魏晋风度漫谈

魏晋名士，崇尚老庄，任运自然。他们率真旷达的高情、洒脱飘逸、云淡简远的雅韵，宽袍大袖、潇洒高迈、挥麈谈玄的风姿，服药行散、举觞畅饮、抚琴笑傲的神采，言语行事的怪诞，令后人津津乐道，依依神往。他们在文学和艺术上所表现出的通脱、遒逸、清峻、秀丽、淡雅的韵致，使百代仰慕。这就是风流超迈的魏晋风度。子曰：“述而不作。”司马迁云：“吾欲载之空言，不如见其行迹之明且著焉。”下面就让我们走进魏晋风度，与风流千古的大名士们神接千载，领略他们的别样风采吧。

首谈正始名士。正始名士的主要代表人物是曹魏正始年间的何宴、王弼、和夏侯玄。何宴，字平叔，大将军何进之孙。曹操纳宴母为妾，收养宴。“何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其敷粉，正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”王弼，字辅嗣，“容貌整丽，妙于谈玄”，二十四岁即亡，属少年天才。大王弼三十岁的何晏对他极为佩服，曾经感叹道：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可言于天人之际矣！”宴尝作《老子注》，见弼作《老子注》，遂改为《道德论》。夏侯玄，字太初，是魏晋三大美男之一。另二美为嵇康和潘安。“时人目夏侯太初‘朗朗如日月之入怀’”。魏明帝曾让其皇后弟毛曾与玄并坐，时人目为“蒹葭依玉树”。这里捎带谈一下潘岳之美。潘岳，字安仁，小字檀奴，小说、戏曲中美男子的代称潘安、檀郎即其人。“潘妙有姿容，少挟弹出洛阳道，妇人连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。”此左太冲即因著《三都赋》而竟至于“洛阳纸贵”的左思。岳尝为河阳令，令县中遍植桃李，春日花开，号称“河阳县中一县花”。正始名士服五石散，引老入儒，创以“无”为本的哲学体系，重自然而轻名教，清谈玄理，初振玄风，史称“正始之音”。谈魏晋风度不能不明“五石散”。五石散，魏晋士人多服，认为可以强身健体。最早服五石散的是何晏，他言：“服五石散，非惟治病，亦觉神明开朗。”五石散，由石钟乳、石硫磺、白石英、紫石英、赤石脂合成。其服食过程是：服散，吃冷食，饮热酒，行散。服散后因皮肤易破，故穿着上须足蹬高屐，轻裳缓带。魏晋士人宽袍广袖，高屐摇摇，除了追求飘逸之风，想来与他们服食五石散有关。服散的危险性很大。晋人皇甫谧《高士传》中言：“服散后，药性发，易丧命，或痴或呆，非惟深知药性，不可服。”鲁迅先生在《魏晋风度与药及酒之关系》的著名演讲中推测：“魏晋人脾气很坏，大概是服五石散的缘故。”五石散，可以说是了解魏晋风度的钥匙之一。

正始名士初振玄风，但最能体现魏晋风度的当属“竹林七贤”。“陈留阮籍、谯郡嵇康、河内山涛，三人相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶，河内向秀，琅琊王戎。七人常集竹林之下，肆意酣畅，故世谓之‘竹林七贤’。”“竹林七贤”中以嵇康为冠。

嵇康，字叔夜，因曾任魏中散大夫，人称嵇中散。“康身长七尺八寸，风姿特秀，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然”，“萧萧肃肃，爽朗清举”，“肃肃如松风，高而徐引”。山涛赞康：“岩岩如孤松之独立；其醉也，傀俄如玉山之将崩。”王戎曾忆道：“与嵇康居二十年，未尝见其有喜愠之色。”嵇康博综技艺，尤好段铁，有典故“山阳锻”。一次，贵公子钟会邀众名士前来访康，“向子期佐鼓风排，康扬槌不辍，旁若无人，移时不交一言。钟去，康曰：‘君何所闻而来，何所见而去？’钟曰：‘闻所闻而来，见所见而去！’”此事为后来钟会谗杀嵇康种下了祸根。嵇康是曹操的侄孙女婿，政治上不与司马氏集团合作。山涛为吏部选郎，时将去职，欲荐嵇康自代，康却作《与山巨源绝交书》加以拒绝。司马昭知道后大为不快，恰于此时又发生了吕安事件。“康与东平昭，及昭子巺、安善。巺淫安妻徐氏，而诬安不孝，因之引康证，康保明其事”，故而连引诬康不孝。司马氏标榜以孝治天下，钟会因前嫌，此时乘机向司马昭进谮言：“嵇康，卧龙也，公无忧天下，顾以康为虑耳。”“康欲助毋丘俭，赖山涛不听。昔齐戮少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。康等言论放荡，非毁典谟，帝王所不容，宜除之，以淳风俗。”司马昭即以不孝的罪名杀了嵇康、吕安。嵇康人物清峻，性高洁而不辱，愤激张扬，“越名教而任自然，非汤武而薄周孔”，临刑的一曲绝唱，震古烁今。王夫之说，嵇康死后无复魏晋风度！

阮籍，字嗣宗，最嗜酒，因步兵营厨房里存有佳酿千斛，故求为步兵校尉，世称“阮步兵”。“晋王（司马昭）功德盛大，坐席严敬，拟于王者。唯阮籍箕踞啸傲，酣放自若。”“阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，，然后临诀，直言：‘穷矣！’都得一号，因吐血，废顿良久。”司马昭欲为子炎求婚，阮籍竟佯醉两月，昭不得与言，只好作罢。最有趣的是阮籍与朋友王安丰常至邻家酒店，与当垆的美貌女老板痛饮，醉便眠卧其侧。店主窥伺，终无他行。“阮籍嫂尝回家，籍见与别。或讥之，籍曰：‘礼岂为我设焉！’”籍尝驾车而行，途穷，遂大哭而返。籍善为青白眼，对喜欢的人待以青眼；对礼俗之士，则以白眼对之。阮籍“虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物”，因而得享天年。阮籍可谓隐于酒者也！

阮咸，字仲容，阮籍之侄，为人旷狂，不拘礼法。阮氏宗族以贫富别居，北富南贫。时有七月七日曝晒衣物的风俗。北阮晒的是绫罗绸缎，耀人眼目。南阮阮咸也拿出条破犊鼻裈来晒，人问其故，答曰“未能免俗，聊复尔尔。”此公也极嗜酒，一次，族人会饮，见咸来，即将杯子换做大盆，适群猪至，咸即与群猪一起痛饮。“阮仲容先幸姑家鲜卑婢。及当母丧，姑当远移，初云当留婢，既发，定将去。仲容借客驴，着重服追之，累骑而返，曰：‘人种不可失。’”阮咸还精于音乐，时称“神解”。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

刘伶，字伯伦，“身长六尺，貌甚丑悴，而忽忽悠悠，土木形骸。”刘伶尝乘鹿车，边行边饮，仆人持具随行，喝死即当场埋掉。他的妻子恨他嗜酒，责备他，伶对神发誓：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！”“刘伶纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，屋宇为褌衣，诸君何入我褌中？’”刘伶的此番妙论来自于庄子“吾以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为赉送”，但有高下的不同。庄子谈的是人与物齐、人与自然同一，表达的是对死亡的潇洒，而刘伶只不过是故作狂放之态。“伶独以酒罢，竟以寿终。”刘伶亦属隐于酒者。

山涛，字巨源。人谓他“如璞玉浑金”，“人皆钦其宝，莫知名其器”，“不谈老庄，与义正合”，“性好老庄，每隐身自晦”。山涛在竹林七贤中以识度胜。嵇康、阮籍往访山涛，涛妻韩氏暗中观察，后谓涛曰“君才智殊不如，正当以识度相友尔。”涛曰：“伊辈亦常以吾识度胜。”山涛在吏部任职，每向朝廷推荐官员，皆品评准确公允，荐书详审，有“山公启事”之美誉。山涛能饮酒八斗，晋武帝司马炎暗加之，饮至八斗即止，炎惊异赞叹不已。山涛尝言：“胜人者有力，胜己者强。”他极重友情。嵇康临刑对其子嵇绍说：“山巨源在，汝不孤矣！“嵇康被诛后，山公举康子绍为秘书丞。绍咨公出处，公曰：‘为君思之久矣。天地四时犹有消息，而况人乎？’”

向秀，字子期，注《庄子》，“能发明奇趣，振起玄风，读之超然，莫不自足一时也。”向秀极重友情，尝做《思旧赋》怀念旧友嵇康、吕安，其词曰：

“余与嵇康、吕安居止接近，其人并有不世之才。然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，于丝竹特妙。临当就命，顾视日影，索琴而弹之。余将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然，邻人有吹笛者，发音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋云。

将命适于远京兮，遂旋返而北徂。济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。践二子之余迹兮，历空巷之空庐。叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟。惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如！若李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。悼嵇生之永辞兮，寄余命于寸阴。听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。停驾言其将迈兮，遂援翰而写心！”向秀迫于情势出仕，但“在朝不容职，容迹而已。”向子期殆可谓大隐隐于朝者乎？

王戎，字浚冲，善清谈。王戎至孝而不拘礼法。“王戎、和峤同居大丧，俱以孝称。王鸡骨支床，和峤备礼。武帝谓刘仲雄曰：‘数有省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。’钟雄曰：‘和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。’”王戎是竹林七贤中最俗的，晚年沦为贪吝，但极重感情。“王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈！’简服其言，更为之恸。”“王浚冲为尚书令，着公服，乘轺车，经黄公酒垆下过。顾谓后车客：‘吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共饮于此垆。竹林之游亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河！”王戎赋性放荡，虽位至司徒，犹然邋里邋遢。

次谈中朝（西晋太康至元康年间）名士。中朝名士的代表人物有王衍、乐广、郭象等人。他们主张自然与名教合一，更强调以名教统自然。王衍曰：“名教内自有乐事，何必乃尔。”王衍、乐广等在玄谈上流于形式。他们身在高位，空谈玄理，不干实事，甚而至于“竞口舌之辩，矜夸浮谈，信口雌黄”。此为末流，无足多谈。

最后谈谈江左名士。江左名士即东晋名士，其代表人物主要有王谢子弟、张翰、陶渊明等。谢安字安石。安为人沉静俊秀，风流潇洒，好音乐，喜游宴，人称“风流宰相”。谢安在四十岁以前高卧东山，后东山再起，出仕执政。淝水之战，“安石与人弈棋，闻淮上使至，略一观，，弈棋不止。客问，从容曰：‘小儿辈已破贼矣！’”此战关乎东晋的生死存亡，而他却能如此心定气闲，风流乎谢安石！

王羲之，字逸少，官至右军将军，世称王右军。时人目王右军“飘如游龙，矫如浮云”。右军因一变前代古朴书风而开俊朗遒逸的新书风而被百代尊为书圣。梁武帝赞其书：“龙跃天门，虎卧凤阙。”唐太宗激赏：“所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其唯王逸少乎！”“山阴一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦之。道士云：‘为写《道德经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。”“郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归，白郗曰：‘王家诸郎亦皆可佳，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好！’访之，乃是逸少，因嫁女焉。”于此，可以想见王逸少之风流倜傥、潇洒不羁。

王徽之，字子猷，王羲之第三子，也善书法。此公极喜竹，自言：“何可一日无此君！”“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室令酌酒，四顾皎然，因起彷徨。咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即乘舟就之，经宿方至。造门不入而返。人问其故，王曰：‘吾乘兴而来，兴尽而返，何必见戴。’”观斯可知其性之率真。“王子猷出都，尚在渚下，旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识者，云是桓子野。便令人相闻云：‘闻君善吹笛，试为一奏。’桓时已贵显，素闻王名，即便回，下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。”为知音者弄，为识音者赏，何须世俗赘言！“王子猷，子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：‘何以都不闻消息？此已丧矣！’语时了不悲。便索舆奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：‘子敬！子敬！人琴俱亡！’因恸绝良久。月余亦卒。”如此弟兄真情，千年以后读之，犹觉哀痛！王徽之诚为脱俗、情真、率性的性情中人！

张翰，字季鹰，“有清才，善属文，而纵任不拘，时人号之为‘江东步兵’”。他的老朋友“顾荣丧，家人置琴床上。张季鹰往哭，鼓琴数过，抚琴曰：‘顾彦先复赏此否？’，大恸，不执孝子手而去。”于此，可见张季鹰之旷荡脱俗和对亡友的痛悼之情。张翰抚琴以悼友，更有以驴鸣而吊亡。曹魏时，“王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾谓同游曰：‘王好驴鸣，可作一声以送之。’赴客皆一作驴鸣。”操琴悼友，驴鸣送友，与现代程式刻板的追悼会相比，孰真？

玄学到东晋中后期，与佛教融合。东晋的政界和思想界较平和，呈现出闲适、淡远的气象。名士中最著名的莫过于陶渊明了。陶渊明追求人与自然之道的契合。“陶不解音律，而蓄七弦琴一张，酒友至，辄抚琴以寄志。”他的《桃花源记》、《归去来辞》、《归园田居》等，大家都是熟悉的，不妨闭上眼睛神游一番。陶后千余年，他的人生境界、诗文、行迹，成为中国人特别是文人们的精神桃花源。孟浩然诗云：“尝读《高士传》，最佳陶征君。目耽田园趣，自谓羲皇人。”辛弃疾在《念奴娇》词中唱道：“须信采菊东篱，高情千载，只有陶彭泽！爱说琴中如得趣，弦上何劳声切。”他又禁不住在《鹧鸪天》中赞叹：“若教王谢诸郎在，未抵柴桑陌上尘！”

纵观魏晋名士的事迹，我们可以看到，在他们狂荡任诞、放浪形骸的表象下，是蓬勃的、超越世俗羁绊的超迈精神，是真情、真善、真美，闪耀着灿烂的人性光辉。

魏晋风度往矣！刘勰说：“嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。”鲁迅先生说：“正始、竹林名士精神灭后，敢于师心写气的作家没有了。”一个时代有一个时代的精神，不可复制。正如北宋大书法家黄庭坚所叹：“世人尽学兰亭面，欲换凡骨无金丹。”还是前人说得好，腹有诗书气自华，是真名士自风流。若有人不学无术，无视魏晋风度的真精神，只是一味模仿魏晋名士放荡怪诞的外象，自是缘木而求鱼，“画虎不成反类狗者也”。窃以为，对魏晋风度如能采取弃其污泥，取其莲花的态度：遗其貌，取其神；去其末，求其本；多读书，读好书；勤养德，修真性，定能不求风度而风华自茂。一个时代有一个时代的风度，让我们结合时代精神，去创造当今时代的新气派、新风度吧！