张说《论语》·连载267

张说《论语》·连载267

12.6，子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”

（注释——明：见事英明。浸润之谮（zèn）：是像水一样慢慢浸透的谗言中伤。浸润，浸透，水一点点渗透进去。谮，谗言，说人的坏话。肤受之愬：像皮肤上感觉到疼痛一样的切身诽谤。愬，同“诉”，诽谤。）

（白话）子张问怎样才是“见事英明”。孔子说：“日积月累地在侵蚀你的那些谗言，就像空气中的微尘那样天天包围着你，但这些谗言却在你这里行不通，这样可以算见事英明。天天都在你耳边聒噪的谗言和诬告在你这里行不通，说明你能看得很远很透。”

（张说）这里的“明”，是指心里很清楚，见识明白，不糊涂。子张问，怎样才算明。孔子拿“谗言”说事。谗言的确是评判一个人见识是否英明的重要考题。俗话说：谁人背后无人说，谁在背后不说人。背后说的坏话——就是谗言！换句话说，生活中谗言是铺天盖地的。比如两个人说话，如果说到不在场的第三个人，那么90%就是谗言了。许多都是没有恶意的谗言。为什么人们喜欢说谗言？这是人的本性决定的，人的本性之一，是固守自己的价值观，并自觉地加以宣扬。别人的言行只要有悖于他的价值观，就是谗言的潜在来源。当你与他人谈到甲时，你最先想起的就是甲有悖于你的价值观的言行，于是“谗言”就会自动流出来。

如果你听的谗言多了，你会逐渐受影响，这也是人之常情。纳粹分子戈贝尔说过一句名言：谎话重复一千遍，就成了真理！他就很清楚谗言的力量。这个力量来自哪里？来自不断重复。谎话重复一千遍，听者的脑子慢慢受影响。据说你一直说一个谎话，本来自己知道是假的，可是久而久之，你自己也信以为真。这就是孔子说的“浸润之谮，肤受之愬”（像空气中的水分和灰尘那样天天在影响你的谎言）的威力。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

戈贝尔看懂的道理，孔子在2千多年前就已经明白。孔子就拿这个“谎话千遍假成真”的常识，来检验一个人是否“明”。如果说了千遍的假话在你那里行不通，就是英明。否则就是看不透真相的庸众。孔子又补充一句：所谓明，是指看得远。就是说，一个人之所以能见事英明，不受谗言影响，是因为他对事物看得非常准。他能透过眼前的纷纭杂沓，看到内在机理的运行方向，谗言只能是遮眼云翳，只需眨眨眼，谗言就消失了。

12.7，子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

（白话）子贡问孔子怎样治理政事。孔子说：“有充足的粮食，有充足的军备，百姓相信政府。”子贡说：“足食，足兵，民信是三件事，如果不得已必须去掉一项，先去哪个？”孔子说：“去掉足兵。”子贡说：“不得已必须再去掉一项，这两项中先去掉哪个？”孔子说：“去掉足食。自古人都会死，而人民没有信任，群体是无法存在的。”

（张说）本节很好地表述了孔子的政治理念。我们不能机械地去理解字面意义，说什么孔子也真是的，快饿死了，还讲什么诚信？如此取舍，主要是说明施政重心在哪里：第一立信，其次足食，再其次足兵。千万不要理解为“左边是一碗饭，右边是诚信，二选一，要诚信，就饿死，放弃诚信才能活”的机械对立。

孔子的治国战略是三条：搞好经济，强化国防，人民信赖。一是物质，二是人心。这没什么稀奇，有头脑的当权者都会抓这三点。子贡问得很刁，要孔子在这三个必要因素中作出取舍，孔子先去兵，再去食，就是说，在孔子眼里，治国者诚信第一！

这才是本节的重点。

许多人不理解这点：生存与诚信二选一，只要是生物，一律选择生存，哪有选择诚信而宁可死掉的。“死去原知万事空”——死了什么都没有了，自然也无所谓诚信了。不错，这是生物的求生原则。

但人与一般生物不同，因为在所有生物中，只有人才有社会性。社会，是生物性的个体通过各种各样关系联合起来的一个集合。社会性，是这种集合不可缺少的要素，这个要素简单地说，就是让利！一个个体不肯让利的集合，是不可存在的。诚信，就是让利的支票！我们在生活中，都不愿意与经常不守约的人约定什么，因为约定不起作用。久而久之，跟不守约者打交道的人就越来越少，其社交职能就大打折扣。就像美国总统特朗普，毁约已成常事，成了臭名昭著的不守信政治家。其他国家必然对与他订约没兴趣，因为订了也是白订。中美贸易战的是是非非暂且不论，但特朗普今天订约，明天撕毁，明天订约，后天撕毁，令世人目瞪口呆。这样的人领导的国家，明显犯了孔子的“无信不立”之大忌。孔子的话是不是对，那就让特朗普治下的美国的结局来验证一下吧。