武陵源与桃花源——云华山系列

武陵源，绝不是武陵，也不是桃源、武陵山，更不是桃花源。现在的武陵源，就在张家界，已形成了著名的武陵源——张家界风景名胜区。同理，桃源也不是桃花源。所有这些，都互不包含，都已经很出名，不应该再有第二个了吧？

桃花源，在哪里？

陶渊明的《桃花源记》说：“武陵人以捕鱼为业————”历史上的武陵郡，也就是今天的湖南常德。这个桃花源，就出现在发源于云华山的沅江下游，湖南常德境内。

桃花源，美不美？如果说的是风景，我可以明确的说：美，但并不是很美。

首先，那个发现桃花源的武陵人，忽然遇上一个桃花林，沿岸几百步，中间没有夹杂其他树木，“芳草鲜美”，落花纷纷。这个景色虽然不能说不美，但是，第一，这不是在桃花源里面的景色；第二，这点美色，在我的家乡，比比皆是。如果与我家乡的山水、花果、云烟比起来，仅仅这样简单的描写，那个美景，实在是差远了。

那么，桃花源里面，又是什么景色呢？这方面的描写，也不多，就是“土地平旷，房舍俨然，有良田美池桑竹之属”。土地平旷了，房屋自然多而整齐。但是，这个样子，比得上平原吗？田土、桑竹之类，在云华源，不仅不缺乏，而且，多姿多彩的动植物，根本就难以的景色；第二，这点美色，在我的家乡，比比皆是。如果与我家乡的山水、花果、云烟比起来，仅仅这样简单的描写，那个美景，实在是差远了。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

那么，桃花源里面，又是什么景色呢？这方面的描写，也不多，就是“土地平旷，房舍俨然，有良田美池桑竹之属”。土地平旷了，房屋自然多而整齐。但是，这个样子，比得上平原吗？田土、桑竹之类，在云华源，不仅不缺乏，而且，多姿多彩的动植物，根本就难以说得很清楚。至于“美池”，不就是池塘吗？这在湖南，可能比云华源多一些。

由此可见，桃花源里，景色并不是很好。常德，已经靠近洞庭湖了，如果看水的浩浩汤汤，要说水乡情韵，要说富有，洞庭湖、沅江，自然都超过了我的家乡。由于那里缺少了山的雄奇与诡异，也缺少云华源这种山水、花果、云烟的种类、变化的丰富，要论景色，肯定是比不上我的家乡的——这样说，是不是过分呢？我绝不是出于对家乡的偏爱，不过实事求是而已。要知道，我的父亲，就是从湖南来到云华源的，这比那个籍贯，还亲近得多。有时候，我都不知道“家乡”是什么意思了。我的老家，就在美丽、恩深情浓的沅江边上，“君住沅江头，我住沅江尾。两地共相思，同饮一江水。”

桃花源，就在这样的环境产生了，而且，千百年来，让很多人魂牵梦萦。其根本原因，在哪里呢？我曾说，桃花源，仅仅是一种精神，也就像鸽子花，象征了自由、和平、纯洁、质朴、梦想。这与佛祖的精神也很有相似。既然这么理想，又有几人不喜欢呢？

所以说，美的东西，由于精神认识的决定性，并不见得一定要有美的形体和外貌——这是精神与生命独立于其他物质的最明显特征。同时，美不仅是相对的，而且仅仅是人或事物外延的一个片面。

从今天的角度，来评价桃花源精神，并不是很现实的，也不是很完美的吧？我还是想说，这样评价，也许不太公平。因为，所有的较高“理想”，在现实面前，在当时看来，都无异桃花源；而一般的理想，无非因循前人旧路，在现实中规划生活。

——理想是现实的规范，梦想是自由的创造。谁更好呢？

总之，我不愿意乱谈理想，觉得那个现实，“仰之弥高”，也过于简单，难以企及，于是将佛祖、鸽子花、桃花源的内涵，都赋予了“梦想”一词。我觉得，这比“理想”美妙多了。进一步说，桃花源精神，并不是陶渊明的精神创造，只不过一种传神与深加工而已。想想，这不就是两千多年以前，道家鼻祖老子所描述的“小国寡民”、“鸡犬相闻”、“人民老死不相往来”的社会吗？这就比陶渊明早了千多年了。但是，为什么我们不提《道德经》，而要赞美桃花源呢？因为，道家《道德经》是理论创造，陶《桃花源记》是文艺创造、形象塑造，外加精神加工。可见，优秀文艺的感染力，感人至深。这就是内因。

由此进一步断言：艺术性越高的同时，思想性越差的作品，对人的毒害尤其之深。

我甚至想，桃花源，是否真的存在呢？由于陶渊明喜欢菊花的隐逸生活，“不为五斗米折腰”，连县令都不做，在他的诗歌里，早已充满了与桃花源类似的自由精神情绪。这样，要进一步来一个精神塑造，深化一个“小国寡民”社会，是完全有可能的。

据说，真正的桃花源，已经被发现了，一切都如陶渊明的描写，也是在常德附近的桃源西境。据说，果然“山有小口”。从这个洞子进去，就另有一个天地——那就是桃花源了。我其实很想去看一看，并不是幼稚地认为，那就是真正的桃花源了。要知道，在云华源，喀斯特地貌明显，溶洞多得数不胜数。所以，什么事情都有可能发生。这方面，可以说，也是云华源足以称傲全国、乃至全世界的一大特色美景，可惜，和我的涂鸦之作很相似，“天高皇帝远”，名气不够。当然，决定性的原因，是我根本没有投稿的积极性。唉，自己不努力，这就怪不了谁了。

零七年初秋，我去北京，有位景点销售部的大哥叫我过去，我看他手腕绑着一支毛笔，形象怪异，以为他是什么巫师方士，要我去算命，便坦率地告诉他：“我命不好，不用算了。”他显得很有点扫兴，不紧不慢道：“年轻人，自己不努力，怪命不好。这不合适。我是叫你看我写字！”我一看，他却是在练习书法，不由得既惊奇，又歉意。

关于桃花源的神秘入口，明确的说，我的家乡，就有这么一个村庄，在很长的历史时期，都是依靠一个与桃花源类似的洞口进出，而洞里更神奇、神秘到兼有美丽和诡异，外人根本找不到路进去。即使知道这个洞可以通向一个美丽的地方，未经这个村庄的人允许，进洞自然是死路一条。但是，这个村庄，现在已经通车路了，绝不是从洞里进去。由此可知，并不是洞里有什么仙府，而是由于人为隔绝和复杂的地形、交通条件的原因，造成了历史的封闭。

我是很有点反对搞“现实的神秘主义”的，很多怪事，我又很感兴趣。我想，如果不谈那个通往桃花源的神秘洞子，那么，类似桃花源精神的宁静、美好的田园风光，也就多了。在云华源这个历史的不毛之地，就更是如此。

是不是说，就像搞文艺那样，说得太简单、太清楚了，就无趣了，不含蓄了呢？我看，真的很有艺术研讨价值。

据说有的地方，现在纷纷更名“桃花源”了；有的还自称桃源、武陵源。对此，我感到茫然不解：桃花源，不是已经有了吗？桃花源，不是一种精神遗留吗？要知道，桃花源的名称，不是动植物，可以移植和引种。如果可以，那么，明天我就更名陶渊明算了。怎么样？至于武陵源，我认为，将云华源称之为“武陵真源”，或“武陵宗”、“五岳源”、“名岳宗”，不是更响亮和更切合实际一些吗？也可以避免混淆。

从全国名胜的名称来看，很多地名，原来并不出名，也不华丽和响亮，更不和别人雷同。比如，上世纪后期才新兴的张家界、九寨沟，名字都很普通和朴素啊！这说明什么呢？如果说要富有诗意，两个字肯定比三个字富有韵味。九寨沟就简称九寨了。便于入诗吧？也容易雷同和混淆。但是，想来，中华词汇不至于这么贫乏吧？

不管怎样，我认为，正因为桃花源是一种精神塑造，真正的桃花源，也就绝对不存在于现实之中，而是仅存在于陶渊明的作品里。所以，无论桃花源是否存在，都没有陶渊明的文艺精神塑造完美。如果我们对桃花源这么感兴趣，却不想去研究陶渊明的作品，以及那种精神实质，是不是很有点“叶公好龙”呢？这样，没有了传神的风韵，没有了灵魂融合，就难以很好地创造了。

名义的桃花源，只有一个；真正的桃花源，只存在于陶渊明的作品里，以及向往桃花源精神的人心；具有桃花源精神的田园，早已存在于云华源，在自由幸福的今天，就更加多了，但还是不够多，还不够完美，需要进一步塑造。呵呵，我们愿不愿意创造呢？懂不懂精神塑造、有不有自信、敢不敢创新、独树精神与自我、弘扬个性呢？

至于什么名气，或者名人名言，很重要啊！但是，名字不是娘肚子里带来的。像我，没有名气，怎么办？与名人共一个名字吗？我实在难以想象啊！