张说《论语》·连载160

张说《论语》·连载160

7.10，子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

（注释——舍：舍弃不用。行三军：领军出征。与：共事。暴虎：徒手与老虎搏斗。冯（pínɡ）河：指没有船徒步趟过大河。）

（白话）孔子对颜渊说：“如果有机会出仕，就去推行我们的学说，如果不能，就把学说珍藏起来。（我们的学说用也好，不用也好，无所谓，让机遇来定夺吧）。能做好这两种准备的，只有你和我两个人。”子路说：“要是您出兵打仗，您会和谁共事呢？”孔子说：“徒手敢打虎，徒步敢趟过大河，死了也不悔悟的蛮勇之人，我是不会和他共事的。跟我共事的人，一定是小心谨慎、谋定后动的人。”

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（张说）这段对话分别跟两个学生说的。第一层是对颜回说的。有人把这句话理解为“如果用我，我就去做事，如果不用我，我就归隐，只有你和我能做到这点”——这个解释明显是不通的。首先，没人用你，只能退隐，人人都这样，并非只有孔子和颜回是这样。其二，如果是这个意思，那么就应该说“用我则行，舍我则藏”，没有必要使用第三人称的“之”。我的理解是：“如果有人使用我们的学说，我们就去推行，如果没人使用，我们就守着这个学说。用与不用，由机遇而定，我们都会坦然。能做好两种准备的只有你和我了。”——这样解读，表明孔子坚信自己的学说是真理，用与不用，是机遇问题。机遇没到，不着急。能这样想的，的确只是少数人。

知识分子都喜欢创立学说。但大多数只是把学说当做敲开富贵之门的敲门砖，把学说当做自己的超利益的信仰的人很少。比如战国时的苏秦，就是发明了悬梁刺股读书方法的知识分子，他废寝忘食设计学说，但没有信仰。他先从秦国的利益出发，设计了连横说，跑到秦国兜售这个学说。但秦惠王不领情，苏秦碰了壁，惶惶然回到家里，出现了受到全家鄙视的场景（老婆不理他，嫂嫂不做饭给饭吃）。此路不通，苏秦抛弃了连横说，从六国利益出发设计了合纵，跑到六国兜售新的学说，大获成功，苏秦被六国任命为宰相。这次富贵还乡，全家恭迎，嫂嫂跪地不起。苏秦小人得志，奚落嫂嫂道：“何前鞠而后恭耶？”（为何上次对我那么傲慢，这次为何如此恭敬呢？）嫂嫂坦然说，“因为这次你有钱啦！”——很显然，苏秦是把学说当做敲门砖的。孔子相反，仁道是他的信仰，他不仅坚信自己的学说是正确的，还有很淡定的机遇观。

子路在一旁听了孔子对颜回说的话，未免不舒服，心想，颜回固然不错，但我也不是空气吧？于是说：“如果老师带军队出征，希望谁跟您一起去呀？”很明显，子路认为自己最勇敢，老师如果领军打仗，自己应该当仁不让，就是随军副将吧！

想不到迎来孔子的一瓢冷水：“只晓得蛮勇不怕死的人，我不需要。我需要的是小心谨慎、谋定后动的将领。”

如果写小说，接下去肯定是：“子路一怔，呆了片刻，悻悻然嗫嚅道：‘奥，……。’”

“临事而惧，好谋而成”是孔子对弟子做事的要求！这八个字可以归结为四个字：“谨慎从事”。

谨慎是成功的必要因素，已经成了共识。曾国藩说：“君子大过人处，只是虚心而已”。这句话是他自己一生经验的总结，也验证了孔子的“临事而惧，好谋而成”的成效性。所谓“虚心”，就是不要自以为是，凡事谨慎对待，考虑到所有的可能性。谨慎，是所有智者不约而同的行为基点。法国作家雨果说，“谨慎是智慧的长子”；英国元帅罗伯逊说，“谨慎的人脑后有眼”。中国关于谨慎的名言更是不胜枚举：“慎终如始，则无败事”（《道德经》），“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”（《诗经》），“诸葛一生唯谨慎”（明朝李贽），等等。可贵的是，“临事而惧，好谋而成”是提倡谨慎的始作俑者。