张说《论语》·连载169、170

张说《论语》·连载169

7.20，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

（白话）孔子说：“我不是生下来就有知识的人，是因为我爱好古代文化，勤奋学习得到的啊！”

（张说）生而知之，不是指“一出娘胎就什么都知道”的意思，古人也有常识，不可能如此愚蠢。“生而知之”是对超级聪明的一种夸张说法。超级聪明是存在的，过目不忘，闻一知十，都属于超级聪明，这样的人在同样的学习时段，成就远超常人，所以给人“生而知之”的感觉。孔子就属于这类超级聪明人，但他否认。原因很简单，如果学生知道人的资质差异决定成就，谁会努力用功呢？

说这段话的背景，显然是回答弟子的问题：老师怎么会有如此渊博的知识？是不是生而知之的呀？

孔子说自己学有所成的原因只是“好古，敏以求之”而已。这里还要澄清一个概念，孔子时代的“好古”，跟后世的“好古”概念是不同的。孔子时代的“古”，主要指周代的文化典籍，这是那个时代的人文化学习的唯一来源，所以孔子的“好古”，是指喜欢学习前代文化典章；而后世的“好古”，主要指厚古薄今的意思，概念完全不同。只有喜欢前代的文化典籍，才会勤奋地去学（敏以求之），所以才有好像是“生而知之”的那些知识。说来说去，又回到了“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”这个命题。可见孔子的思想是始终如一的，只是表达方式因具体情况而定。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

张说《论语》·连载170

7.21，子不语怪、力、乱、神。

（白话）孔子平常不讲怪异、暴力、悖乱、神道。

（张说）这是一句名言，通常用来证明孔子的无神论思想。其实，这句话远不止显示无神论，更重要的是揭示了孔子做学问的思想方式：抓住经常的普遍的东西弄懂弄通，不要抓住异常的、非主流的奇特现象去钻牛角尖。

怪力乱神是指异常现象。钱穆说的不错：怪的对立面是常，力的对立面是德（顺从规律而使力，不用蛮力），乱的反面是治，神的反面是人。常、德、治、人，是社会和自然现象的主流，孔子把主要精力放在研究讨论、总结推广这些主流方面，不把精力放在非主流的、真假难辨的非常现象上，所以“子不语怪、力、乱、神”。

孔子这种态度，是做学问的科学态度，这种抓主流的方式最容易接近真理，最不容易迷惑于荒诞现象。从哲学角度看，所有的现象可分为常态和非常态。所谓常态，是指普遍存在的能重复的因果关系，由于这种关系经常出现，人们就总结出了规律。所谓非常态，是指因果关系的异常情况，它受到偶然的例外的临时的因素干扰，打破了恒常的因果关系，但它不是对恒常的否定，而是恒常的特别变异。比如，都知道水的沸点是100度，但在青藏高原就只有70几度。在地球上，后者是非常态，你既不能用非常态去否定常态，也不能用少见的非常态来推翻主流的常态。

这里的“怪力乱神”，是指比水的沸点的非常态更为罕见的现象，所以，更没有必要去关注。比如新闻说，国外有一个人身体能吸住金属刀叉，如果真有其事，也不过是属于“怪”。但有人却急急忙忙去解释原因，很兴奋。孔子对此的态度就是“不语”——不去管它：我不会费神去搞清楚这是不是真的，如果是真的，也不会去研究是什么原因，因为我对许多常态现象还有诸多疑惑，干吗去研究发生在极少数人身上的怪事呢？对这类事的态度只有一个：请君离开我的大脑，我的大脑还不够装实在的、有用的东西呢。