杂议“优雅”

中国第八届全国作文大赛的作文题中有一个名曰“优雅而缓慢地成长”的题目，对这个题目中的“优雅“一词的颇感困惑；可能是中国正在崛起，有人不想被称作“暴发户”，想做绅士了，于是开始主张“优雅而缓慢”了。

“优雅”一词，似可分解为“优游+尔雅”。

“优游”一词，《诗·大雅·卷阿》：“伴奂尔游矣，优游尔休矣。”《礼记·儒行》：“礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合，其宽裕有如此者。”郑玄注：“优游之法，法和柔者也。”《孔子家语·儒行解》：“礼必以和，优游以法。”明王廷相《雅述·上篇》：“及至贤智当事，规画粗定，而为之君者又无优游宽裕之心，以俟其自化，亦以岁月责其成功。”从上述文献，可基本确定，其基本意象有“悠闲自得”和“宽和，宽厚”之意。其中“从容、缓慢、自在”的意象显豁。

尔雅即“迩雅“，意为近于雅。《诗经》之中，有大雅、小雅之诗，《诗大序》：“雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”《雅》为周王畿内乐调。《大雅》多为西周王室贵族的作品，主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。。《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。由此观之，雅为正声，多为颂歌。怨刺之作，小雅渐多，于风则盛矣。本于此意，风骚更近文学本真，小雅隔靴搔痒，颂与大雅则有阿附之嫌，文学之意，于此几备矣！

蜻蜓点水，舞步翩跹，收放有度，与优雅之意稍近。优雅无关于本真，更注重于适度，它不是汪洋恣肆的狂草，亦不是刚直方正的正书。他没有魏碑的雄健，而多有南笔的温雅。

“优雅”这个词偏于女性，偏于女性并不是说这个词更适用于女人，而是说女性身上的一些品质可以更好地作为它的注脚。优雅向来是与文明、教养连在一起的，甚至是与血统有关联的，因此文雅的身上有些贵族气，她脱却了乡蛮之风；行为鲁莽与之无缘，癫狂放诞避之无及。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

笔走至此，想到了了竹林七贤。他们风流倜傥，傲视礼俗，在其身上，优雅多乎哉，少乎哉？他们血统多贵，教养亦佳；无形貌之猥陋，多玉树而临风。如嵇康身擅六艺，内怀忧愤；临绝，手抚五弦，目送飞鸿，视死如归，引无数后人嗟叹；然其过刚过烈，不能优游有度，从容和缓，于“忧雅”之意远矣。

李白虽飘逸，然不受世俗拘牵，天马行空，张狂无度，连杜甫亦以“飞扬跋扈为谁雄”质疑之，批评之。真可谓“此生颇自许，阅世间，古菊危兰，寥寥可数”（《金缕曲》沈璎璎）。激情澎湃，浩瀚当空，怅恨天下知音少，不可一世谁相俦，文雅一词何能括焉。

诗圣杜甫，郭沫若以地主老儿视之，其落拓迂阔。实堪一哂。其不合时宜，潦倒困顿，四处觅食，既可怜，亦可笑。然杜子之诗，不择时地，触目而发，即情而作，万物皆可入诗，诸情皆可吟诵。文学之意盛矣，然其从容乎？优游乎？或许风骚之意既浓，优雅之意寡淡，由此看来，优雅无关乎“真文学”也。

陶渊明闲淡悠然，我不认为是优雅，倒是王维的田园之居，略有几分优雅之意。安石的不修边幅，邋遢肮脏自不在优雅之列，然其位高权重，居然亦招人羡慕，则另当别论了，自与优雅无干。苏学士应该是优雅的，但其风流倜傥，落拓而达观之态，优雅一词又何能尽之。

看来我是做不了绅士了，优雅也与我渐行渐远。这可能源自于我农民的身份，在其中浸渍的太久了，恶习已深入骨髓。吃饭狼吞虎咽，嚼物啧啧有声，说话笨嘴拙腮，举止鲁莽草率，实在自惭形秽。但我对优雅亦颇为欣羡，也曾手摹心追之，无奈邯郸学步，不伦不类，空惹无趣。于是决心不再附庸优雅，而是率性而为，活出本真，能悟得渊明境界一二，余生又何求焉。