欧阳克俭散文《侗乡风土三篇》

侗乡风土三篇

欧阳克俭

好合好散歌传意

黔省锦屏的侗乡，是一块古老而神秘的土地。山寨坐落在流水汤汤的河畔，吊脚木楼鳞次栉比，村边古树浓荫，风雨花桥横卧流水。田野上麦苗和油菜碧绿，四周山势嵯峨，松塔杉峰层上云端……不用问，这里是一个富有浓郁风情的侗族地区。

时逢赶场的日子，桥边、路旁、山坳作“歌场”，姑娘和后生们身著盛装，三五成群，谈笑风生，相互盘歌对唱，歌声悠扬在广袤的田畴沃野。

歌场对歌，侗家姑娘全没了平常的羞赧，往往是率先主动向后生发起“进攻”：( 文章阅读网：www.sanwen.net )

梨树开花朵朵白，

哥是哪方来的客？

哥是哪方来的伴？

来到妹乡认不得。

这是姑娘们在考验后生的胆量，同时也测试后生们是否聪明。

于是，后生们和道：

桃树开花胭脂红，

哥哥人丑家也穷。

此去不过两三里，

妹见也当不相逢。

歌场相会，以歌传情，侗族男女青年们大多经历试探、盘诘、赞美、盟誓等，都是即兴唱来，出口成章。道不尽的甜言蜜语，唱不完的爱慕之情。通过几番对歌，几多隔山隔水的陌生男女在这里相识、相恋。待双方感情发展到可许终身的时候，姑娘和后身们便往往要与意中人互赠信物。这时的对歌便更有情有味：

高山松柏万年青，

开窗说话明打明。

妹你鲤鱼吞得钩，

哥我手板点得灯。

后生们将银镯、项链、手表等赠送给女方，作为定情之物，但心中尚有顾虑，便以歌告诫。而女方则以歌相答，实为盟誓：

豇豆结子到尖，

与哥交心订百年。

哪个半路变了卦，

雷打火烧在眼前。

这样的对歌，往往从日出到日落，情意绵绵，难分难舍。双方一旦都堕入情网，然后才去征得父母的同意。一般情况下，父母都会全力予以支持。于是，喜结连理。

而在某处井泉对歌，却是另一种氛围。歌声虽不失悠悠清婉，却透出无限的忧郁和哀戚：

拗齿难做一盘磨，

相斗难做鸟一窝，

吃饭牙齿咬了嘴，

炒菜铲子捅了锅。

阿哥哟，妹我不是同林鸟，

回家莫骂秤离砣。

女方唱罢，男方歌起：

太阳晚了要落坡，

筵席久了要散桌，

茶油点灯羼了水，

船到河心散了舵。

阿妹哟，哥我前世烧了断头香，

不能天长地久奈不何。

待到分时，那歌声则又近似初恋情人般，有着无限的缠绵悱恻：

分散了，

脚踩龙船去得忙；

脚踩龙船妹去了，

船上难管岸上郎。

分散了，

水陡滩急妹慢行；

渡口人多郎不送，

回家莫怨郎无心。

显然，这样的“对歌”就有些“变异”了。正在感到蹊跷，有知情者相告，这对“歌人”竟是一对已婚夫妻。

原来，这一带侗族尚存婚后“不落夫家”的婚俗。婚礼期间，夫妻不同房，新娘与伴娘共寝。最多在夫家住三五天，即转脚回娘家。这以后，时逢过年过节或农忙时，夫家才又将新娘接回小住几日，名曰，“回门”。这样时来时往，直到女方怀有身孕后，才正式落居夫家。在这之前仍有做姑娘时的一切权利，再过一段“姑娘”生活，夫家无权干涉。反之，男方亦如此。

刚才那个对歌的姑娘，便是尚未落居夫家的“新娘”。原来，这一对夫妻经过一段时期的相互观察和了解后，认为感情不合，难以继续相爱，便通过歌场对歌的形式告诉对方。对方达成谅解后，便客客气气地分手，无怨无艾。这无疑充满了民主、自由、富有民族浪漫主义的情味。

悲悲喜喜哭当歌

侗乡的女性，自立性很强，性格也刚毅，也许正因如此，在她们的内心世界里便需要有另一种本能——阴柔的调和。也正因为如此，生为一个侗家女人，便一生最爱哭、也最善哭。哭生死、哭离别、哭嫁娶、哭自己、哭他人。悲亦哭，喜亦哭。悲悲喜喜，以哭当歌。以致衍成一种习俗，凝成一道风景。侗家的“哭嫁”便是以哭当歌的典型。

侗家的婚俗，因地而异，万象纷繁，但在秋后或正月里进入侗乡，最牵动人心的事便数女方的哭嫁了。妹朵的婚期订在腊月十五，但头两天的夜晚就开始“哭嫁”了。寨上，与妹朵同龄的姐妹们都在旁通宵作伴，唱“伴嫁歌”。漫长的夜晚，尽管“呜呜——喑喑”的哭嫁之声迭起，但整个新娘家却仍是充满阵阵的欢笑，笼罩在喜气洋洋的热烈氛围之中。“哭”到尽兴处，连妹朵的叔妈、婶娘、祖母、乃至兄长、叔伯和爷爷也都参加到唱“伴嫁歌”的行列里来了。哭嫁歌的内容十分丰富，哭祖宗、哭爹娘、哭姐妹、哭兄嫂、哭叔伯、哭众亲、哭匠人、哭媒人、哭梳头、哭上轿等。新娘哭泣的方式多为“倾吐”，诉说爹娘的养育之恩与对兄弟姊妹及亲朋好友的依依难舍之情；伴嫁人所哭的方式则多为劝慰勉励、祝福和赞美：

杨柳发芽青又青，

女大十八离娘门。

千留万留留不住，

花花轿子等在门。

唢呐阵阵催得急，

嫁妆摆得满天星。

铁炮一响辰时到，

哥背妹妹出门庭。

娘哭三声肝肠断，

爹哭三声天地昏。

女儿做了离娘崽，

姑娘成了“外头人”。

离了爹的家教理，

离了娘的爱和疼。

离了哥的亲妹妹；

离了嫂的解交人。

姑娘哟，不是爹娘啥得你，

皇帝女儿也嫁人。

这些“哭嫁歌”，大多情真意切，委婉动听，感人肺腑，令人难以忘怀；歌词亦铿锵有韵，严整缜密，具有较高的文学价值。

按侗家人的习俗，“发亲爆”响过后，“哭嫁”中的妹妹，要由长兄或族中的兄长背出大门。此时，出嫁的姑娘大多已哭得口干舌燥，嗓子嘶哑、两眼红肿。妹朵便是在这种别开生面的“哭嫁”声中由其长兄背出门的。“送亲婆”便是她背崽的嫂子，还有一群如花似玉的未婚姑娘做她的“伴娘”。

当姑娘感伤切切、热泪簌簌、泪别亲人，踏上她人生未来的旅途的时候，昔日相好的女伴们，依依难舍之情不禁又油然而生。于是，便不由自主地挽住姑娘的手臂，依依不舍：

昔日歌场上，

姐妹孔雀般，

只知欢与乐，

还嫌时日短。

今朝你姐姐做了鸳鸯鸟，

丢下我妹妹单单好心酸。

昔日歌场上，

妹妹唱歌姐相帮，

唱哑几多多情崽，

唱的山歌用船装。

男大为婚女当嫁，

自古人生都一样；

今朝姐姐做了他乡人，

想我妹妹到歌场。

……

一唱一回首，五步一徘徊。悲悲喜喜，真真假假，姐妹们沉浸在百感交集的气氛之中。

唢呐声声，爆竹阵阵；黎明出阁，长亭相送。人们翘首远看，一队迎亲的队伍已走向了天边徐徐升起的那轮火红的朝阳。

大红纸伞嫁新娘

俗话说：“晴带雨伞，饱带饥粮。”伞，是人们日常生活的必需品之一。

而对侗乡来说，它就不仅是只是遮阳挡雨的用具，更是一种吉祥、幸福的象征。大红纸伞，是侗族婚嫁中一片美丽的风景。

宝根和阿茜要成亲了，鸡叫二遍，宝根家前往娶亲的队伍便掌着马灯，打着火把，吹起唢呐，燃起爆竹上了路。未及天明，娶亲的人们便簇拥着新娘走出娘家门，队伍一路紧紧凑凑，在蜿蜒曲折的山间小道上迤逦而行，穿过古树浓荫的流水人家和菜花吐蕊的田野……

每逢穿过村寨，吹师们便要吹一调“过路曲”，爆手们也要放一阵“过路爆”，表示对所经村寨的尊重。这时，最引人注目的便是一长串如花似玉的姑娘们。

沿途看热闹的人们，就会在呜呜啦啦的唢呐声和哔哔剥剥的爆竹声中询问：“哪一个是新娘？哪一个是新娘？”

“新娘？那撑大红纸伞的就是哩。”内行人就会这样回答。

按照侗家传统的婚俗习惯，新娘出嫁这一天，没有高档的家具，不骑马坐轿，也无现代化的交通工具。黎明发亲，新娘的母亲将一把大红纸伞郑重地交给女儿，说上几句祝福的话语。大红纸伞嫁新娘，挥手间，刚才还是爹娘的金银女便行将成为“姑妈”，嫁到他乡去生活。

传说，大红伞曾经给侗家带来过吉祥和幸福，驱除过灾难。很久很久以前，侗寨久旱不雨，庄嫁颗粒无收，人民百病缠身，灾难连连。一天，神灵托梦给侗家一位阿崽，让他寅时上九丢山请神伞为百姓赐福。阿崽如时而去，见到神姑阿彩，阿彩姑娘取金针将彩云缝成一把大红伞，让阿崽为她撑开来。顿时，九丢山方圆百里普降甘霖，顺了大红伞檐流下的雨水则化着了阿崽阿彩的合卺喜酒。从此，侗寨风调雨顺，百姓殷实，万事大吉。后来，传说慢慢演化成了一种婚俗，这就是侗家姑娘出嫁时，不管下雨天晴都少不了一把大红纸伞的缘由。

因此，阿茜出阁之日，照例少不了一把象征吉祥和幸福的大红纸伞。新娘随着娶亲的队伍一路款款而行，太阳升起，那把大红纸伞，木柄竹骨油纸面，红得透明耀眼，有如一轮喷薄而出的朝阳，充满着无尽的温馨祥和。伞上没有如今自动折叠伞那漂亮的图案，只有里面伞骨间用红绿丝线巧妙地网络着，支撑起一片红灿灿的天地，映照着新娘红扑扑的脸蛋与心跳跳的憧憬……

红色是温暖的颜色，红色是吉祥、幸福的颜色。大红纸伞昭示着侗家无尽的美满与欣慰，呵护新娘由此步入崭新的人生里程。

望着红得毁殷灿灿的大红伞，我在心底祈祷：撑大红纸伞的阿茜也一定能为她的新郎撑起一方圆圆的天空，遮一世风雨，蔽一世荫凉。