张说《论语》·连载287

张说《论语》·连载287

13.19，樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

（注释——之：动词，到。）

（）樊迟问什么是仁。孔子说：“平时的态度要恭敬端庄，做事时能认真静夜，对人能忠实诚恳。这种品德即使到了偏远的夷狄之邦，也是不能放弃的。”

（张说）平时的神态恭敬端庄，做起事来认真负责，对他人忠心耿耿——这是孔子对樊迟解释的“仁”。孔子加上一句：即便你去了未开化的地方，这些品行也是需要的。

这说明孔子提倡的“仁”，是放之四海而皆准的普世价值观，是人类社会必需的正能量。孔子思想的着眼点，就是和谐社会对个人品格的要求。这就是孔学经久不衰的根本原因。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

13.20，子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

（注释——弟：同“悌（tì）”，弟弟敬重哥哥。硁硁（kēnɡ）：小石头坚硬的样子，形容固执浅薄。斗筲（shāo）：盛饭用的小竹器，以此来形容人的见识短浅，气量小。）

（白话）子贡问道：“怎样才可以叫做士呢？”孔子说：“自己行动保持羞耻之心，出使外国，不辜负君主托付的使命，可以说是士了。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族里的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他敬重兄长。”子贡说：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说话一定守信用，做事一定果断，这是不问道义所在只管贯彻自己言行的小人啊！但也可以作为次一等的了。”子贡说：“现今的从政者怎么样？”孔子说：“噫！这些气量狭小的人算得了什么？”

（张说）在本节孔子对“士”进行了不同等级的界定。士，可是说是古代的知识分子，代表了道德和能力的最高水平。第一等的士，是既懂得廉耻，又能办大事的人。第二等士，孝敬尊长，友爱兄弟。第三等的士，是说话算数，行动一定要有结果的人。除了这三等，其他人都算不上士。尤其是孔子时代的当政者，在孔子眼里不足道也，连第三等的小人士都算不上。——孔子对当时的掌权者十分瞧不起。

这里讨论一下第三等士。我们现在对于“言必信，行必果”人是非常赞赏的，但孔子却认为这些人属于“硁硁然小人”！他把“言必信，行必果”的第三等士划归“小人”行列，但不是社会中的小人，而属于“士”队伍中的小人，是最下等的士。为什么呢？因为他们的个性都是“硁硁然”的，即又固执又浅薄的。

这种判断是令人寻味的。言必信，即说过的话就必须无条件兑现，即便情况变了，兑现承诺已无关紧要，也必须兑现，显然缺乏应变能力，不能权衡兑现承诺与应变的关系，肯定不能算高人。比如“尾生抱柱”，与人约定在桥柱旁想见，不料突发洪水，淹没桥柱，尾生一定要“言必信”，不肯离开，最后抱柱淹死。尾生是傻呢？还是人格高尚呢？孔子认为是傻，“硁硁然小人哉”。

可见，大智若愚，大巧若拙，大奸似忠，大伪似真，某种品质达到第一流的水平，看起来会恰恰相反。由此看来，“言必信行必果”只能是士人最下等的品质，因为不知变通。