张说《论语》·连载72

张说《论语》·连载72

4.6，子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

（注释——尚：动词，超过。盖：句首发语词，表示揣测。未之见：是“未见之”的倒装。）

（白话文）孔子说：“我没见过爱好仁德而厌恶不仁者的人。爱好仁德是最好的事情，但如果爱仁者厌弃不仁者，那么他的爱仁仅仅是为了不让不仁来影响自己而已。一个人能不能花一天时间用心去实行仁德呢？能的，我没见过做不到这点的。大概的确有人做不到，不过我没见过。”

（张说）许多注家对第一句话的解释是不对的。他们把第一句话解释成“我没见过喜爱仁德的人和讨厌不仁德的人”。意思是孔子既没有见过爱仁的人，也没见过不爱仁的人。这是把“好仁者、恶不仁者”作为两个独立的名词来并列。这是说不通的。孔子当然见过爱仁的人，只是较少，颜回就是一个。“好仁”、“恶不仁”应该理解为并列的定语来修饰一个“者”！这句话的意思是，我没见过喜爱仁德但又讨厌不仁之人的人！一个爱仁的、厌弃不仁的人，换句话说，孔子没有见过哪个真正的君子会厌弃小人的。言外之意是，真正好仁之人，是不会厌弃不仁者的，他必须与不仁者打交道，去感化、教育他们，这才叫真正的好仁。

这样来理解，孔子学说的包容性就很明显了。孔子对人的要求是：首先要立志向善（善其实是仁的一部分），自我修炼，成为君子，然后还要去教化不仁之人。如果你怕别人的不仁来影响你而远离他们，你就不是真的好仁，因为没有影响力的仁德是虚假的。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

孔子最后说，为仁，取决于你愿意还是不愿意。如果愿意（佛教中叫“发愿”），你就能为仁，哪怕一天。某一日下决心戒除一些恶习，能不能做到？下决心就能！如果做不到，是不愿意去做。我还没见过谁下了决心也做不到为仁一天的。

本节两层意思。第一层，仁者不应该嫌弃不仁者，要努力加以影响、教化。第二，“为仁”由己，只要愿意，没有做不到的。为仁时间的长短，与决心大小成正比。

孔子孜孜不倦地劝导人们，不仅自己要立志向善，而且要带动他人一起向善。这个思想与宗教理念类似，但其中蕴含的社会文化意义，却比宗教理念高出许多。宗教的向善，着眼于个人的因果回报；孔子的向善，着眼于整个社会的和谐。