张说《论语》·连载89、90

张说《论语》·连载89

4.23，子曰：“以约失之者鲜矣！”

（注释——约：约束，谨慎节制。失：过失，犯错误。鲜：少。）

（白话文）孔子说：“约束自己引起犯错的事基本不会发生。”

（张说）孔子一贯强调不能率性而为，必须自我约束。用什么来约束？当然用儒家提倡的做人标准“仁义礼智信”，但我们可以吸取其自我约束的精神，至于用什么来约束，则根据时代需要进行调整，不过，道德约束的具体内容，好像从古至今基本没有变化，比如诚信，古今都需要的。

孔子认为，如果对自己不加约束，很容易犯错。所谓自我约束，是指从产生念头开始就开始自我审查，修正，然后落到实践上，这样做自然很难犯错。一个人如果极少犯错，假以时日，在品格和技艺上都会出类拔萃！( 文章阅读网：www.sanwen.net )

所以不要小看孔子的这个要求。自我约束还是放任自流，说到底，是贤人与常人的分水岭。不妨看看名人传记，有哪个名人是放任自流而成才的？自我约束，说到底，就是用已经认识到的成才戒律来栽培自己，克服那些会消耗心神和才智、除了暂时快感不会有好结果的欲望，所以“约束”就是“吃苦”。许多励志句子，如“梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出”、“书山有路勤为径， 学海无涯苦做舟”、“少时不努力 老大徒伤悲”等等，就是自我约束的诗化语言。

孔夫子关于自我约束的结果，说得很谦虚，用了否定句式“极少犯错”。而这个否定句式如果改成肯定句，就是人人向往的“目标必成”！要做个目标必成的文明人，岂可不自我约束乎？

张说《论语》·连载90

4.24，子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

（注释——讷：语言迟钝。这里指说话谨慎，有分寸。行：行动，行为。）

（白话文）孔子说：“君子说话要谨慎，行动要果断、及时。”

（张说）孔子的这句话被广泛引用。老毛甚至给他两个女儿起名“李敏”“李讷”，可见对这句话的赞赏。

这句话的重点是“行动”。读书人最容易犯的毛病是夸夸其谈，没有行动。孔子之所以说这句话，可能那个时代已经出现“言大于行”的弊端。对于所有务实的人来说，这个弊端是第一大敌。同时也出现一个贬义词：坐而论道。

“坐而论道”本来不是贬义，是指学校教学。老师和学生大家一起席地而坐，老师循循善诱，学生高谈阔论，不就是“坐而论道”吗？学校这种脱离实践的务虚学习形式是必需的，是为了速成不得已而为之的。但其目的是学成后有资本务实。学知识的目的是务实，这毋庸置疑。但随着社会出现务实、务虚的分工，许多人逐渐把目的忘记，终其一生始终停留在“坐而论道”的阶段，于是形成“言大于行”还自以为是的恶习。教育单位和社会科学研究单位，是最典型的务虚领域。只会坐而论道的人如果一直留在务虚队伍，极可能一生戴着“杰出教授”、“伟大博导”、“某学大师”的冠冕，享誉学界，但如果这些人一旦介入务实领域，如果不重新学习，依然自以为是，那么肯定个个就成了马谡、赵括、博古、李德之亚流，贻害一方。

坐而论道者进入实干领域，往往都是掌权的，所以对实事的干扰、妨碍、阻挡之甚，的确非同小可。老毛对此是深有体会的。那些从莫斯科深造回来的坐而论道者，一到苏区，便指手画脚，否定老毛的务实，结果丢掉了好不容易建立起来的根据地。到了延安，老毛便开始不遗余力反对空谈主义。他说：“共产党内明显存在着假马列主义，其特点是夸夸其谈，从心所欲，无的放矢，不顾实际，这是主观主义的胡说。”可见，他用孔子的“讷于言而敏于行”为女儿起名，是有现实针对性的。

对“敏于行”的解释多认为是“行动勤快”。我认为不妥。勤快与懒惰相对，但这里不是劝你不要懒惰，是劝你要注重行动，不要注重说话，这样的行动显然不是盲动，所以解释为“及时果断地行动”为好。