宫》诗曰：“夹道疏槐出老根，高甍巨桷压后尘。”称颂行道古槐。宋·孔平仲《谈苑》载：“吕蒙正方应举，就舍建隆观，缘干入洛，锁室而去。自冬涉春方回，启户视之，床前槐枝从生，高二三尺，蒙茸合抱。是年登科，十年作相。”王旦是北宋著名政治家，据《宋史·王旦传》记载：“旦父祜手植三槐于庭曰：‘吾之后世必有三公者，此其所以志也。’”到宋真宗时，王旦果然做了宰相。后来，苏轼为王氏宗祠撰写了《三槐堂铭》，后人便以“三槐堂”泛指高官之宅第。老百姓还认为种槐树能招来财宝。民间有句谚语说：“门前一棵槐，不是招宝，就是进财。”又云：“门前一棵槐，财源滚滚来。”还有一种说法是：“院中一棵槐，幸福自然来。”北宋苏颂《图经本草》载曰：“初生嫩叶可炸熟，水淘过食。亦可作饮代茶。或采槐子中畦中，采苗食之。”对槐树可食用做了记载。北宋林洪《山家清供》载曰：“见其法，于夏采槐叶之高秀者，汤少沦，研细，滤清，和面作淘。乃以醯酱熟蒸簇，细苗以盘行之，取其碧鲜可爱也。”对槐叶饼方法也有记载。金·刘著《次韵王子慎玉田道中兼呈韩公美阁老》诗曰：“古到阴阳槐树老，归鸿杳杳荻花秋。”玉田在北京至秦皇岛中间，说明当时行道仍有槐树种植。古人还视槐树为瑞槐。元·乃贤《孔林瑞槐歌（并序）》：“序曰：先圣墓林古槐一章，枝干偃蹇，肤理若镌刻篆籀龙凤，细如丝发，虽善画者，莫能状其奇巧。袭封衍圣公愈加培植，见者咸加敬爱。因以纪瑞云。歌曰：阙里阴阴槐树古，百尺长柯挟风雨。密叶蟠空拥翠云，深根贯石流琼乳。苍皮皴蚀纹异常，天成篆籀分毫芒。游丝萦错科斗乱，云气飞动龙鸾翔。嬴秦书焚士坑戮，几叹遗经藏壁屋。千年圣道复昭明，喜见文章出嘉木。神明元冑嗣上公，雨露滋沐深培封。清阴如水石坛静，弹琴树底歌薰风。”明·李时珍《本草纲目·槐》载曰：“槐之生也，季春五日而兔目，十日而鼠耳，更旬而始规，二旬而叶成。初生嫩炸熟，水淘过食，亦可作饮代茶。或采槐子种畦中，采苗食之亦良。其木材坚重，有青黄白黑色。其花未开时，状如米粒，炒过煎水染黄甚鲜。其实作荚连珠，中有黑子，以子连多为好。”明·徐光启《农政全书》载：“晋人多食槐叶，又槐叶枯落者，亦拾取和米煮饭食之。尝见曹都、谏真予述其乡先生某云：世间真味，独有二种，谓槐叶煮饭、蔓菁煮饭也。乙卯见赵六亨民部言食槐芽法：炸熟置新砖瓦上阴干。更炸如是三过。绝不苦。”明·文震享《长物志》载曰：“槐榆宜植门庭，极扉绿映，真如翠幄。”古代人广泛种植槐树，出现了许多因槐树而得名的地名。明《嘉兴县志》载：“槐潭在县北三十里，相荡之。北宋高宗南渡时，有汴人王氏为宋承事公，随辇南渡，筑室于此。手植槐于屋侧，寄意三槐之意。故名，迄今数百载。”山东淄博周村有“矮槐亭”，很早以前设有邮亭。明《青州府志》载：“邮亭处有古槐十株，高五尺许，相传宋高祖(赵匡胤)未帝时，过此常挂袍于上。”还有槐树庄、槐树沟、槐树坪、槐树湾、槐窝、槐疙瘩、槐树岭、槐树埝、槐树台、槐子峪、构家村、槐树胡同、槐树底街、槐树巷、槐花巷、槐花街、槐树街、槐树老街，等等。还有因植槐树得名的园林名称，如扬州古典园林中有双槐园、休园中有植槐书屋、红叶山庄有槐荫堂、江都县有双槐堂景点。明·李东阳《庭槐》诗：“去年长比人，今岁高过屋。好雨东南来，依稀满庭绿。”可见槐树生长之快。明《济南府志》载：“王氏大槐，在新城县署新街之西。相传邑善人王伍常于槐树下作饘粥，以饲饥者。人挂其笠于槐，累累如也。后梦满树皆挂进贤冠。云孙曾以下科第蝉联，遂以大槐王氏名其族。”明·朱之蕃《王氏大槐记》称其事。明《洛阳县志》记载：“房氏洛阳故家，将营室，一木忽甲拆于庭，视之则槐也。久之，乔木上耸，密叶四布，观者以为昌盛之兆。厥后，子仪果联登进士，遂匾其堂曰：‘祯槐堂’。不忘厥初也。”明·薛瑄《祯槐堂记》为之载说。清·陈扶瑶《花镜》载：“盘槐：独枝从顶生，皆下垂，盘结蒙密如凉伞。性亦难长，历百年者，高不盈丈，或植厅署前，或植高阜外，甚有古致。”对槐树在庭院中种植做了记载。清代河北《文安县志》载：“古槐，在戟门西，清同治十年东南一枝怒发，生色宛然，观者皆以为科第之兆。”说明古槐某一枝与往年相比，长得比较繁茂亦是一种吉兆。可见，古代的读书人希望在有槐的环境中生活和学习，心中就自然有槐位---三公之位之想，并以登上槐位作为刻苦求学的目的和动力。清代河北《唐县志》记载：“古槐在县署二堂东，大数围，高耸旁阴，无一枯枝，下有槐神祠。”山西《汾阳县志》载：“仙槐观在城隍庙之北，相传其地有槐，枯朽如刳舟。金皇统中，遇异人投药其中，倏长茂如初。故州人饰观以仙槐名。今观中他愧亦盛。”由于人们视槐树为神，所以为之造祠立庙供奉。在民间，常见有一些老槐树下或旁边有人搭建一座小庙或高台，四周的居民都向它烧香磕头，祈求保佑，请赐丹药。清史志学家陈作霖《金陵琐志·炳烛里谈》卷下载：“牛市旧有槐树，千年物也。嘉道间，小儿初生，辄寄名于树，故乳名槐者居多。”这是父母望子成龙观念的流露。槐象征着三公之位，举仕有望，且“槐”、“魁”相近，企盼子孙后代得魁星神君之佑而登科人仕。甘肃天水市北道区马跑泉乡李家湾村有龙槐寺，民国《天水县志》载“龙槐寺，山门上龙槐一株，高不盈尺，苍雕疏，枝可合抱，霜皮斑剥若鳞夭娇，大似、龙飞，近千年物也。”槐树(特别是古槐树)自古就被人们视为神树而极力崇拜之，产生和出现了许多有关槐树的神化传说。《太平广记》载两京道上槐王和荆山槐神的故事。载唐文宗开成年间(836—840年)，有江叟者，喜读道书，擅长吹笛。一次走到阌乡境，醉倒在驿道旁大槐树下，“及夜，艾稍醒，闻一巨物行声举步甚重。叟暗窥之，见一人崔嵬，高数丈。至槐侧坐，而以毛手扪叟曰：‘我意是树畔锄儿，乃瓮边异卓耳。’遂敲大树数声曰：‘可报荆山中二郎来省大兄’。大槐乃语云：‘劳弟相访’。似闻槐树上有人下来，与语须臾，饮酌之声交作。荆山槐曰：‘大兄何年抛却两京道上槐王耳？’大槐曰：‘我三甲子当弃此位。’荆山槐曰：‘大兄不知老之将至，犹顾此位。直须至火人空心，膏流断节而方知退，大是无厌之士。何不如今因其震霆自拔于道。必得为材用之木，构大厦之梁栋，尚存得重重碎锦，片片真花，岂他日作朽蠹之薪同人爨，为煨烬耳！’大槐曰：‘雀鼠尚贪生，吾焉能辨此事邪！’槐日：‘老兄不足于语。’告别而去。及明，叟方起。数日至阌乡荆山中见庭槐，森耸枝干扶疏，近欲十围，如附神物。遂伺其夜以酒脯奠之。云：‘某昨夜闻槐神与盘豆官道大槐王论语云云，某卧其侧。并历历记其说。今请树神与我言语。’槐曰：‘感子厚意，当有何求？殊不知尔夜烂醉于道，夫乃子邪！’叟曰：‘某一生好道，但不逢其师。树神有灵，乞为指教，使学道有处，当必奉酬。’槐神曰：‘子但入荆山寻鲍仙师脱得见之，或水陆之间，必获一处度世，盖感子请慎勿泄吾言也。君不忆华表告老狐祸及余矣。’叟感谢之。明日，遂人荆山缘岩循水，果访鲍仙师，即匍匐而礼之。师曰：‘子何以知吾而来师也。须实言之。’叟不敢隐。具陈荆山之树神言也。仙师曰：‘小鬼焉敢专辄指人，未能大段诛之。且飞符残其一枝。’叟拜乞免。仙师曰：‘今不诛后当继有来者。’”后来江叟在鲍仙师的指点下，道行日深，并凭借仙师所赐玉笛，得到了龙王的水珠，最后得道成仙。故事留下了许多启发意义，一是槐可“构大厦之梁栋”的有用之材；二是器物之用，须得适时，错过时机，有用便会化为无用，栋梁之材也将成枯木朽株，烧火之外，别无可取，器物如此，人又何尝不然；三是荆山槐语重心长的开导愚顽，其通达和自我牺牲精神，亦是令人感佩，明知会遭到惩罚，仍热心指点求教者。《唐山县志》载：“神槐在泜河东岸。明河堤数溃，民受其害。有神示梦于邑人曰：我城隍神也。悯若等久罹阳侯之难，今已植砥障矣。厥明视之，岸畔果有槐生焉。自是终明朝无河决之患。”说明神槐能发挥保持水土、固岸护堤的作用。《夷坚志》记载了神槐送药的故事。《南柯太守传》载说有书生淳于芬梦人槐安国，被招为附马，迁官晋爵，享尽荣华富贵。后来因交战失利，公主夭亡被遣。那槐安国便是为人熟知的大槐树下的蚂蚁世界，是成语“南柯一梦”的典故出处。《继夷坚志》说仙人麻姑也看中了槐树是建筑的好材料，因人间为之修庙，树主梦见女道士募化，一夜风雨，大树便不见了，却砍截成材，卧于建庙工地。《因话录》说古槐之上常有仙人出游，每每于夜间传出丝竹音乐之声。明《保定县志》说白天有人在议论砍伐槐树，夜间便梦见黄衣老人求救，砍断处会出血，砍倒者竟会自己重立原处。还有传说老槐树能开口讲话，劝董永莫错过天赐良缘，这就是黄梅戏《天仙配》中的故事。由于槐树具有树干挺拔、树冠浓荫茂密的特点，深受古代人们的喜爱。三国时著名文人王粲《槐赋》：“惟中堂之奇树，禀天然之淑姿。超畴亩而登殖，作阶庭之华晖。形棉柿以条畅，色采采而鲜明．丰茂叶之幽蔼，履中夏而敷荣。既立本于殿省，植根柢其弘深。鸟愿栖而投翼，人望庇而披襟。”则全面高度地概况了槐树的特点。曹丕《槐赋》：“有大邦之美树，惟令质之可嘉。托灵根于丰壤，被日月之光华。周长廊而开趾，夹通门而骈罗。承文昌之遂宇，望迎风之曲阿。修干纷其璀错，绿叶萋而重阴。上幽蔼而云覆，下茎立而擢心。伊暮春之既替，即首夏之初期。鸿雁游而送节，凯风翔而迎时。天清和而温润，气恬淡以安治。违隆暑而适体。谁谓此之不怡。”曹植《槐赋》：“羡良木之华丽，爱获贵于至尊。凭文昌之华殿，森列峙乎端门，观朱榱以振条。据文陛而结根。畅沈阴以溥覆，似明后之垂恩。在季春以初茂，践朱夏而乃繁。覆阳精之炎景，散流耀以增鲜。”都是对槐树自然特点的描述。槐树被视作为绿化树、行道树、庭院树则广为种植和保护，这也是中国人崇槐、敬槐的表现。历朝历代吟咏槐的诗词也多矣！唐·李峤《槐》：“暮律移寒火，春宫长旧栽。叶生驰道侧，花落凤庭隈。烈士怀忠触，鸿儒访业来。何当赤墀下，疏干拟三台。”唐·翁承赞《题槐》：“雨中妆点望中黄，句引蝉声送夕阳。忆昔当年随计吏，马蹄终日为君忙。”唐·郑谷《槐花》：“毵毵金蕊扑晴空，举子魂惊落照中。今日老郎犹有恨，昔年相虐十秋风。”宋·孔武仲《曹家巷税居三咏·小槐》：“合抱庭槐已是奇，何年春色长孙枝。主张莫使随薪槱，会见繁柯偃盖时。”宋·许及之《咏槐》：“槐绿复槐绿，时来人自忙。处阴聊避影，岁月去堂堂。”宋·杨万里《芗林五十咏·其三十九·槐阴墿》：“阴作官街绿，花催举子黄。公家有三树，犹带凤池香。”宋·宋庠《咏槐》：“万物迎春兔目开，亭亭圆影覆莓苔。孤根信得全身地，可待山中养不材。”明·黄淮《墙外槐树》：“绿泛晴阴过短墙，金英争压桂花黄。一从愁里看秋色，几度乡关举子忙。”槐自古有象征权势、祥瑞、神圣的传说与记载！其词语如：槐鼎、槐位、槐卿、槐兖、槐宸、槐掖、槐望、槐绶、槐岳、槐蝉、槐府、槐第等，都预示着三公九卿！槐树祈祷求子。因“槐籽”与“怀子”谐音，一些地方的人们视槐树为祈子的灵物。不孕妇女要吃槐树籽，并向槐树祈祷，以望“怀子”。槐也通“怀”，长用于表达怀念友人的意思；古代人认为槐树是木鬼，极有灵性，可以给人带来福气。因此非常受广大人民的欢迎。此外，槐树还是古代迁民怀祖的寄托、吉祥、祥瑞的象征等文化意义。从清朝开始，海外的游子大量增加，国槐就被赋予了“怀念国家”的含义，备受游子们的青睐，从而成为了民族凝聚力的象征物。槐树在中国广为栽植，全国各地都有大槐树，最为著名的是山西洪洞县的大槐树，凭这棵大槐树，支撑了国家4A级旅行景区、山西省重点文物保护单位、国家级非物质文化遗产名录等响当当的名号。每年，这儿都要举行以“寻根”和“祭祖”为主题的大型文化活动，吸引了全世界的中国人前来认祖归宗。在民间一直流传着这样的民谣：“问我祖先来何处？山西洪桐大槐树，问我老家在哪里？大槐树下老鸹窝。”说的是山西移民的历史。民国《洪洞县志》载：“大槐树在城北广济寺左。按《文献通考》：明洪武、永乐间屡徙山西民于北平、山东、河南等处，树下为集会之所，传闻广济寺设局置员，发给凭照、川资。因历久远，槐树无存，亦发贡于兵燹。”是说元末山西洪洞县城北广济寺旁驿道边有株“树身数围，荫遮数亩”的汉槐。明初鉴于长年战乱，中原荒芜，朝廷多次组织将山西之民移往翼鲁豫皖等地。当时洪洞县人口稠密，地处交通要道，故移民尤多。每次移民多在深秋，官府在广济寺“设局驻员”，凡移民，都要集中在这里登记造册，“发给凭照、川资”，后由这里编队迁送。据说当时明朝官府广贴告示，欺骗百姓说：“不愿迁移者，到大槐树下集合，须在三日内赶到。愿迁移者，可在家等待。”人们听到这个消息后，拖家带口、熙熙攘攘，纷纭赶往古槐树下。到第三天，大槐树下聚集了十几万人。突然一大队官兵包围了大槐树下的百姓，一位官员宣布了大明皇帝的敕命，“凡来大槐树之下者，一律迁走。”由于是强迫性移民，所以移民们在这里登上了离乡背井的征程，他们拖儿带女，扶老携幼，悲伤哭啼，频频回首，渐行渐远，亲人的面孔逐渐模糊，只能看见大槐树和大槐树上的老鸹窝。因此，大槐树和老鸹窝就成了移民惜别家乡的标志。历经50年的大移民，官府将这10多万人全部搬迁到了中原地区。移民的地理分布，根据《明史)、《明实录》、《日知录之余》等正史及笔记史料的记载，洪洞大槐树移民分布在30个省市，2217个县市。其中河南123个县市，北京、天津、河北142个县市，山东109个县市，山西104个县市，江苏、安徽、湖北、湖南316个县市，陕西、甘肃、宁夏182个县市，黑龙江、吉林、辽宁171个县市，浙江、福建、江西227个县市，广东、广西、贵州248个县市，四川、内蒙古、青海274个县市，云南、西藏、新疆210个县市，海南、台湾111个县市。另外，海外移民主要分布在亚洲、非洲、欧洲、美洲、大洋洲的100多个国家。槐树也就成了移民们怀祖的寄托，所以移民们到达新地建村立庄时，多在村中最显要的地方，如十字路口、丁字路口或村口种植上一棵槐树，以此表达对移民活动的纪念和对故土祖先的怀念之情。随着时间的流逝，幼槐成了古槐，古槐就成了故乡、祖先的象征。河北石家庄市区东南部的槐底，就是明初山西移民定居之地，渐成村落。移民为怀念故乡，便以洪洞大槐树为标记，定村名为槐底。甘肃天水市城乡广泛流传“祖先从山西大槐树下迁来”之说，民间对槐树特别喜欢栽植和爱护，农村落户建庄时，就植槐树以纪念故土，甘谷县姚家庄村民就称“先有大槐树，后有姚家庄”。所以古槐就被移民的后裔们视为祖先，向古槐祈求吉凶祸福，成为祖先崇拜的变异形式，希望通过祭拜槐树，获得思想上的安慰和精神上的寄托。

被嵌名题诗的诗人简介：陈人杰，男，1968年生，浙江省天台县人，现居杭州。西南政法大学法学硕士，浙大EMBA硕士，高级经济师，任职中信金通证券金华营业部总经理；2012年7月赴西藏那曲参加援藏工作，先后担任那曲地区行署副秘书长、申扎县常委、常务副县长，那曲地委副秘书长、申扎县委常委、副书记。中国作家协会会员、浙江省作家协会会员、浙江金融作家协会副主席；参加诗刊社第24届青春诗会。曾担任西藏历史上首部大型史诗性音乐组歌《极地放歌中国梦》的文学总监和16首歌的词作者。文学创作发表诗歌作品几百首，作品散见《人民文学》、《诗刊》、《天涯》、《江南》、《浙江诗人》、《诗天台》、《台州文学》、《延河》、《钱江晚报》、《小康》、《诗选刊》、《关雎爱情诗》等几十家刊物与网站，及微信公众平台；有作品被推荐。出版著作诗集《回家》、《西藏书》等。有作品入选《中国最佳诗歌》、《东方之光（诗选）》、《中国诗歌百年经典》、《新中国六十周年文学作品精选丛书诗歌卷》、《“青春诗会”三十年诗选》、《“相聚天台山”首届全国诗文大会作品选》等多种精品选本。2013年6月被西藏自治区党委、政府评为第六届优秀援藏干部，西藏自治区扶贫先进个人，2014年度中国全面小康十大杰出贡献人物，中国金融作协第一届“德艺双馨”艺术家。《城市视线（组诗）》荣获中国诗歌学会举办的“华夏杯”全国新诗三等奖；诗集《回家》荣获2009年第二届徐志摩诗歌奖；《仰望星空（组诗）》荣获《诗刊》2010年度年青年诗人奖；荣获2013年浙江省创作成果一等奖；《极地放歌中国梦---纪念中央援藏20周年大型组歌》荣获2015年第六届西藏珠穆朗玛文学艺术奖特别奖；《一路向西》荣获首届杨牧诗歌奖三等奖；《陈人杰的诗》荣获扬子江诗学奖；《天台乌药(外一首)》荣获“天下情山，乌药为媒”主题诗歌大赛评选一等奖；在2016年《中国梦文学网》“大好河山”中华全国诗文联赋大赛暨徐霞客文学奖征文中为“相聚天台山”首届全国诗文大会特邀嘉宾，其作品《我曾长久地仰望蓝天》在“相聚天台山”首届全国诗文联赋大会暨天台山爱情文化周启动仪式诗歌朗诵会中由作者亲自朗诵。