张说《论语》·连载324

张说《论语》·连载324

15.34，子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”

（注释——小知：管理小事。知，主管，主持。）

（白话）孔子说：“对于君子，不可以从小事上来评判，而应该让他承担大的任务（即从大事上来评判他）；小人做不成大事，但可以做小事，所以可从小事来评判小人。”

（张说）孔子这句话虽然有贬低普通人（在孔子的字典里，“小人”等于“普通人”）的嫌疑，但却是完全正确的。从格局境界和能力来看，人的确可分为两种，一种就是前面所说的“谋道”（群体大事）的君子，另一种是专心“谋食”（个人名利）的普通人。

孔子好像有先见之明似的，因为现在许多人就是从小事来评判“大受”人物的。康有为显然是“大受”之人，但现在许多文章对康的恶评，都根据他娶了多少老婆，私用募捐的钱等等；谈到郭沫若，说他如何会见风使舵，拍马屁。如何抛妻别子，琵琶另抱，等等。而“公车上书”和“咸与维新”才是奠定康有为历史地位的决定性因素；诗歌、戏剧、考古则是郭沫若对新文化作出的不可替代的贡献。这些才是此二人的“大受”使命。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

又有些普通人，往往以自己的“小知”来比附“大受者”的小节。比如有位高中生重文轻理，上化学课不肯听讲，看闲书。班主任批评他，学生振振有词地回答：“毛zedong中学时就是放弃数学的，怎么说呢？”——班主任语塞。但这位学生小人恰好被孔子说的“小人不可大受，而可小知”击中了要害。

15.35，子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

（注释——蹈：踩，踏，投入。引申为追求，施行。）

（白话）孔子说：“人民需要仁德，应该比需要水火还急迫。我看见过投入水火而死的，没见实践仁德而死的。（但人们为什么不去实践仁德呢？）”

（张说）我怀疑这段话不是孔子说的，因为劝讽的水平不高。就好像父亲这么教训儿子：“读书对你来说，比打游戏重要千倍。我见过成天打游戏打成疯子的，没见过读书会读疯的。”——试想一下，儿子听了父亲的话，会不会幡然悔悟？不太可能。所以孔子这段话也不可能使“民”幡然悔悟，去认真实践仁德的。

孔子说话的水平应该没这么低吧？

15.36，子曰：“当仁不让于师。”

（白话）孔子说：“面临着为仁之事，要率先向前，不要让给老师去做。”

（张说）这句话的重点是“当仁不让”。当仁不让，是指应该做的事不要推诿，立刻亲自去做。在儒家看来，应该做的事，就是仁德之事，但我们应该扩展理解。你觉得你应该做的任何事，立刻去做，不要等。比如戒烟，如果你觉得应该戒烟，就立马戒。这才是“当仁不让”的真义：知行合一。知道该怎么做，但就是做不到，那就与君子有差距了。