圣经札记

一

和合本​《圣经》。从翻译看，呈现乃语言/富矿。阅读/仿真。神作为修辞。“约与咒”乃神圣的“游戏规则”。元意象—“虹”作为信物浮现思想之轮廓。至于语感放宽，天空之于大地，浑圆句之于倒装乃大海上升到某种高度予以“虹—吸”，“虹”即神的使者。见证并监督“信与义”践行之节奏动力。感恩仿佛大地的阶梯。忏悔/感恩完成匍匐状态之交替上升。语言之于透明乃形式去蔽。真理可能以信仰/悖论表现为他者/无人。基督意识即“全地”尽皆收入囊中——政治或天国乃秩序中的秩序。何为圣经鼻息？人生而有缺陷，当初与神在一起，本质上存在不对称性，坠落即是肉身之所以沉重的奥秘。至此，十字架成为道与使命双重的象征。倘使神不给自己挖坑，古老的敌意未必属“蛇”这个旁观者/诱惑角色——间接开启“地缘冲突”之可能模式。即便人沦为感性/容器。承受不住神的丰盈，仍于他者无人中寻找光裸/混沌修复之混血路径？

二

号称“书中之书”，圣经及其语言，似乎存在符号/体系，尤其是比喻/象征，既是叙事模式，亦自成文化密码。这里我只是基于阅读仿真，指出一个最大的身体隐喻：牧者之于羊群。请聆听：“要知道主是神。/他创造了我们，我们属于他；/我们属他的人，是他牧养的羊群。”（《旧约·诗篇》第100章3节）。从旧约到新约，从上帝到耶稣（基督），主就是神，仆就是人。主仆定义了神/人之身份关系。换言之，人就是神最大的财富。天选仿佛赐予子民以圣灵降临的叙事优势。“迷途的羔羊”作为“罪羊/人”，象征信仰的动摇或正道的偏离。神之胃口也倾向以肥羊为祭品。牧者及其对象，构成天选/天养的“小众”范畴，余者皆为未蒙福者/异教徒。他者概念。集中回应了宗教征服之反人类性。宗教战争，十字架，构成意识形态链条。其核心乃圈内/圈外羊群之皈依。这就是圣经财富观念可怕的布局还原路径。

三

阅读仿真。意态尝试。这是我的一点“耐心资本”。也是我所神往的“释读风格”。就和合本《圣经》来说，它的魅力还是语言/翻译成就方面。尤以分层句法及倒装等修辞手法，心气颇高地构造了一个语言的天堂。或可想象覆盖一个“天国图书馆”。其中，创世记开篇叙说：“起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”学者叶舒宪分析了“混沌”的前世今生，及其在东西方语境中“原型/意义”的演变，得出结论：“看来，同一种混沌在西方变为恶魔，在中国变为混蛋，这一古老隐喻的演化过程背后透露着人类思想史的轨迹，很值得我们做进一步思考和探究。”《圣经·创世记》开篇似乎把“混沌”界定为地/渊，也就是黑暗中的大地。老子为代表的道家，则把混沌提升到宇宙发生学的高度：“有物浑成，先天地生”。尽管都把混沌作为意象/原型，然圣经所代表的西方偏向“水渊之象”，老子所代表的东方显然偏向“生命起源”。这是我的直观体验。至于语感/语境，前者作为贬义出现更高频率还是“蛇/撒旦/恶魔”等形象；后者并无明显褒贬，只是客观述说，即便“混沌”音转为“混茫/沧溟/鸿蒙”，甚至意态转化为民间脏话“混蛋/昏蛋/混球”，也无损于混沌作为本能完整之立面。这个“意态立面”，恰恰是道家之所以一再呼吁重返混沌的先天性逻辑。没有混沌作为代言，宇宙发生学之于生命起源，荒诞将成为“朗朗乾坤”唯一的出场？( 文章阅读网：www.sanwen.net )

四

“关于和合本语言的重要意义，是个迄今为止仍未得到应有的广泛认识的大问题”。刘皓明在翻译荷尔德林后期诗歌时，提出“纯语言”概念，并指出荷氏诗作“无处不在的路德圣经德语的深刻影响”。这个判断几乎就是灵的声音。刘皓明另外专门撰写了《圣书与中文新诗》、《从字说到灵》、《“多亏了鲍康灵”》三篇论文，收入他的《小批评集》一书中。我想好诗/好译，只能邂逅式遇见，而不可强求矣。扯远了，还是回到圣经文本。

纯语言之于基督道成肉身，我兴趣不大，至于语感路径，尤其是修辞术本身，却需要用“星星的血液”去融贯体会的。作为信徒，可能满足于教义通透。作为读者，可以绕过“十字架”，只就语言直观进行某种“会饮”乎？我想可以的。把圣经当作诗文学典范，还是回到原点—意态小径，完成某种敬畏式平视。阅读需要一种“不要先入为主而无立场分析”的理想/态度。当下人并不崇拜神，我也不可能例外。加上儒释道汇通之文化自信，欣赏一下，不至于匍匐在地，汲汲于争当神的仆人。谦卑与敬畏，对异质性的呼唤才能正心/正行。这样说下去可能要跑题，我想简单提一下，圣经语境之于牧者，宗教意识映射到现实政治中，可能并非爱与责任，反而可能涉及文化/殖民。而中国政治伦理从哲学高度提出，“天子牧心”。这个心，就是民之所思/所想，说白了就是动态了解民心向背。鉴于我自己很喜欢“牧”这个词，并于十年前提出“牧词”这个概念，我想我的亲人或人民，只能是属灵的概念/词语。倘使透过母语血液，得以体验到语言生命的静默/跃动，我就很满足，也会很快乐。牧之在场，要驯服时间意向呵。

五

你们内视，为天地立心

但我们，因怕而生信

在期待中，神自己

对光裸极为满意

泥人是他捏的

生命气息是

他吹入的

观念即是作品

停更只是天气原因

内视由于真理悖论性？

久违就像一代羊群

以潘多拉之名

星星的血液

流入它的眼睛；

人这容器，静默

倘使嫌弃，拿什么

出来摆平，声音路径？

六

倘若你惊奇认不清母亲

乳房的清泉而天上的

霹雳远没有像骰子

掷出！日子奉献

一天天的蜜汁

我父，雷电交加

危险与紧迫如何蒙恩？

黄金种族之于艰涩

白银已垂涎三尺

青铜并未出生

黑铁也没有

中断来路

风与其

激荡，静物

并置之于进度

鹰在九月要辐射

旷世之兔？

禅意象/“白衣拜相”

光裸/混沌尤如他者无人

“我是阿拉法，我是俄梅戞”

意象流变。“我是终，我是始”

七

“为真理写作”

主啊，太自大

赐予我思想吗哪

兽有时比人还纯朴

洞穴只负责防守

“要有光”是否

呼唤透明的

好生活？

本能之于

肉搏，噢独眼巨人

叫我“无人”即可

天启与思辨

可能对冲

他却守住洞口

谈论终极而

回家的路

无尽头？

八

那个园子。无被吸收

“不好”乃神为亚当

找来一个好帮手

她我肉中之肉

命名为女人

为了干活

有节奏？

噢尘归尘。失落

乃起步。夏娃

被古蛇诱惑

肉归肉？

九

我同意冯象的翻译/判断。

“大地茫茫，草木全无”

上帝赐福三个要素：

亚当、女人与蛇

创世版本完成。

甸园之所以

混沌！意态介入

神自己矛盾的设计：

“亚当一个人孤零零的不好”

“好与不好”并非伦理前提。

神其实应该担心的反而

是一个如此这般的假设：

倘若蛇让夏娃先吃生命树

而不是善恶智慧树的果子，

人像神一样永生。那时

“犯禁的人该如何处置”？

就围绕这个“不好”的感觉，

便要没完没了进行“补救”。

与其说圣经语境隐喻性

开启人的救赎之旅，倒

不如反过来说，首先是

神对自己的作品发出

一声“不好”的叹息！

至于女娲补天，由于

有缺憾是天而不是人。

彰显中国智慧对天道

采取敬畏与平视并置？

2024