张说《论语》·连载363

张说《论语》·连载363

《论语》第二十部分“尧曰”

20.1，尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

（注释——尧：部落联盟首领，把帝位禅让给舜。咨（zī）：感叹词，相当于啧啧。舜：接受尧禅让的君主，后把帝位禅让给了禹。传说他的眼睛有两个瞳仁，又叫重华。天之历数：天命。允：公平，公允。执：执守，保持。予小子：上古帝王自称词，或称予一人。履：商汤的名字。玄：黑色。牡：公牛。皇皇：大，伟大。后：古代天子诸侯都称作后，后世皇帝的正妻称后。帝：古代指最高的天神。这里，帝、后都指天帝。朕：我。秦代之前不论地位尊卑都自称朕。赉（lài）：赏赐。权：衡量轻重。量：容量。法度：不是指法律制度，而是指度量衡。度，长度。说：同“悦”。）

（白话）尧说：“啧啧！你舜！天命落到你身上了，你要公允地执守中正之道。如果你执行不好，天下百姓陷入穷困，那么上天给你的禄位就永远终结了。” 舜也把同样的话嘱咐了禹。商汤说：“我履，谨用黑色公牛来做牺牲，冒昧地向天帝祷告：对有罪的人，我不敢擅自赦免。您的贤人仆臣我也不敢隐瞒掩盖，您心里是清楚的。如果我自身有罪过，不要累及天下万方；如果万方有罪，都该由我一人负责。” 周武王大行赏赐，使善人都富了起来。周武王说：“虽然有至亲近戚，都不如仁人。百姓有过错的话，都该由我一人承担。” 审定度量衡，务求统一公平，恢复已经废弃的官职，四方的政令就容易推行了。恢复被灭亡的国家，承续已绝的族世，推举任用在野隐居的贤人，天下的民心就归服了。所重视的是人民、粮食、丧礼、祭礼。在上位的人宽厚就会获得民心，能守信，民众就信任他，能勤勉做事就能取得成功，处事公平人民就会高兴。

（张说）本节介绍了中国远古社会的国家理念，指出儒家思想的源泉就是古代的统治思想。随后孔子对这些理念做了概括总结。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

国家理念体现在几位帝王的话语中。尧对舜说，“四海困穷，天禄永终”，意思是，如果百姓日子过得很苦，你就没资格再继续统治了。就是说统治的目的是让百姓过好日子。舜对禹也是这么交代的。商汤祷告词的重点是：我实事求是地进行治理，赏罚分明，如果做得不好，老天的惩罚就对准我个人，不要针对臣民——也是以民为重。周君主也是这么表态的：“百姓有过，在予一人”。

由此可见，古代社会的统治理念，是以百姓利益为重的。这真实反映了建立国家的初衷。人之初，与动物无异，都是个体利益至上的。由于效率与生存的需要，人必须结群，而群体的指导理念必须以群体利益为重，否则无法结群。可见建立国家的初衷在理论上和实际上都是为了群体利益，不是为了某个家族的利益。国家为某家族服务，是国家政权的异化。

接下来，是孔子对三代和商周的统治文化进行了总结，并提出了时代任务。这个任务是：谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。（审定和统一度量衡制度，恢复已废弃的官方职能，政令就可传递四方，畅通无阻了。恢复被灭亡的国家，延续已濒临灭绝的族世，推举在野的贤人，民心就归服了。）孔子进一步指出治理工作的重点是人民、粮食、丧礼、祭祀。又指出统治者的行为方式应该宽容、诚信、勤勉、公平。

说得挺好吧？真是面面俱到的理想国。尽管是纸上谈兵，但儒家为社会指出了努力的方向。只要社会基本上在朝这个方向奔，即便永远到不了，也不至于坏到哪里去的。