我的几首代言体诗意浅释
我的几首代言体诗意浅释
我国诗歌文化灿烂辉煌，体裁、风格、样式极其丰富多彩。
代言体诗是一种文学表现方式，起源极早，创始人是屈原的《九歌·湘君》，以民间情歌直白的抒情方式，吸取传统比兴手法的运用，以应迎神起舞所需，唱之诗句是名符其实的“代言体”。
代言体诗中流淌的文意代言，是男文人用女性的声气口吻抒写诗句，以表达女子的相思哀怨之情。“初心已恨花期晚，别后相思长在眼。兰衾犹有旧时香，每到梦回珠泪满。”文字之中尽诉胸臆，诗句饱含柔思媚言，表现多种风情画面，读后心感缱绻缠绵。
文人代言现象尤其在唐宋诗词中普遍存在，作为一种特殊的文学体式，有其自身的明显特征。
从诗题上看，有很多标明“代”字。如李白的《代赠远》，以“妾本洛阳人”开篇，述说嫁与行为看似疯癫，实愿去燕北鸣鞭催马，杀敌立功边陲的“狂夫幽燕客”。进而忆起离别时丈夫承诺“不言久离别”，可去久未归，心想怕是被“走马轻风雪”的燕支美女所迷惑，早已忘记家中妻子“恩情云雨绝”，致使自己闺怨泪尽“织锦作短书，肠随回文结”，欲寄边塞可又怕丈夫不解风情，气恨怨懑中“焚之扬其灰，手迹自此灭”，从此不思夫踪以省念心。这是用内心独白的情景和方式，以刻骨铭心的细腻情感忆念，泣诉中带着绝望色彩，述说难以忘怀的悲欢离合心情。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
有些诗虽未标明代言，但读起来也会明白是代言体。如李白的《怨情》：“美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。但见泪痕湿，不知心恨谁。”这是写弃妇怨情，诗以简洁的语言，刻画了闺人幽怨的情态，笔下着重于“怨”，怨而坐待皱眉，怨而落泪生恨。至于她在怨恨谁，只用了“不知”二字，就留下一个任人猜测的未尽结尾。
代言体诗是托情为事而作，往往是代叙相思怨慕之情感。“云情去住终难信，花意有无休更问。醉中同尽一杯欢，归后各成孤枕恨。”作者站在诗中主人的立场、角度、心境，以抒情人的身份、口吻、语气来言情叙事，特点是带有较多的心理体验。乍别情难，无心梳妆，一曲弦歌，泪流满面。欲诉说又难以表达，“红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪。”从诗的内容形式上看，代言体多用自述悲诉的表达方式，或直接心灵独白，或叙说所见所闻、所想所感，从而通过诗句语言把难舍难分，柔肠寸断的心态表现出来。
2010年春节期间，无意中进入天涯网上某诗社，勾起我心中喜诗爱文之梦。时年九岁的小孙赵远给我注册网名“香玫醉心”，用我和老伴名中各一字组成《留香阁》开通QQ，发表第一首诗《情满香闺》：“阶前草醒寒无痕，篱旁风过竹摇春。柳绿轻枝漫飞絮，桃杏花雨醉迷心。丰姿牡丹满园放，滴露玫瑰浓香闻。帘外鹂鸟梳翠羽，窗内瑶琴唱清音。”因为初学写诗，不懂平仄格律，不知起承转合，完全是心中臆想的实景白描。自此尽兴笔耕诗作，既消磨余闲，又收获颇丰诗篇。
因网名是“香玫醉心”，博客是“留香阁”，所以部分诗句是以女性视觉和细腻笔法进行创作。
有一首《花无语》：“暮圃秋风月洒凉，罗裙衣旧两肩霜。花飘不诉缠心事，闺阁霞窗懒理妆。”单从字面和诗意看，这完全是一首夫君久别而思念的闺怨诗。可我写的并非闺怨，而是意说网上某诗社发生的一场争名闹剧。“秋夜花园明月下，徘徊少妇感风侵。孤凄缓步难驱厌，懒理晓妆泪湿襟。”诗中抒情的是少妇无言泣怨，而她形象的内蕴却是我在述事，少妇与我是同心异貌的一体。
代言体诗叙事运用的比兴手法，除了以楚骚传统的自觉继承，在形式体裁上又多袭用汉乐府。其作者或有过真实的情感往事，或对自己经历的某些事心生伤感，亦或是为了追求审美境界的雅致，就以代言体写诗。
如《盼君入梦》：“一帘春雨长夜寒，君心不至珠泪涟。红烛燃尽窗欲晓，拥衾辗转难入眠。”这是古代言情小说读的多了，随意撷取一段小姐思春场景而臆写。“春雨有如珠泪涟，烛燃长夜欲晓天，盼君不至难枕梦，寂冷情心满室寒。”诗意尽显思念之情，以春雨落檐的滴答声比作思君的泪珠，以烛燃欲晓来衬托情人不至的内心焦虑，充分展现出其心中情思缱绻的惆怅无奈。
又如《红伞遮羞》：“晨妆未画理衣裙，春雨敲窗催岀门。红伞横肩顏半遮，乌云羞挽怕见人。”这取材于客居鹏城时，常看到楼前花园树下及大道边一些着装半裸靓女的不雅行为，从而写此戏说。前两句是据传闻描绘，而“红伞横肩顏半遮，乌云羞挽怕见人”，则有点字面掩饰而情节虚构，是不想写得那么俗露。
近五百字的一首长篇组诗《梦寻张生相思长》，从莺莺叹母命难违归家后，神思迷乱忧愁缠身泪洗面写起，到入梦约会牵手张生，情醉合欢榻，香暖度春宵，直到许诺碧桐只待凤来栖结尾。细写莺莺“面若桃花杏腮红”的含羞思念，忙遣“红娘提灯迎轩前”的急迫相见，香帕“亲付君郎怀中藏”的伤别眷恋，梦醒“长叹张生何处寻”的神失心乱。通篇诗意，由垂泪到入梦，约会又牵手，不仅生动刻画出莺莺的内心情感波动，又比意寄兴把景与人相融，词句精心构思，神态热切自然。诗长情未尽，余味任意品。
在诗社文字交流中，为酬和诗友之便，又有了《凤凰仙姑》网名。“凤凰山上千树花，青舍小庵仙姑家。荷锄崖畔灵芝采，渡难时常踏云霞。”一位善良救难、行侠送福的观音形象从诗中现身。
“心伤拜香进莲堂，莲堂青灯伴夜凉。夜凉绕院步明月，明月柔风渡心伤。”此位信女欲绝尘念，以净心灵，叩拜观音菩萨：“情问是何物，心伤悔腸苦。孽缘素手掷，莲堂共相处。”决然“芳草割去表心明，晨钟暮鼓伴青灯。情缘火烧随焰尽，禅堂黄卷度新生。”通过这些诗句，也引来网上一些僧尼道长、信女居士的文字交往。
由此又引申出我的《戬穀居士》别号趣话。
1985年春，请时在千唐志斋工作的郭也生老先生，为我选个陋居名。先生写了五个，“戬穀”列在第三位。“戬穀”一词，出诗经《小雅·天保》：“天保定尔，俾尔戬谷。罄无不宜，受天百禄。”戬，《说文通训定声·坤部》：“按除恶灭凶之义。”朱熹集传：“闻人氏曰：戬与剪同，尽也；穀，善也。”《毛亨传》“戬，福；穀，禄。”存福禄益寿之意，亦有憎恶尽善之说，多用为吉祥之语。我即说喜欢戬穀二字，老人家笑着说，知道你会喜欢这一条，词义符合你的性格和作为。
居士一词，最早出现于《礼记·玉藻》：“居士锦带。”指有德才而隐居不仕的文士，亦是文人雅士的自称，后就俗指在家信道诵佛之人的泛称。不管佛门还是道家的居士，实指内心信佛仰道，奉拜师信茶，行皈依仪式，而未出家的俗家修行信士。若没拜师皈依，则不能成为真正居士。从佛门道观来讲，尘世间有好多人冠名居士，其信仰如何，修为能否守信，那是不必究真的。
我家大门上的青石匾额是《戬穀居》，所以我号《戬穀居士》。我曾在第二本诗集《秋窗拾梦》中《我的性格人生》文内写明，我不信任何宗教，游寺庙访道观从不奉香。但我从青年时起就爱读书，所涉书籍颇杂，后虽偏爱文学，是“三教九流皆交友，五行八作读其书。”由此就充分显示，我自号戬穀居士，是取“戬穀”之蕴意，用“居士”之雅称。我所写《函关问道》、《读易明理》系列诗，是按章循经，以卦释意的代言体，所代的不是女性而已。
代人之言是“代言体”最鲜明特征，是“男子而做闺音”，通过诗中女人之口，含蓄委婉传达作者的思想感情。“嚬黛低红别怨多，深亭芳恨满横波。声中唱出缠绵意，泪落灯前一曲歌。”诗意重在“代”字，代言其内心隐秘是通过诗作者的臆想体验折射出来，在写作的过程中充分展示诗人的知识才华和其审美情趣。
代言人以敏锐的眼睛去透视一个隐忍难言的内心世界，诗人与代言她人之间有一个心灵交流的内在摹仿过程。“心迷晓梦窗犹暗，粉落香肌汗未干。两脸夭桃从镜发，一眸春水照人寒。”诗者去揣摩和体验代言之人的心理，有设身处地同情的以心度心，以角色转换的形式，把诗人的心理体验加以间接表达，酿造代言体细腻含蓄绮美词语，同时也激发诗人的创作欲望。在多维的情感中捕捉微妙的瞬间体验，在感悟的幻化中又尽描深切的情思心灵。
“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。衣带渐宽终不悔，清风明月遥相思。”代言体诗意构筑了一个水晶世界，诗中女性沉浸在自己的思念里，敞开心扉自言诉说，亦或询问责备，但读诗的人却一看而为之心动，掩卷而不能忘怀。
代言体作者用如泣如诉和委婉悲苦的陈述笔调，写尽幽约的柔美之情，使诗意产生特有的动人震撼力，这正是代言体诗独特艺术魅力之所在。
陋舍烹鲜巧妪忙，疏篱嗅菊醉翁香。
通帘浸润丹霞色，积案诗情绮墨章。
2016年3月18日