张说《论语》·连载19、20

张说《论语》·连载19

2.3，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（注释：道同“导”，引导，治理。齐：统一，约束。格：纠正。）

（白话文）孔子说：“用行政法令来治理，用刑法威慑来统一行为，人民虽然能避免犯罪，但并不知道什么行为是可耻的；用道德教化来治理，用礼来统一行为，人民就知道什么叫可耻，这样就会自觉改正错误。”

（张说）这句话就是把法治与德治进行了比较。孔子承认法治是有效的，可使百姓不敢犯法，但缺点是百姓不犯事是因为害怕惩罚，不是自觉行为。如果以德治的方式来管理，使百姓懂得礼义廉耻，这样就会自觉遵守秩序。

这段话与“为政以德”章的意思相同，不同的是“为政以德”指出德治会得到人民拥护，本章指出德治优于法治，能使人自觉知礼守法。

法治与德治的关系，前面已经谈了，这里不再赘述。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

张说《论语》·连载20

2.4，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

（白话文）孔子说：“我十五岁时开始立志于学习，三十岁时成家立业，四十岁时遇事不会迷惑，五十岁时懂得了什么是天道，六十岁时能理解各种不同的意见，到七十岁时就能满足心理产生的所有欲望，因为我的欲望不会超越礼仪法度。”

（张说）这段话描述了一个人的心智修养的成长过程。这里的15岁，30岁等都是大约的年龄。青少年是学习阶段，成人后，有了谋生技能，可以工作养家，此后不再担忧物质生活，一心追求心智的修炼。到中年，对事情不再有疑惑，因为对事情的来龙去脉清楚了。中年后期，了解了“天命”，天命指社会与人性的主要规律性知识。这比“不惑”进了一步。“不惑”是指遇到具体问题不会“看不懂”，而“知天命”是指基本能预判可能会遇到什么事。到了下一个阶段（耳顺）再进一步，对人的言行的心理轨迹看得很透了，完全能理解了，所以不再遇到“逆耳”的事情。最后，自己的主观欲望也不需要加以限制，因为这时候达到“世事洞明，人情练达”的阶段，心里不会产生有悖礼仪法度的任何欲望（不逾矩），所以不需要去自我控制，可以“从心所欲”了。

这是孔子对“君子”一生心智修养提出的要求。但多数人事实上是做不到的。多数人到了“不惑”的大门口便戛然而止。他们对事物的“看不懂”，“看不惯”会维持一生，无法享受“知天命、耳顺、从心所欲”的精神升华过程。尤其是到了初老阶段，心智完全封闭起来，在任何事情上都是用自己已经习惯的模式，去坚决否定与自己不同的模式。所以，这段话对所有人都具有鞭策意义。

这段话描述了人的认识与行为，同生活现实渐趋统一的过程。心智发展的主要动力，表面看似乎是学习儒家教义，实际上是对社会和人性本质的逐渐领悟，与道家的“天人合一”不谋而合。自己想做的事情，同实际可做的事情高度一致、浑然一体——这样的境界只有在掌握事物本质之后才能达到的。

这段话的最低意义，是要我们知道，原来有人在终身学习，他们不固守成见，每隔10年有一个认识飞跃，直至老死——能做到这个，即便“身居陋巷”，“不亦乐乎”？我们对他们是讥笑，还是敬佩呢？This is a question！