品《老子》第一章

《小白集论》之

品《老子》第一章

《小白集论》之品《老子》第一章

关于老庄学说，众说纷纭。今现对《老子》一书仔细品阅。略有所得，现分享如下：

原文：（标点用黑龙江美术出版社的《诸子集成卷》第二卷）

道，可道，非常道。名，可名，非常名。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

无，名天地之始。有，名天地之母。

故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其微（儌）。

此两者，同出而异名，同之为玄。玄之又玄，众妙之门。

译文：（编者译）

道，之所以称之为道，但是又非其道。名，之所谓称之为名，但是又非其名。

如果说无，是天地造化的开始。那么有，却是天地造化的后果。

万物因为有开始，所以求道的人观察其未形的微妙。万物造化的结果，求道人观察其繁衍变化。

有和无，都是互相转化，互相对立的。不明白的人，会感觉其是玄妙而不可测的。但是其互相转化的过程所显示的真理，却是万物发明过程的原理之门。

品阅：（编者按）

学习本点章节，需要具备的一定的正确中国语言功底方可。第一句和第二句的连贯性，就有两种因果关系，可以推敲理解。道，可道，非常道。名，可名，非常名。老子先提出道的名词概念，即把自己发现的事物定义为叫道的东西。后而提出名的概念。如果两句是前后因果句，那么应该理解为：道，之所以称之为道，但是又非其道。而叫做道（这个名词），虽然称之为名词，但是也就只是（道这个）名词罢了。前面的我的译文，是将其按照另一种情况来定义的，就是按排比句来理解。那么就变成了：道，之所以称之为道，但是又非其道。名，之所谓称之为名，但是又非其名。

在后面的文章中，老子有意告诉我们这两句应该按照因果句来理解。因为有：吾不知其名，曰道。但是仅此一句，不能成为佐证。如果依照我说的是排比句，那么老子在开篇，就提出了道与名的关系。如果说道是事物的本体。那么名就是事物的形象。有些类似佛家的体相学说。但是，老子提出了道，也提出了名，同时也否定了道。否定了名。这是为什么呢？如果说仅为让后人破除名字相问题，大约是不必如此废周章的。而是在老子看来，他见到的道，只能用道来形容。却不知是否可以有更加自信的称谓。而名，更加具有一定的变化性。例如一个人回家变成了儿子，学校变成了学生。如果用因果关系来表述道和名之间的关系，应该是现有的道，而后有的名。因为出现老子，而发现了道，却是可以反过来讲。但是，有谁能一定的说：人人都是老子呢？

三四句是老子探讨有和无之间关系。无，在《老子》一书中，反复出现。主要的表达作用，是老子密切关注无的作用。后文提到，杯子因为是空的，而发挥了杯子的实质性作用。房子是空的，从而发挥了房子的实质性作用。从而定义：无，往往是事物成就之关键，而有，往往却只提供了便利。有和无的互相配合，互相作用。才成就了事物更完满性。而在本章节，老子直接提出了无是万物的起初形态，而有是万物的直接造作结果。而从事物的发展规律我们知道：只要可以谓之有的事物，早晚有一天会毁灭的（霍金说包括空间）。那么从无到有，从有到无。都是互相转化，而又互相配合，却有实实在在的互相对立的。如果谈到这里，很多人会以为，有和无，就恰好是道和名的关系。那是错了，大错特错。道和名的关系是因果关系。并不是对立，配合，转化关系。这一点，学者应求真。

五句六句，说明了面对有和无，身为一名求道者应该怎么样去运用。谈到了实质性的问题。因为道和名确实有些抽象，而且不易去理解。后人很多说自己见了道。可是殊不知，老子说的道，都非常道。你见的是鸡毛，还是鸡蛋呢？纯粹一派胡言。那么简单些，在运用层面上，老子主张求道者应从有无的关系观察开始。文中的观字，是简易动词。也可以理解为，体会，领悟，理解，洞悉等。

故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其微（儌）。如果面对无，我们要观察，事物是怎么从无到有的。其中的因果关系应该是如何辨证的。如果面对已经成形或者半成形的有，我们应该观察其变化的重点，过程，变异到毁灭，又回归到无的过程。如果细心的去观察，对于任何一件事物的演变过程都了如指掌。那么，这件事从此就不会迷惑求道者。人人都知道，善行为贵，却经常犯错，那是因为对于“善行为贵”这四个字的成名过程，未能很好的观察领悟。导致后面的犯错。这就是所谓的迷惑。

最后一句，此两者，同出而异名，同之为玄。玄之又玄，众妙之门。

这一句实际上是带有老子的个人感情色彩的。说它玄，是因为老子恐后人自大，而求道马虎不真。到最后只求皮毛。后面的玄之又玄，是老子的个人体会。玄字，是中性的形容义。并不是很多事物加上玄字，就感觉很高尚，很了不起。是中性义的代表。我们中国人容易犯的错误就是喜欢花枝招展的东西。越是玄的，花俏的。就越受人追捧。这也是老子说这些句子，为什么尽量用白话的原因。同时也说明老子本人的朴实。

联想：（编者按）

任何的一部诸子百家的作品，基本都是在开篇提出该书的主题思想。而后面的论述基本围绕于此。本章节将以道与名的关系，有和无的关系，其大约的作用。为理论基础核心，后面展开老子对政治。社会。统治者。被统治者。战争。等依次论述。本章节分别用了三个排比句，一个转折句形，加上三个追加肯定句形，来描述老子本人的学术思想。同时也佐证了，道名。有无。妙微。之间的逻辑辨证关系。是由深到浅的依次论述。后面的章节中，这种排比，比较，因果叙述占《老子》一书的大部分。

提问：

大道若能见，必为常道。大道若不见，万物如何繁衍生息，毁灭匿形？

如果无发挥作用，在作用中，还是作用后，成就的有？如果有提供便利，在同时又体现了无的作用，到底是无贵，还是有贵？

这些问题，留给可爱的你们，如果可以品阅一二。想必对也不枉老子说出这些了。

感谢：

最后，再次感谢黑龙江美术出版社的《诸子集成卷》的工作人员，以及标点标记。

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小白

2013年1月7日