野佛

清明节回家扫墓，又看到了故乡的那尊野佛。是一尊大理石雕刻的送子观音，黑黝黝地伫立在浈水边山坳上的大柏树下，仍然裂着嘴角站在那里，暴露在野外，风吹日晒，时间久了，看上去有点丑陋，略带可怜的模样。童年时候谁也不去理会它。最近人们重新寻找精神家园，逢年过节，前来祭拜的人就多了起来。这不，菩萨的面前，早已香烟袅袅，云雾腾腾。

听外公说，那尊送子观音本来是供奉在祠堂里的，祖宗留下来的，年代久远，没有人能够说清楚具体什么时候供奉在那里，破四旧时候，作为四旧差点给破了，那天村里的一个民兵拿铁锤去砸观音菩萨，接连砸了好几次，都没有砸烂，最后一次砸到菩萨的嘴角，菩萨的嘴被砸裂了一块，被砸裂的那块石头飞溅起来，砸伤了那民兵的眼睛，只好作罢，更加巧合的是，那天那民兵的二个读小学的儿子在浈江游泳，小的突然溺水，大的去救，结果两个儿子都溺死了，村里人都觉得不可思议，认为是菩萨生气报复了，大家心照不宣，没有人再敢去砸菩萨了，却又不方便继续放在祠堂，有长者提议，把菩萨移出祠堂，扔在浈水边山坳上的大柏树下，菩萨就成了裂嘴的野佛，那大柏树下本来就有一个客家人的社官，佛家跟道家相处，相安无事，倒也不错。《法华经》说，青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆有法身，草木也能够成佛，也许那大柏树也是一尊佛，一尊野佛。

在没有神的日子里，在没有神的土地上，其实，神没有被消灭，只是隐藏进了人们的内心。渐渐地，村里一些老人老了以后，都安葬在观音菩萨周围，安葬的人越来越多，大概内心还是希望能够在菩萨周围，得到菩萨的保佑吧。还有一个地主婆，居然在观音菩萨旁边的大柏树上吊死了，蝼蚁尚且偷生，但在那个年代，有人却急着寻死。也有人无法忍受一尊观音菩萨被丢弃成一个野佛，偶尔偷偷摘几枝树枝盖在菩萨头上，那个年代，就算供养吧。《悲华经》说观世音菩萨是阿弥陀佛一千个儿子中的长子而非女儿。到了东土因机缘才渐渐演化成女性，在印度考古出来的早期观音佛像，以及莫高窟壁画上的观音都是男性装扮，还留着两撇潇洒的小胡子。鸠摩罗什把“在观看中的自在者”翻译成“观看世众心声的人”即观世音，维摩诘则说“不观是菩提，离诸缘故”，观生于缘，离缘即无观，不观也是菩提。那尊观音菩萨在故乡成为野佛，安抚着故乡人们的心灵，也是一种机缘吧。

日本是野佛最多的国家，那路边田野旁的地藏菩萨，像面包超人，小巧玲珑，着实可爱，其次是观音菩萨，大慈大悲，洋溢出母爱。长野县高远市建福寺的杨柳观音，千姿百态，而埼玉县秩父市金昌寺的慈母观音，是一个伫立在墓前怀抱婴儿的观音形象，母亲慈祥地抱着婴儿静静哺乳的慈母观音，大爱无言，温柔永存。日本也是东南亚寺庙最多的国家，大小寺庙有七万七千多座，居然超过了全国大小超市的四万三千多间。尽管如此，遍地的野佛，方便了民族的求佛心里，随时随地都可以拜佛。那些古朴真挚的野佛，圆照清净觉相，也是禅的一种诠释吧。

与日本相比，我们国内野佛几乎很少，想要心里体验佛的心态只能在寺庙，寺庙里人潮人海对佛的求拜，求富求贵，求官求禄，求子求嗣，前些年的腐败泛滥，寺庙拜佛在某种程度上说，起了一定的推波助澜作用。其实，无论寺庙里面的佛还是野佛，都是众生的一员，是佛的化身应身，《金刚经》：若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。所谓因缘，因是物质环境，缘是人事环境。佛法在世间，不离世间觉，佛法本来就离不开世间法，脱离世间法去找佛法就犹如去觅兔角。佛魔同体，生死一致，有无同存，我们在此岸执着于求彼岸佛的本身，是否就已经是南辕北辙？众生就是佛，所谓凡夫，即非凡夫，是名凡夫，迷时是凡夫，一悟即是佛，因为众生还没有觉悟，只能暂且叫凡夫。一切有为法，如幻梦泡影，如露亦如电，应作如是观。

站在外公外婆的墓前，我看到了一尊佛，与对面的野佛相辉映。一世的缘分，几世的造化，都化作了滴滴晶莹的泪珠，潸然落下。好多事，随着时间的推移才能明白，而有些事情，众生或许一辈子都明白不了。漫山青青翠竹,遍地郁郁黄花，放眼皆茫茫,斜阳山外红，笑看花开，笑看花落，花谢花开本自然，一切隨喜随缘。明月谁家客，夜夜望乡梦。故乡的那尊野佛，几回回萦绕在梦里，犹如空花，乱起乱灭，却总觉得在某处瑟瑟作响。也许，是那流淌过童年时光的悠悠浈江水流声，是那吹起我心中涟漪的，吹过浈水边山坳上大柏树下那尊野佛身旁的落山风声。( 文章阅读网：www.sanwen.net )