张说《论语》·连载334

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《论语》第十七部分“阳货”

17.1，阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

（注释——阳货：又名阳虎，杨虎。鲁国季氏的家臣，曾一度掌握了季氏一家大权，甚而掌握了鲁国大权，是孔子所说的“陪臣执国命”的人。归：同“馈（kuì）”，赠送，馈赠。豚（tún）：小猪，这里指蒸熟的小猪。时：同“伺（sì）”。涂：同“途”，途中，路上。

亟（qì）：副词，屡次。知：同“智”。岁不我与：即岁不与我，年岁不等我。与，在一起，有等待的意思。）

（白话）阳货想见孔子，孔子不见他，阳货就送孔子一个蒸熟的小猪，希望孔子到他家道谢。孔子等到他不在家时去拜谢他。在路上遇见了他。阳货对孔子说：“来！我有话和你说。有人说：‘自己藏了宝货却让整个国家迷惑失道，这可以说是仁吗？’回答是：‘不可以算仁。’‘一个人可以做官却屡屡失去机会，能算明智吗？’回答是：‘不可以算吧。’日月流逝，年岁不再回来了呀！”孔子说：“好吧，我打算做官了。”( 文章阅读网：www.sanwen.net )

（张说）这段有两个内容。一个是孔子对他不愿见的人采取了并不大气的应对措施：趁阳货不在的时候去回拜。这种做法有点小家子气。权臣阳货设法见你，如果你要回避，索性移居国外。或者阳货送礼来，也破例不回拜，这才叫决绝，很牛。而孔子等阳货不在家的时候去虚应故事，就属于小儿科了。既然政治上决裂，干吗在生活上要顾全礼节？这种思考显然是舍本求末。有人说这是孔子灵活的权宜外交，我不敢苟同。

但天不遂人愿，你越想躲避，老天就偏偏让你们见面！很可能是阳货棋高一着，知道孔子会等自己不在家的时候回拜，那就假装出门，等孔子去了，在回来的路上截住。孔子虽然是思想家，但还是玩不过阳货。

见了面，阳货开始“以其人之道还治其人之身”，用孔子经常宣扬的仁道来拷问孔子的行为。孔子语塞。阳货自问自答，得出结论：孔子不肯出来做官，是不仁道的。阳货经过推论，让孔子明白自己的行为是不对的之后，再用“时不我待”的道理来开导孔子。你既然有满腹经纶，如果不用，是国家的损失，你忍心吗？如果再不试试，人老力衰，智力愚钝，满腹知识就浪费了。这番话说得孔子哑口无言，孔子开始敷衍：“好吧，那我就出来做官吧。”

然而孔子始终没有在阳货当政的时候出来做官。

从本节的描述可以看出，阳货其人还是很大度的，也很有手腕，能说会道，而孔子却显得好像对阳货有私人恩怨，耿耿于怀。我们不禁要问：“提倡做官来推行仁道的孔子，为什么毫不通融地拒绝阳货的招徕？阳货究竟干过什么坏事呢？”查了史料，阳货没干过坏事，但他是季氏的家臣，属于“陪臣”级别，根据孔子认可的礼制，是没有资格执掌朝廷大权的，而那时阳货却在管理朝政。孔子反对阳货的理由显然是——“陪臣执国命”（孔子语）。不应执掌国政的人掌权了，是非“无道”？

森严的等级观念使得睿智的孔子不可避免地狭隘起来。

17.2，子曰：“性相近也，习相远也”。

（白话）孔子说：“人的性情天生是相近的，但习俗和习惯嗜好却有很大的不同。”

（张说）这两句话由于出现在《三字经》里而广为流传。但要真正理解并实践之，却比较难。

“性相近”，是指人的天性基本是一样的。什么叫天性？通俗地说，是指喜欢什么，不喜欢什么，大体上人人是差不多的。由于“性相近”，才引申出另一句话——“己所不欲，勿施于人”：既然人们的好恶大体一致，你不喜欢的，别人也不会喜欢，所以不能把你不喜欢的东西硬塞给别人。听到赞扬都会高兴，听了指责都会沮丧，甚至生气，这是天性，所以人们常说“千错万错，马屁不错”，“不要轻易地指责别人”。

“习相远”是对“性相近”的一个必然的反动。这是指在天性相似的基础上，人们的具体生活习惯和喜好都不同，甚至相去很远。“习相远”是“性相近”的真正的体现与落实。比如“食色性也”，喜欢吃和喜欢异性是人的天性，但具体喜欢吃什么，喜欢怎样的异性，却因人而异，你喜欢的，我未必喜欢，反之亦然。在生活中，“已所不欲，勿施于人”是比较容易做到的，但不把自己喜欢的东西强加于人，却很少有人做到。人们都习惯于把自己的所好强加于人，别人拒绝还不高兴。这就是不懂“习相远”的道理。有个人喜欢吃辣，烧什么菜都放点辣，即便知道他请吃的人不吃辣，也要放点。结果对方不吃，他还很奇怪，说“这么好吃的东西，你怎么觉得难吃呢？”想不通，还觉得别人把他的好心当驴肝肺。其他方面类似的事例多得很，原因是没有真正理解“性相近”的具体体现，必然是更重要的“习相远”！许多人际矛盾就是无视这个道理而产生的。