张说《论语》·连载231

张说《论语》·连载231

9.25，子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

（白话）孔子说：“做人应当忠诚。守信用，不要和跟自己志趣不同的人交朋友。有错误不要害怕改正。”

本节在《学而》部分已经出现过，既然再次出现，我们也再解释一下。主要阐述三点。

第一，与人交往，要忠诚守信，这是一个人在群体中的立身之本。忠诚者，对人尽心尽力，不搞虚文。守信者，说到做到。这样的人到处受欢迎，人缘极好。

第二，要跟志趣相似者来往。这是打造良好朋友氛围的前提。因为朋友的起码条件是有共同语言。志趣不同，难免“话不投机半句多”，一言一行相互看不顺眼，凑在一起只会添堵，不如敬而远之。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

第三，发现自己错了，要勇于改正。第三点其实是前两点的必然结果。你做到前面两点，那就肯定会做到第三点。不可想象一个对人忠诚守信、不与志趣不同者交往的人，会拒绝改正自己也知道的错误。因此，第三点做不到的人，前两点基本上也做不到。当然，这里的“过”，是指与人交往方面的错误，不是指个人习惯。比如抽烟，都知道抽烟不好，但不能说没戒烟的人就算是“知错不改”吧？

9.26，子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

（白话）孔子说：“一国的军队可以使它丧失主帅，一个人却无法强迫他放弃志向。”

（张说）这句名言应用到现在，但其真正的意思是值得玩味的。

此话有两种解读。第一种解读最常见，通常用在表现民族或阶级气节的时候。强权压人，坚贞不屈，百死无悔，不改志向，可谓“匹夫不可夺志也”。

但我觉得这个解释是后人的扩展应用，不是孔子的原意。这句话的本义是指尊重他人。匹夫者，普通人也。每个人都有自己的志向。你也许有办法抓走或灭掉一支军队的主帅，但你却无法逼人心甘情愿地改变志向。孔子这句话，是人本主义思想的最早苗头。志向是一个人生活的灵魂，权力是不可能像夺人主帅那样让人自觉改变志向的，所以聪明的做法是尊重他人的志向，不可强夺其志。

第一种解读比较流行，很适合孔子之后几千年来的民族纷争和阶级斗争，但却不是孔子的本意。因为在孔子时代，主要矛盾是维护周礼和打破周礼的矛盾，基本没遇到需要体现民族和政治气节的历史场合，所以孔子不可能指民族气节之类的大义。我们还要注意一点：孔子喜欢拿君子说事，为什么不说“君子不可夺志”，而说“匹夫”呢？这也可佐证孔子并非指大义场合。因为在民族敌人的“老虎凳”上，被夺去意志的“匹夫”不可胜数！

后一种解读才适用日常生活。人都有志向，志向泛指一个人相信、追求和努力的方向，志向可大可小，可高尚可低贱，因人而异，志向是元帅的人，可以嘲笑只想当小兵的人的志向，但都是志向。人的志向，只要不损害他人，就必须得到尊重，不要随意践踏，随意践踏不会有好结果的。这就是“匹夫不可夺志”的真正所指。志向有高远，有低近，但都是志向。即便你想提升别人的志向，但他的志向从低近转向高远，那也是别人自觉的努力，不是外人能逼出来的。

从孔子的时代和生活背景看，这句话显然是后一种。孔子一生没有遇到过民族生死存亡等需要大义凛然的事件，不可能指第一层意思。至于后人用来指大义场合，是语义的时代发展。就像“得意忘形”本义指“得其内在之意，而忘其外在之形”，现在变成“忘乎所以”的意思，但不能说“得意忘形”一开始就是指“忘乎所以”。