新说《老子》21-25章

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第二十一章

孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

新说：万物的形态和运行的规律都是由道来决定的。大道恍恍惚惚，难以捉摸，但它却真实存在，它的精质可以通过真修实证来验证。它从古到今从来没有荒废过，它教化众生而不言语，通过它可以了解到宇宙的初始状态和万物的根本。

第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者”岂虚言哉！诚全而归之。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

新说：柔韧的容易保全，刚直的容易折断，低洼会被充盈，凸起就会被消减。能容纳所以能得到，盈满了就容易失去，这些都是恒常的道理。有道的人明白这些道理，所以他们不自我张扬，不自我矜持，不自以为是，这样反而从众人中脱颖而出，且能长久。一个什么都不需要的人，谁还能跟他争什么呢！所以，古人说的“屈委便会保全”岂是一句空话，是实实在在可以做到的。

第二十三章

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失于乐得之。信不足焉，有不信焉。

新说：简单的说一说自然界，狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。是谁使它们这样的呢？天地。看来连天地是狂暴都不能长久，更何况人呢？按照道来办事，就会得到道；按照得（德）来办事，就会得到得（德）；按照失来办事，就会得到失。按照道办事的人，道乐意得到他；按照得（德）办事的人，得（德）乐意得到他；按照失办事的人，失也乐意得到他。所以，只有诚信不足的人，而没有不能被人相信的人。

第二十四章

企者，不立；跨者，不行。自见者，不明；自是者，不彰。自伐者，无功；自矜者，不长。其在道也，曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

新说：踮起脚跟想要站的高，反而站立不稳；迈着大步想走的更快，反而不能远行。自认为富有，会有贫穷时的痛苦；自认为身体娇贵，会有疾病时的痛苦；自认为容颜美丽，会有衰老时的痛苦；自认为为人忠善，会有被误解时的痛苦；自认为资质聪慧，会有失误时的痛苦；自认为才高八斗，会有被埋没时的痛苦。不自逞自见反而能得到昭显，不自以为是反而能得到彰明，不自我夸耀反而能建立起功勋，不自高自大反而能被众人所推举。从道的解读来看，这些急躁炫耀的行为，就像是剩下发霉的饭菜一样。这些都的令人厌恶的东西，所以有道的人不会这样去做。

第二十五章

有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

新说：有东西浑然而成，在天地生成之前就已经存在了，看不见它的形象，也听不到它的声音，它不依靠任何外力而独立存在，它生生不息的运行，永远不会停殆。我不知道它叫什么名字，勉强它一个代号叫做“道”吧，或者叫“大”吧。它广大到无边无际，不断的运行延伸，延伸而又返回原点。真是道大，天大，地大，人亦大啊！天上日月运行，地面寒暑往来，万物才能得以的生长繁育，人类才能获得生存所必须的资源

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