张说《论语》·连载206、207

张说《论语》·连载206

8.19，子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎，其有文章！”

（注释——则：取法，效法。荡荡：广大无边。名：用语言去形容，赞美。焕：光明的样子。文章：指礼乐制度。）

（白话）孔子说：“伟大呀！尧这样的帝王。真高大壮伟！天是最高大的，只有尧能效法天。真广阔啊！人民都不知用什么词来称赞他了。伟大呀！他所成就的功业！光明呀！他所制订的礼乐制度！”

（张说）孔子用最美好的词语来赞美尧，是因为尧“焕乎，其有文章”，即尧的时代，是中国文明社会的起始点。尧究竟做了什么，使得孔子佩服得五体投地？尧做了三件大事。第一，推行了权力继承最合理的禅让制。尧发现自己的儿子品行不好，便废除他的继承权，开始考察别人推荐的舜。第二，建立了国家政治制度，第一次根据职务任命官员。形成了国家的雏形。第三，确定历法。春分、夏至、秋分、冬至这4个重要节气，就是尧派人测定的。

孔子说的“文章”，就是指历法条文和政治礼法条文。孔子十分推重的礼制的雏形是从尧开始的，所以获得孔子由衷的赞美。 ( 文章阅读网：www.sanwen.net )

张说《论语》·连载207

8.20，舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

（注释——舜有臣五人：传说这五位贤臣是：禹、稷、契、皋陶、伯益。乱臣十人：十位治理国家的大臣。乱，治理的意思。才难：人才难得。盛：指唐虞至周人才最盛。）

（白话）舜有五个贤臣就天下太平了。周武王说：“我有十个治理国家的大臣。”孔子说：“人才难得，不是这样吗？唐虞以后，到周武王时人才最盛，还有一个妇人，实际上是九个人而已。周文王赢得了三分之二的天下，仍向商朝称臣。周朝的道德，可以说是最高的了。”

（张说）本节突出了人才的重要性。所谓历史，其实是社会各种力量互动的结果，而这个结果是通过少数人的思想和行为反映出来的，所以我们看到的有记载的历史，就是少数几个人的所做作为。过去一直在争论一个假命题，即究竟是英雄创造历史？还是人民创造历史？其实这不是个二选一的问题，因为历史是两者一起创造的，不可偏废。在看得见的历史舞台上进进出出的都是少数能人，但他们的进进出出却不是自主的，任意的，而是受到编导、舞美、灯光等其他人的工作所制约，不是想进就进，想出就出的。历史就像唱戏，是演员和非演员共同完成的。但是，我们谈戏，从来只谈演员，不会去谈论灯光师的。为什么？因为戏剧的本义集中体现在角色中，角色怎样，已经隐含了编导、舞美、灯光等人的情况。我们研究历史，只需要、也只能够研究少数人，不会、也无从去研究少数人背后的芸芸众生。有了这点认识，才算真懂历史，才不会纠缠于英雄和人民究竟是谁创造历史这个傻问题了。

能人是推动历史发展的最重要因素。换句话说，引导历史、站在趋势前沿的，永远是少数人，是这些人决定了历史的走向。所以，能人决定历史走向是可以成立的。而能人本身就是各种力量互动的产物，他们背后聚集着所有的社会力量，所以说，能人创造历史，就是人民群众在创造历史，这是一个概念，不是两个概念，能人和人民是一根长矛的矛头和长杆。

这是一个很重要的宏观历史认识。

从微观上看，在孔子时代人们就已经懂得办事成功全靠人才的道理。利益争夺说到底就是对人才的争夺。得人者昌，失人者亡。但为什么还是经常会出现主动丢失人才、从而铸成败局的蠢人呢？比如楚汉相争时，韩信、陈平等能人本来都在项羽麾下，后来都跑到刘邦营中去了。项羽还有一个奇才范增，也给陈平使了反间计，让项羽给主动辞退了。楚军只剩下一个勇冠三军但傻乎乎的项羽，能不败乎？

可见，在微观层面，决定成败的权力层的人才观，而不是能人。比如舜，用了5个能人，天下大治。如果用了5个庸人，天下还能大治吗？刘备三顾茅庐请出诸葛亮，才有三国鼎立的局面，如果刘备对诸葛亮视而不见，还会有三国吗？

说来说去，又回到以前的一个议题：我们既要争取成为能人，又要懂得寻找识才的权力，这是过去的士人、现在的知识分子的最高境界。可见，与既成体制唱对台戏的知识分子，表面上体现了所谓的理论良知，其实是愚蠢。

最后，孔子说周的仁德达到极点了，主要是指周已经拥有天下的三分之二，但还是对商朝称臣，没有造反，是指周的臣德遵守得很好。孔子最反对造反，一造反，什么秩序也没有了。这是孔子的思想短板。