仁礼载道——孔子“仁、礼”思想探源

仁礼载道

——孔子“仁、礼”思想探源

曲辰

孔子一生重“仁”言“礼”，他以此被称“圣人”，亦因此而在近世挨批。这看起来好像有点“滑稽”，究其实，这也是有深刻的社会历史原因造成的。正是这些历史原因的存在，中国人已经不了解中国古典哲学的思想理论体系，就如同民间尚有“仁礼载道”一词之用，而所有国家大型辞书却没有此词与解释是一样的。这里，就以释“仁礼载道”一词，借以对孔子“仁、礼”思想做一点哲学理论上的探源，兼证批孔的“恢复周礼”之误。

一、孔子没有说过要“恢复周礼”的话

孔子讲礼义道德之语很多，但他从未说过要恢复甚么“周礼”的话。指斥孔子妄图恢复“周礼”之说，其错有三：一是曲解，二是妄加，三是不顾历史事实。孔子讲“克己复礼”只有《论语•颜渊》一处，其原文为：( 文章阅读网：www.sanwen.net )

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”

马融曰：“克己，约身。孔曰‘复’，反（义如返）也。身能反（返）礼，则为仁矣。”邢昺疏云：“子曰：‘克己复礼为仁’者：克，约也；己，身也；复，反也。言能约身反（返）礼，则为仁矣。”

孔子之言，是就弟子颜回的请教：“何以达到‘仁’义”而作的回答。颜回，字子渊，天资聪颖，贫而好学，孔子称其不迁怒，不二过，是弟子中最贤者。孔子针对颜回之问而作答说：克制自己的私心杂念，使自己的一切言行都返归到礼义的行为规范上去，就能具有仁义的思想品德了。孔子又补充说，一个人是否有仁德，靠的是自己主观上进行思想改造，约束自己的不符合仁义之言行，这能靠别人么？

这里，“克己复礼为仁”一语的核心论点是“仁”。如果不顾原话原义，故意用断章取义之法，先抽去“仁”这一核心性论点，而替换以“礼”。再用无中生有的添字之法，将本指礼貌、礼义之“礼”，硬说成指的是《周礼》，是指一种政治制度。接着，再将复归之“复”解释为“复辟”之意。硬说孔子把“‘克己复礼’作为复辟奴隶制的反动政治纲领”① 就是“要宣扬奴隶制时代的旧文化、旧道德”，② 最后做出“孔子是代表奴隶主阶级利益的思想家”的历史评价。这，当然不是什么学术讨论。过去有人这样做，另有缘由，虽不可忍，但可理解。时至今日，还有人在自己的新著中重复这种无中生有的论调，这就是一个应该认真讨论的问题了。

第二，孔子一生是反对奴隶制社会制度的

近一个世纪以来，凡是反孔、批孔者，大都是用曲解孔子“克己复礼为仁”的原话原义而作说，却从未见到有人从礼制起源、演变、对《周礼》进行分析，以与孔子的言论进行多方面对照而作说者。反而常常是拿了董仲舒谈礼之语，用了朱熹谈礼之话硬往孔子的头上安，然后进行批判。那么，为甚么会出现这样怪事情呢？原因也极为简单：只要将“礼”的起源，“礼”的社会作用，“礼”的历史演变，《周礼》所包涵的实际内容，以与孔子的言论进行对照，批孔者所说的谎言就会大白于天下，一顶“要全面恢复周礼”的帽子，也就戴不到孔子的头上去了。

礼，作为一种道德行为规范，也同“法”一样，并不是从来就有的，而是伴随着人类社会的发展而产生，又伴随着人类的社会进步而变化，并非一成而不变的事物。礼之起，源于原始社会。人们在万物有灵的原始思维活动支配下，以玉和五谷祭祀鬼神，称其祭品为“礼”，故，“礼”字的初文是依玉置于豆中之形而成其字： ③。而丰字则是作“ ”④，表示豆中所置为以刀割下之谷物，以告丰收之意。此后，大约因两字字形相近似而易混，就改丰字为豆中置麦穗之形： 。因为祭先祖，报丰年，祭物以麦。再以 加祭祀摆放供品的桌石之形“示”，合体为“礼”字。故，“礼”在原始社会中，主要指祭祀仪式性的礼节。自黄帝以道立法治国，道德的体现亦引入一定的仪式性加以体现，这就使一些仪式性的礼节向着社会交往方向转变，并赋之以道德方面的义涵。如此，就使道德这种精神素养有了一定的行为礼貌上的具体表现和规范，这是我中华民族形成古老的礼仪之邦的文化源头。然自夏禹破坏五帝时代民主政治，为神化皇权，祭鬼神之风泛滥，礼仪在道德体现方面的义涵便又日趋减弱，而祭鬼神之“礼”则日渐繁杂。至周代始，则更把大量祭祀鬼神之“礼”规定为一种国家制度，写进了《周礼》之中，孔子则恰恰是极其反对这种既劳民伤财，又于国家道德文明无益而有害的“礼”，强调要提倡文明礼貌、体现道德素养意义上的“礼”。为了证明这一点，我们就来简要介绍一下《周礼》中关于各种祭礼的规定，再对照孔子关于“礼”的论述，以观孔子是否是一生都“要全面恢复周礼”？

《周礼》是周朝职官制度与各自定员、职责规定的一部典籍，共分为：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六个部分。各种庞杂的祭礼规定，就包涵在这六部职官的职责中。

“天官”，以“冢宰”一职为最高长官，同时又是百官之首，总理政务。冢宰一职若与其他五官并列之时称“太宰”，颇类后世的宰相一职。天官属下设有小宰、宰夫、宫下、宫伯、膳夫、庖人、医师、酒正、大府、内宰、寺人、女史等六十多个职官，多属内廷人员，负责大祭天、地、鬼、神，以及天子的衣、食、住、行等日常事务。太宰之职掌六典以佐王，以八法而治官府，用八则以治都鄙。其首要之务则是祭祀五位天神上帝，即：含枢纽、灵威仰、赤熛怒、白招拒、汁光纪。届时，“掌百官之誓戒，与其具修。前期十日，帅执事而卜日，遂戒；及执事，胝涤濯；及纳享，赞王牲事；及祀之日，赞王币爵之事。祭大神亦如之，享先王亦如之……”后世，依天官冢宰总管百官特点，建为“吏部”。

“地官”，以“司徒”为最高长官，下设乡师、乡大夫、乡老、州长、均人、县正等七十余职，负责地方政治，掌土地管理、农业耕作、山泽开发、商业活动，以及郊祀等类事务。地官“祀五帝，奉牛牲，羞其肆。享先王亦如之。”后世以“地官”置为“户部”。

“春官”相当于后世的“礼部”，此官以“大宗伯”为最高长官，下置典命、典祀、司服、乐师、磬师、钟师、笙师、鎛师、龠师、太卜、卜师、龟人、占人、占梦、大祝、小祝、丧祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕等七十余职，主掌祭天神、祭地祇、祭人鬼的择日、选时、奏乐、祝词、牲礼、司仪、祭服等方面事务。曰：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祇之礼，以佐王建保邦国。以吉礼祀邦国之鬼神祇；以禋祀祀昊天上帝；以实柴祀日、月、星辰；以槱燎祀司中、司命、风师、雨师；以血祭祭社稷、五祀、五岳；以貍沈祭山、林、川、泽；以疈辜祭四方百物；以肆献裸享先王，以馈食享先王，以司春享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。”对于“哀礼”、“丧礼”、“荒礼”等规定，此处从略。总之，春官所有的职责，全部都是祭祀鬼神。

“夏官”类似于后世的“兵部”。其最高长官为“大司马”，掌管军事，下设有小司马、军司马、舆司马、行司马、都司马等职近七十。在神道设教以愚百姓的思想指导下，率军作战也同样少不了繁杂的祭祀鬼神内容规定。如：“小司马之职掌，凡小祭祀、会同、飨射、师田、丧纪，掌其法如大司马之法”。

“秋官”其最高长官为“大司寇”，掌刑狱，如后世之“刑部”。其下属有：士师、县士、司民、司刑、掌囚、司仪等六十余职。周之司法部门也同样要参加各种祭祀天、地、鬼、神的活动。如“大司寇”一职，在“大祭祀，奉犬牲。若禋祀五帝（指含枢纽等五天神）则戒之日，涖誓百官，戒于百族。及纳享先王，祭之日，亦如之。”

“冬官”原文已佚，职官设置情况、祭祀内容均不详，它的职能如后世之“工部”。故，今本《周礼》中的冬官以《考工记》代之。按《周礼》中所载前五官祭祀内容的繁杂情况推论，则“冬官”各职所司，在祭祀方面会更多。因为，从历史上的民间习俗演变而言，冬为农闲季节，又是新旧年交替之际，人们都希望未来的一年风调雨顺，国泰民安，是祭祀活动最多的季节；同时，祭牲、祭器、祭服等，又都是需要相当于工部的“冬官”去一一办理妥贴的。

以上，就是《周礼》在职官设置、职能范围、祭祀之“礼”等方面的各种规定基本情况。由此我们知道，《周礼》是西周官制设置的一个文件，它反映出西周社会制度的一些情况，特别是其在“礼制”方面表现得是很充分的：这就是对天神、地祇、人鬼、日、月、星辰、山、川、林、泽等大量祭祀对象、等级、祭物、祭服、仪式等规定。而孔子所谈的“礼”，都是与人的社会道德修养方面紧密联系的，是文明礼貌之“礼”，是仁、义、智、信、温、良、恭、俭、敦、敏、诚、惠、让、谦、和、善、德等为实质内容的阐述，一句话，是讲如何学哲学而进行思想改造，以更好地体现文明礼让，以达到全社会上的人们在生活中都互相尊重、互相关爱，是要求人们讲信修睦，以和为贵，团结奋斗，和谐相处的“礼”，这与《周礼》中祭祀鬼神之“礼”是根本不同的两码事，如何能够牵扯到一块去呢？

下面，我们再来看看孔子所谈之“礼”的具体言论、内容：

首先，孔子认为，“礼”是重要的道德规范。故曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”⑤，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。他认为，“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”⑥。故“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣”⑦。若“义以为质，礼以行之，孙（逊）以出之，信以诚之，君子哉！”⑧是故，“克己复礼为仁”，“人而不仁，如礼何？”⑨“不能以礼让，为国如礼何？”⑩“礼之用，和为贵”！

其次，孔子认为：礼之所用，在于讲信修睦，礼贤下士，而决非下以阿上，卑躬奴颜地为统治者歌功颂德。所以，当鲁定公问君使臣之道于孔子时，孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠”。又说，“事君尽礼，人以为谄也” 。对此，孔子进而申言曰：“拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下！”

这里，我们有必要指出：三国之际的魏人王肃在“拜下”的解释上是错误的。孔子之语本来说得很明白：“拜下，礼也”。

拜，是指施礼于人者；下，是指受人礼拜者。“拜下”之谓，即是社会地位高者施礼于社会地位低者，这正是真正的“礼先下士”、礼让谦恭之义涵，仁慈惠德之表志，是谓“真礼”；“今拜乎上”者，是孔子指斥春秋之际世风衰败，为“上”者骄纵日甚，作威作福，使本来的拜下之“礼”，变成了一种拜上的“阿奉”之举！孔子对此十分反感，提出了明确批评：今变“拜下”之礼为“拜上”者，是因有社会地位的“上”者骄泰日甚之故。由此，孔子申明了自己对于“礼”的明确态度：虽然有违于行“拜上”之礼者人众的时势，坚持“吾从下！”

然王肃不懂“礼”的形成历史，而是依后世历经奴隶制社会盛行既久的下者拜上之风，以世俗之谬，对孔子之语进行了曲解，以与世俗相“合”而为“通”。如此，王肃之释也就陷入了难以自圆的逻辑混乱之中。王肃说：“臣之与君行礼者，下拜然后成礼。时，臣骄泰，故于上拜，今从下，礼之恭也。” 如此，王肃不仅将“君使臣以礼”的上拜下，错误地解释成“臣之与君行礼”，为下拜上，而且无据断言春秋之际有甚么“臣骄泰”之风存在。同时，又出现了不能自圆的行文：按王肃之释，同样是臣下与君上施礼，如何来区分甚么为“下拜”？甚么为“上拜”？以及这两者之间的截然不同呢？

孔子认为礼之所用，在于克己修心，约己正身，而非摆样子。所以他反对礼仪奢华，而提倡节俭；他反对礼仪繁杂，而主张简单易行；他反对名不符实的虚伪之礼，而赞成能使人受到教育的实在之礼。故鲁人“林放问礼之本。子曰：‘大哉问。礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚’。”他说，“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”，“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”“或问禘之说，子曰：‘不知也’！”

此中记载，非孔子真“不知也”，实乃厌恶帝王禘祭大典中劳民伤财，极尽奢华，不哀不戚，不简不易。失敬失省，而是刻意彰显帝王权势，做样子给别人看的。其所谓禘祭典礼早已失去 “礼”之本义，故而孔子“不欲观之”，不愿言之。

帝王的祭祖大典，每五年举行一次者，级别最高者称之曰“禘”；每三年举行一次、级别次之的，谓之曰“祫”；一年举行一次的祭祖之典，是为常规，名之曰“祭”；而按一年四季农时节令，在郊外起土为坛，对天神、人鬼、地祇、日、月、二十八宿星辰等一揽子的祭祀活动，言之为“祀”。此为极普通的祭礼常识，孔子焉有不知之理？“不欲观”，曰“不知”，充分表现出孔子对于《周礼》中所规定的那种极其繁杂的祭祀鬼神之“礼”的厌恶，持极其明确反对态度。

孔子反对帝王的“禘”、“袷”祭典，只是反对那种帝王为了彰显权威、奢侈豪华、劳民伤财的做法，并非反对祭祖之礼的本身。孔子对于祭祖思本，缅怀先祖之功，以激励后人奋发有为，是持相当肯定的态度的。他认为，对于父母以上的尊长，“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼” ，是人不忘己所由生，祭祖以思本，能促进人之奋发有为，做成事业以报祖的一种有益形式。因为，这样的祭礼可增子孙道德。故言：“蔴冕，礼也。今也纯俭，吾从众。” 孔子之所以坚决反对夏、商、西周那大量祭祀鬼神的繁杂之“礼”，是因为那是神道设教、导民以愚的坏礼节，因此，他反对谈神弄鬼的行为，言：“子不语怪、力、乱、神。” “季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’” 《左传•鲁哀公六年》载：“初，昭王有疾。卜曰：‘河为祟’。王弗祭。大夫请祭诸郊，王曰：‘不谷虽不德，河非所获罪也’。遂弗祭。孔子曰：‘楚昭王知大道矣’！”

从这些事实中充分证明，孔子对于以国为私的奴隶制君主独裁政治制度，及其为了愚民而治所推行的封建迷信礼节是厌恶的，持以一贯的批评态度的。

三、“克己复礼为仁”本于中国古典哲学

孔子对于弘扬中国古典哲学思想的贡献，世人已有认识。其“克己复礼为仁”思想，正是应用中国古典哲学思想理论于日常生活中，教人自省、自律、自我修习，以达个人修身达道、全社会和谐发展的一个重要思想方法。

中国古典哲学思想理论是“天道”、“地道”、“人道”、“时变”四维一絷的理论体系，其最基本的理论是凡事物都具有阴阳的不同属性，阳性者主动，阴性者主静，阳者显，阴者隐……阴性事物与阳性事物之间存在的是：互相感应、互相吸引、互相交流、互相渗透、互为根本、互为依存、相对平衡的关系；而阴性与阴性、阳性与阳性的同性事物之间所存在的是：互相排斥、互相竞争、互相削弱、量变质变、物极必反、以及和合为一体的诸种规律。简言之，就是阴阳异性相引、同性相斥。

由于中国古典哲学产生于中国历史上尚无文字产生以用的时代，为了克服无文字载体以逾时空而传道的实际困难，就创造出以代表事物之性阴“ ” 阳“ ”为基础的图案，按“天道阴阳”、“地道阴阳”、“人道阴阳”、“时变过程”为法则的一套图案画进行教、学，以传承与传播此种道理。在有了文字以后的历史上，人们为了学习中便于记忆，就给这套图案画注以解释性的文字，这就依次形成了《连山》、《归藏》不同版本的《易》经，周文王及其子为“神道设教”以行愚民教化，又在《连山》、《归藏》的基础上更改卦名、卦辞，而稿出了为卜筮用的《周易》，致使今天的人们对中国古典哲学思想体系知之甚少了。

由于中国古典哲学产生于文字之前，因此，中国文字的产生之初就有中国古典哲学名词、术语中的所有文字，而且中国文字又受到了中国古典哲学思想理论的深刻影响，所以，学习中文的过程，就可以在一定程度上接受一些中国古典哲学思想，这就是所谓“文以载道”的问题。因而，我们通过对中国古典哲学的研究，对中上古历史中社会制度的变革与中国古典哲学历史嬗变的研究，以及对古文字的分析等，就可以证明：孔子所提倡的“克己复礼为仁”，正是学习中国古典哲学用为修身的一个重要思想方法。

仁字之造，直接来源于中国古典学原始载体——卦画。卦画之中的八经卦是产生六十四别卦的一个重要环节，它以“天道”、“人道”、“地道”先组成八个最基本的杂画，如：

天道

人道

地道

但是，这种图案只能产生出八个同的图案画，只能表述“天地定位，风雷相薄（捕），水火相射，山泽通气” 这样一个天地之间大化流行的哲理性框架，则不能表述天地之间的万事万物；更重要的是，不但天道、地道、人道这三方面各只一画，有阴无阳，有阳而无阴。同时，事物的变化中内因、外因、时变过程无法表述。以此八个基本图案作八八相重，得到六十四个不周的图案画后，这些问题就都解决了。此如下图所示：

天道阴、阳

人道阴、阳

地道阴、阳

“仁”字，正是依卦画哲理而造，如

是将别卦卦横置，天道阴阳、地道阴阳仍然依原卦画画出，而将中间代表“人道”的一部分变作“人”字，而

则是一种简化，在简化的基础上稍变即为 ，与现在的“仁”字相同。例如对《拾》二•一五的刻辞：

，可释为：贞佑于多仁兄，而释为“贞佑于多介兄”可能就不妥。

由此原始字形释义：“仁”，指的就是敏而好学，求实辨证，自强不息，厚德载物，与时偕行，能够自觉地按客观自然规律办事的人，就是一个充满了仁爱之心，能够与人和谐相处的人，而非自私自利、因循守旧、逆天而行、不能容物的小人。所以，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

“克己复礼为仁”中的“克己”，是一种自律的思想方法，“复礼”是一种具体的道德标准，达到“仁”是其核心目的，这是我中华民族形成古老的礼仪之邦的文化源头。孔子所谈的“礼”，就是与人的社会道德修养方面紧密联系的，是文明礼貌之“礼”，其道德内容也就是仁、义、智、信、温、良、恭、俭、敦、敏、诚、惠、让、谦、和、善、等为实质。一句话，是讲如何学哲学而进行思想改造，以更好地体现文明礼让，以达到全社会上的人们在生活中都互相尊重、互相关爱，是要求人们讲信修睦，以和为贵，团结奋斗的“礼”。

所以，“克己复礼为仁”，如果用现代话来说，就是全民加强思想道德建设，建立和谐社会的一种好方法。其宗旨与手段，都符合自然之道。

参考文献：

①、② 《孔孟之道名词简释》，人民出版社1974年7月版。

③ 《铁》一期 二三八•四。《粹》四期二三二。

④ 《菁》一期 五、《前》一期六•二八•五、《乙》一期八六九六。

⑤、 《论语•为政》。

⑥ 《论语•泰伯》。

⑦、 《论语•雍也》。

⑧ 《论语•卫灵公》。

⑨、 、 《论语•八佾》。

⑩ 《论语•里仁》。

《论语•学而》。

、 《论语•子罕》。

《十三经注疏》本《论语•子罕》何晏《集解》所引王肃之释。

《论语•述而》。

《论语•先进》。

帛书《周易》。

一期《存》一•一零零八。

一期《京》八四八。

一期《前》一•四五•六。

一期《存》一•一零零八。