武则天与无极县名

无极春秋时隶鲜虞，战国归中山，秦建苦陉，汉置毋极，唐武则天执政时（通天二年—公元697年）定为现名。

在道教中，无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态，是老子用以指称道的终极性的概念。

《老子》第二十八章：知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。这是第一次出现无极的理论。全段意思是说：虽知道洁白，却安守於昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的。

以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。子在《逍遥游》中说：无极之外，复无极也。意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。无极便是无穷。汉代的河公上《老子章句》认为复归无极就是长生久视。

依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。道是无限的。天地开辟之前，它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的，不局限於任何一个具体的区域。因此用无极的范畴称道。在宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极对举，指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌更加古老、更加终极的阶段，这一阶段，就是道。

因此，无极是太极的根源。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

武则天对于中国土生土长的道教是非常热心，这主要是她也是土生土长的中国人。据传她的母亲就是个既信佛又信道的人，她对母亲的感情很深厚，也正是由于她自己对亲身母亲怀有极为深厚的感情，所以她才会以尊母的方式推尊女性的地位。公元666年，武则天与高宗封禅归来，途中参拜了老君庙，特意追赠老子的母亲为“先天太后”。武则天还降诏征诏“笃学善《易》”的隐士卫大径，当时尚在习辟谷之术，后来成为八仙之一的何仙姑等。她不仅和道士们交往密切，还编纂道家经典，亲自封神，参拜道观，似乎是一个地道地道教徒。但是作为一个政治家，武则天的政治手腕是灵活多变的，我们不能为她的表象所迷惑，而是要透过事件本身，来研究一下她到底坐在哪一条板凳上。

据《说嵩》云：“圣历二年，后不愈，遣给事中阎朝隐祷少室山。朝隐身为牺牲，沐浴，伏俎上。”请代人生病，本是十分滑稽，但武则天竟赏之，只能说明她像平常人一样，希望自己长生不老，福寿延年而已。武则天由一介柔弱女子，经过千难万阻，戴上女皇的桂冠，成为中国封建社会历史上独一无二的女皇帝，虽荣华富贵无人能及，但生老病死在所难免。她对道教徒一贯宣扬的所谓神仙世界，长生不老，永享极乐，自然十分向往。她的《赠胡天师》、《石淙》、《游山篇》和《昇仙太子碑》等，就是抒发求仙心意之作。可见道教除了为她的政治服务以外，另一个重要的原因就是想利用其宣称的“长生不老”之术，增加自己的寿数。

武则天一生中，对佛教、道教都保持着密切的关系。中国传统文化缺乏宗教观念，所以中国人的宗教意识并不发达。同时，中国文化具有很强的综合能力，在中国文化圈里，一般人与各种宗教都保持着联系是很平常的事，但并不能说他们是宗教徒。武则天作为中国社会分子的一部分，在传统文化的环境中长大，也深受这种文化精神的影响，因此，武则天不是佛教徒，也不是一个道教徒。她所从事的宗教活动，只不过是为了自己的统治服务，为了满足长生不老的愿望而已。这样看来，她能为一个小县改名，使毋极改为无极，一字之间，便赋予了这方水土非同反响的含义。