张说《论语》·连载210、211

张说《论语》·连载210

9.2，达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

（注释——达巷党人：达巷那个地方的人。）

（白话）达巷那个地方的人说：“孔子真伟大呀！学问广博，样样都懂，反而没有一个使他成名的专长了。”孔子听说后对学生们说：“我的专长是什么呢？赶马车？做射手？我的专长是赶车带路的吧。”

（张说）对这段话有两种相反的解读。钱穆说，“孔子谦言若我能专执一艺而成名，则宜于执御也”。认为本节反映了孔子的谦虚。南怀瑾说，“他这个‘执御’的驾驶人，意思是要领导文化，作一个历史时代的先驱者”。孔子认为自己在“领导文化”，是“历史时代的先驱者”，岂非骄傲得很？一个认为谦虚，一个认为并不谦虚，钱、南两人的解读截然相反。

我基本倾向于南怀瑾的解释。达巷党人赞美孔子，说他样样精通，反而说不出他最擅长什么专业了。有人说这是讽刺。我认为这是最高级的赞美。历朝历代，所有的名人前面都有赖以成名的专业称谓：数学家华罗庚，杂文家鲁迅，外交家周恩来，舞蹈家杨丽萍，等等。你能找出一个不知道其成名专业、但人人皆知其大名的人吗？肯定找不到。所以达巷党人认为孔子这样的博学全才是罕见的。孔子自然也不认为是在讽刺他，所以他的反应也是真诚的，不可能对人家的赞美，用“我的确是赶马车赶得好才出名的”这类玩笑来应对。他说，“对呀，我最擅长的是什么呢？是驾车吗？是射箭吗？——我看我最拿手的还是驾车带路！”——孔子用驾车来寓意自己毕生从事的工作是引导人们的努力方向。言外之意是，领导风气，倡导仁德，这不是某领域的专家能胜任的事情，必须博学，必须样样精通才行。所以，正因为“博学而无所成名”，才有可能引领潮流。如果非要说有什么专业，那就是象征性的驾车领路吧。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

孔子其实既不谦虚，也不骄傲，而是实话实说。

张说《论语》·连载211

9.3，子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

（注释——麻冕：用麻布根据严格的规定制成的礼帽，很费工。纯：黑色的丝绸。拜下：按古代礼节，臣子对君主行礼，需要先在堂下磕头，再到堂上磕头。泰：倨傲。）

（白话）孔子说：“用麻布做的礼帽符合礼节，现在用丝绸做礼帽，为的是节省，我赞同大家的这个改变。臣见国君，需先在堂下磕头，这是合乎礼法的，现在不在堂下磕头了，跑到堂上才磕头，这是大臣的倨傲。这件事我跟大家看法不同，我还是遵从在堂下磕头的礼节。”

（张说）这段话既说明孔子不是绝对的守成规，是否守成规，要看动机。麻冕是一种礼帽，隆重场合必须戴，就像现在国事场合要穿西装领带一样。一定场合对服装有一定的规定，古今皆然。但麻的成本高，丝绸成本低，后来改成丝绸帽子，违反成规了，但目的是节约，孔子对这种不改变礼的本质的改变是认可的。但是拜见国君的礼节从堂下改到堂上，这种违礼反映的是君臣关系的拉平，等级差距的缩小，孔子认为是臣子傲慢，不予认可。

这段话的本义是赞扬孔子不是绝对反对违礼，而是反对亵渎尊卑秩序的违礼。出于其他原因而违礼，孔子并不反对。孔子看重的是社会等级秩序，违反等级秩序，他绝不认可。我却认为这显示了孔子的某种迂腐。

对事物变化的态度，儒家远远不如道家。道家认为一切在变是常态，所以最好的处事态度是随变而变，主张“上善如水”（最高的德行是像水一样）；孔子则把成规神圣化，凝固化，认为固守成规是为仁，破坏成规则是不仁。

孔子对周礼（成规）的过分迷恋，使他忘了思想家最基本的考量。过去见国君在堂下跪拜，然后上堂说事，现在改成上堂再跪拜，而且已经约定成俗，君臣都认可了。如果不是情感取向在作祟的话，思想家的孔子肯定会问一问：为什么会把堂下跪拜改成上堂跪拜，而大家都认可了呢？——如果说是少数臣子傲慢，为何国君不惩罚这种傲慢？既然傲慢是不应该的，为什么所有大臣都傲慢起来了呢？——如果孔子这样想一想，也许就会把捍卫成规的心放松一下。把堂下跪拜改成堂上跪拜而大家都认可，说明国君在大臣心中的地位是自然而然地下降了。这是等级关系在悄悄发生变化，是社会在发展，跟傲慢与否毫无关系。而孔子对社会的客观变化视而不见，只看到傲慢，岂不可悲！