张说《论语》·连载81

张说《论语》·连载81

4.15，子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

（注释——贯：贯穿。唯：是的。忠：忠诚，诚挚。恕：对别人宽容。）

（白话文）孔子说：“参啊！我主张的道贯穿了一个根本的道理。”曾子说：“是的。”孔子出去后，别的学生问曾参说：“那是什么意思？”曾子说：“夫子主张的道，根本道理不过是忠恕罢了。”

（张说）这段话表面看起来很简单，其实非常复杂。孔子对曾参只说“我的学说内容很多，但其中贯穿着一条根本道理，要抓根本”。但什么是根本？孔子没说。为什么不说？卖关子？非也！是不可说，说不出！！——理论系统貌似纷杂，但都有根本性的东西在主宰，我们如果不抓“一”这个根本，就会迷惑于枝叶。但如果我们把根本简单归结为某个说得清楚的局部，又失去了根本的统帅性。所谓“根本”，是一种体现于细枝末节、但本身却没有具体形态的一种精神内核，它是只可意会的东西。就是说，我们要体会到这个根本的“一”，但却无法具体指出这个“一”究竟是什么。如果我们非要指出“一”是什么，只能拿最重要的局部来暂时代替一下，便于初学者有点体会，但这样做，很容易使人们只盯着替代的东西，而忽视内核的丰富复杂性和统帅性。曾参懂得这个道理，所以就说“唯”。

但是层次低的学生却不懂，他们巴巴的听了半天，老师不再解释，走掉了，只好面面相觑，不得已问学长曾参。曾参知道这些学生尚处在概念必须具体有所指才能理解的阶段，于是用了一个变通的方法，把“一”归结为很重要的“忠恕”观。但是，他又不能让这些学生误认为“一”就等于忠恕，于是用了一种不以为然的口气说——“不过是忠恕罢了”。我们要体会到曾参的煞费苦心。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

“不可说”是所有直观性哲学的共性。佛家和道家对于自己理论的精髓核心，都有“不可说”理论。《道德经》开宗明义就是“道可道，非常道”：能够说出来的道，就不是最基本的那个道。佛教有著名的“拈花一笑”故事：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”佛祖拿起花示众，大家都搞不懂什么意思，只有迦叶理解了，便笑了一笑。佛祖知道迦叶掌握了真谛，于是说了以心传心的名言：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。”（我有朗照宇宙的慧眼和不生不灭、本性具足的心，现在交给你，你能守护它，并传承下去）。禅宗就这样产生了。这里有一个很深奥的哲学理念，就是说，人的思维要依靠语言，而所有的语言都是对对象的一种不完全的指称，是对象的一种“相”。就像一个人有名字，名字就是这个人的指称，是这个人的相，但名字不能显示这个人所有的物质和精神的因素。语言和语言所指的东西不会等同，因此，如果要把握事物的内核真相，就不能用语言，只能心领神会，用语言就是“着相”，就抓不到内核。所以，儒释道都有“不可说”理论，绝非偶然。

但“忠恕”毕竟是孔子学说的核心。全心全意待人叫做“忠”；推己及人，对他人将心比心叫做“恕”。全心对人，是对自己的严格要求；“己所不欲，勿施于人”、“将心比心”，是对他人的宽容。这是和谐社会的伦理基础。层次较低的学生把忠恕当作孔学的根本未尝不可，但如果永远把“忠恕”理解为孔子学说的全部，那就成不了大师。

这就是孔子说“吾道一以贯之”之后没再说下去的原因。