张说《论语》·连载41

张说《论语》·连载41

《论语》第三部分《八佾》

3.1，孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

（注释——季氏：鲁国正卿季孙氏，这里指季平子。佾（yì）：古代乐舞的行列，一行八人叫一佾。八佾，是八行，八八六十四人，这是天子乐舞的规格。诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏只有用四佾的资格，但他却用了天子规格的乐舞，是越轨的行为。）

（白话文）孔子谈到季氏时说：“在家庙庭院里居然用八佾64人的乐舞，如果对这样的事都能容忍，还有什么事情不能容忍的呢？”（另一种理解认为“忍”的是忍心，主语是季氏，即季氏连这样的事也忍心做得出，还有什么事是不忍心做的呢？）

（张说）关于“忍”的意义和主语的理解，两说皆可，没有什么本质区别，意思都是严厉指责“越礼”行为。我们知道，所谓礼，是为了稳定社会等级秩序而制定的规范。越礼，就是试图打乱等级秩序。孔子对这种行为极为愤怒，认为是万恶之源。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

孔子的态度正确不正确呢？我的回答是，说正确也对，说不正确也对。因为这是立场问题，不是对错问题。

说他正确，是从维护社会秩序的立场看问题。天子、诸侯、卿大夫、士是那个时代的社会等级，社会等级必须有明确区别标志，“舞于庭”的人数，是区别等级的标志之一。社会的稳定就是靠大家遵守秩序。而要秩序井然，就不能越礼，即不能打破等级规定。可见，孔子的立场是维护当时的社会等级秩序。

说他不正确，是因为任何社会变革，必定先从打破既有秩序开始。旧秩序不打破，就无法建立新的秩序，所谓不破不立。这是从造反和革命的立场来看问题。从推翻旧秩序的角度看，“越礼”是正确的、必须的。比如，在北伐战争的时候，国民党集团肯定主张“越礼”，认为孔子反对“越礼”是错误的，因为国民党当时的利益就在打破北洋军阀统治的既有社会秩序。但到了解放战争的时候，国民党就非常认同孔子的这个观点了，因为国民党的利益已经转为维护既有秩序了。

另外，“是可忍孰不可忍”这句话后来脱离本来的语境，成为一个成语，表示“忍无可忍”的意思，那是《论语》对语言的贡献，与社会秩序已经无关。