读书乐(39)
读书乐(39)
今年2月3日，我从沪来京过春节，春节期间儿子一家去他岳父家了，家里就剩我和老伴俩人，过着几年来难得的安闲自在日子。我早计划利用这时间多读几本书。从上海就带过有二十来本，也开读了《弘一大师的诗词人生》。
但我有密云图书馆的借书证，还是禁不住想去图书馆看看，2月18日便坐公交车去了图书馆，翻阅了一会杂志，借了一本梁衡著的《我的阅读与写作》，我之所以借阅这本书，主要是因为梁衡是山西人，其作品我以前也读过几篇。
梁衡，当代作家，山西霍州人。1946年生，1968年毕业于中国人民大学。著名新闻理论家、散文家、科普作家。曾任国家新闻出版署副署长。人民日报副总编辑等职务。
这本书是由若干短篇编辑的，我想完整地读完这本书，便从第一篇看起，第一篇是《我的阅读经历》读完感觉还真不错。文中讲，他的阅读是“撒大网、采花蜜”式的阅读，这也是人人经历过的最普通的阅读。其中讲到，古诗词的阅读有三方面的价值:一是思想内容，二是意境的美，三是音韵的美。后两个都是审美训练。古典诗词对写作的帮助是意境，古典散文对写作的帮助是气势，写文章要讲气势，即所谓文势。
另外，文中还讲“有阅读，不会老”。阅读大慨也是一种养生之道。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
什么是阅读？阅读就是思考，比翻看要深一些。文中写到，人有六个阅读层次:信息、刺激、娱乐、知识、思想、审美。前三个是维持人的初级的浅层次的精神需求，后三个是维持高级的、深层次的精神需求。
还有一篇文章叫《好书耐抽读》读后结合自己的读书经历，觉得还有一定道理。
《说经典》一文写到“经典所以为经典，原因有三:一是达到了空前绝后的高度;二是上升到了理性，有长远的指导意义;三是经得起重复。
《怎样区分低俗、通俗和高雅》本文认为，刺激、娱乐是低俗，知识、娱乐、审美是通俗，知识、审美、思想是高雅。
《美文是怎样写成的——2009年在中央部长文史知识讲座上的演讲》本文主要是以范仲淹的
《岳阳楼记》为范本而讲演的。作者说，“如果让我在古今中外文章中选一篇最好的，只能忍痛选一篇，那就是范仲淹的《岳阳楼记》。
读《岳阳楼记》可以教我们怎样做人，怎样做官，怎样写文章。做人一要有独立精神一一无奴气，有志气，二要有理性精神一一实事求是，按原则做事，三是要有牺牲精神，为官不滑，为人不私。要能做到“不以物喜，不以己悲”。为官之道则是“忧民、忧君、忧政。做文章则要达到“三境之美”，具体讲是:一文、即文采美，二为、即为思想而写，为美而写，三境、即形境、情境，哲理境。所谓“文章五诀”是形、事、情、理、典。
《心中的桃花源——陶渊明<桃花源记>解读》可以看出，作者论古文首推《岳阳楼记》，论古人首推陶渊明。作者认为，“人生在世有三样东西绕不过去。一是谁能没有挫折坎坷;二是任你有多少辉煌也要消失，没有不散的宴席;三是人总是要死去，总要离开这个世界。陶渊明生活在一个不幸的时代，军阀混战，政权更迭，民不聊生，但他总能不失自我，从容应对。保持一种“采菊东篱下，悠然见南山”的恬静心态，这是人生的境界。他一生大多身处逆境，但他却永是开朗。马克思说“受难使人思考，思考使人难受。”他把人格看得比政治重要，不为五斗米折腰，政治生活一旦妨碍了他的人性自由，就宁可回家。高唱“归去来兮，田园将芜，胡不归！即自以心为形役，奚惆怅而独悲。他对死亡的思考更为彻底，他说:“有生必有死，早终非命促，千秋万岁后，谁知荣与辱。”
陶渊明只是诗人，他开创了田园诗派，用美来净化人们的心灵。他创作了一种山水愿景、一种人生哲学，深深地植根在后人的心中，让人不断地去追寻。
《书籍改变世界 读书改变人生》这篇文章说，读书是为了生命的完整，因为“人生命的一半是物质，一半是精神。”阅读有六个层次，一是刺激需求，二是休闲娱乐需求，三是信息需求，四是知识需求，五是审美需求，六是思想需求。
《文章三层美》第一层次为描写美，客观形象，直觉暂时，第二层次为意境美，主观形象，情感持久，第三层次为哲理美，客观抽象，思想永久。
《老百姓怎样看政治》一文有二则政治笑话。一则是文革时期，上级传达文件，其中有一句“林彪披着马克思主义的外衣。”而到了生产队开批判会。队长向社员传达说，“这个林彪很坏，还偷了一件马克思的大衣。”二则是，有位领导干部到基层调研，农民总是问，你们那“三个代表”还没选出来？
文中讲到，政治是什么？就是最大多数人的利益，老百姓的利益。作者引用马克思的话说:“人们为之奋斗的一切都同他们的利益有关。”又说，“思想一旦离开利益就一定使自己出丑。”所以，政治宣传一定要和普通百度的具体利益相结合。
《论“杨朔模式”对散文创作的消极影响》杨朔散文年轻时看过多篇，当时感觉有些程式化，但也没有细想。再读此文，确实言之有理。杨朔散文的程式是，“物一一人一一理，而这个理是政治上正确，迎合形势的大道理。使人、物、事都成了政治道理的道具或注脚。作者认为，杨朔模式的本质是一个“假”，流弊是一个“窄”。
《我写张闻天》作者写了一篇《张闻天，一个尘封垢埋愈见光辉的灵魂》，在《北京文学》发表后引起很大的社会反响，作者2013年出版散文集《洗尘》收录其中。2014年《洗尘》参加当年第六届“鲁迅文学奖”评奖，前几轮投票都是高票，已经“入围”，就在最后表决的前夜，评委突然被打招呼，书中有《张》文一篇涉及“文革“，不能得奖。致使《洗尘》终未获奖。由此可见此奖的内幕。
《反求我心 大慧大觉一一〈名家佛性散文选〉序》，作者写到，“最近我去拜访96岁高龄的季羡林先生，我知道他是研究佛教的，便问先生“你言不信佛？”他说:“不信。”我又问宗教为什么会存在？”他说:“因为科学解决不了所有问题，剩下的只好求助宗教。”对佛的体验应该是“如人饮水，冷暖自知。”你自己体验，说出来就不是佛，这大慨是禅味，其实是哲学。我们谈佛说禅，其实是在探求自我，研究我与周围世界的关系，倒底是什么关系呢？还是“如人饮水，冷暖自知。”需要自己慢慢去品。而参禅悟佛，反求我心，才能大慧大觉。
这几天确实是闲来无事，心也安静，仅两天我把这本厚厚的书读完了。当然，书中有些篇章如说写新闻、文法、序言之类，只是略略地翻看了一下。也就是文中所谓的翻看，而不少篇章我还是认真读了，也用手机边读边摘录了一些，写了些心得体会之类的话。
总之，这本书还是开卷有益，读后也学到了不少知识。
2018年2月19日于北京密云